擬像:創(chuàng)意的形式與消費(fèi)的時(shí)尚

王林生

（北京社會(huì)科學(xué)院文化研究所，北京100101）

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擬像:創(chuàng)意的形式與消費(fèi)的時(shí)尚

王林生

（北京社會(huì)科學(xué)院文化研究所，北京100101）

摘 要：擬像是數(shù)字技術(shù)與圖像藝術(shù)的創(chuàng)意性結(jié)合。作為圖像的高級(jí)藝術(shù)形式，擬像凸顯出技術(shù)的重要性，彰顯了當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般邏輯以及在多個(gè)層面展現(xiàn)出了不同于一般圖像的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)體現(xiàn)在較高的辨析度、“超真實(shí)”消弭了圖像與摹本的關(guān)系、虛擬社會(huì)組織關(guān)系的現(xiàn)實(shí)化等層面。擬像的實(shí)踐遵從文化消費(fèi)的邏輯，在這一邏輯中擬像不僅彰顯出鮮明的商品化特質(zhì)，又推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的擬像化進(jìn)程，體現(xiàn)了圖像與經(jīng)濟(jì)的融合。在擬像生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)中，擬像經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)其自身進(jìn)行符號(hào)化的過(guò)程，成為純粹的表征。擬像消費(fèi)作為一種文化時(shí)尚和特定人群的“生活設(shè)計(jì)”向度，源自對(duì)消費(fèi)者對(duì)自身和他者差異性的追求，也正是這種追求，使得時(shí)尚具有了不斷生產(chǎn)的可能性。

關(guān)鍵詞：擬像；消費(fèi)；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；文化時(shí)尚

·文學(xué)與文化研究·

數(shù)字技術(shù)與圖像藝術(shù)的結(jié)合，促成了虛擬化圖像的出現(xiàn)。從美學(xué)的維度講，擬像的出現(xiàn)意味著它本身是異于傳統(tǒng)圖像的形式，代表著圖像發(fā)展從相似律的向自指律的演進(jìn)與轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不僅意味著觀看的審美范式發(fā)生了變革，而且從產(chǎn)業(yè)化的維度說(shuō)，擬像一經(jīng)出現(xiàn)便被納入到資本的運(yùn)營(yíng)之中。尤其在當(dāng)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)勃興的時(shí)代潮流下，擬像作為最富有創(chuàng)意性特質(zhì)的藝術(shù)形式和文化產(chǎn)品，緊密依托數(shù)字技術(shù)所賦予圖像的無(wú)限創(chuàng)造力，引領(lǐng)著視覺(jué)時(shí)尚的發(fā)展趨向。

一、擬像：作為圖像的高級(jí)藝術(shù)形式

擬像，是數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。數(shù)字技術(shù)向一切領(lǐng)域滲透是不可你轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，擬像這一數(shù)字藝術(shù)形式，隨著數(shù)字技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用，創(chuàng)造出了豐富的創(chuàng)意性圖像景觀。擬像超越了傳統(tǒng)的圖像形式，與傳統(tǒng)紙質(zhì)圖像相比，代表著圖像生成與呈現(xiàn)方式的升級(jí)與換代。作為圖像的高級(jí)藝術(shù)形式，擬像彰顯了當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般邏輯。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高級(jí)階段，起決定性推動(dòng)作用的是日新月異的數(shù)字技術(shù)。正是在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，創(chuàng)意在文化產(chǎn)業(yè)中的作用凸顯出來(lái)，推動(dòng)了科技與文化的融合，使得文化科技化和科技的文化化成為一種現(xiàn)實(shí)。對(duì)于圖像藝術(shù)而言，數(shù)字技術(shù)給圖像藝術(shù)帶來(lái)的最顯著變化是將圖像帶入擬像時(shí)代，數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的介入，不可避免創(chuàng)意性地影響到藝術(shù)的表現(xiàn)形式、運(yùn)作形式與接收形式?！八夹g(shù)）提供新的手段，而這些手段提出一些目的，包括審美目的在內(nèi)。技術(shù)的發(fā)展給藝術(shù)展開(kāi)了新的天地，這不僅有助于藝術(shù)家的活動(dòng)，因?yàn)樗哂辛诵碌谋憩F(xiàn)手段，而且有助于觀眾的感覺(jué)，使觀眾發(fā)現(xiàn)新的天地。”［1］強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)藝術(shù)變革的意義，雖有可能被指責(zé)為“技術(shù)決定論”的嫌疑，易將人類(lèi)的技藝與才華簡(jiǎn)單解釋為一種純粹的機(jī)械作用，但不可否認(rèn)的是數(shù)字技術(shù)支撐下的擬像藝術(shù)，如數(shù)字電影、數(shù)字?jǐn)z影等將我們“攜裹”進(jìn)影像制造的虛擬世界。

擬像理論的奠基者鮑德里亞曾將擬像的發(fā)展進(jìn)程分為三個(gè)階段，分別是仿造、生產(chǎn)和仿真。仿真與以數(shù)字技術(shù)為依托的擬像相對(duì)應(yīng)，關(guān)于這種虛擬圖像的形式特征，鮑德里亞曾予以這樣的概括:“這種虛擬的基本概念，就是高清晰度。影像的虛擬，還有時(shí)間的虛擬（實(shí)時(shí)），音樂(lè)的虛擬（高保真），性的虛擬（淫畫(huà)），思維的虛擬（人工智能），語(yǔ)言的虛擬（數(shù)字語(yǔ)言），身體的虛擬（遺傳基因碼和染色體組）。到處，高清晰度都標(biāo)志著越過(guò)所有正常決定通向一種實(shí)用的——確切地說(shuō)是‘決定性’的——公式，通向一個(gè)參照元素的實(shí)體越來(lái)越少的世界?！保?］可以說(shuō)，這一概述大致勾勒出擬像不同于一般圖像的創(chuàng)意性特征，即清晰度、超現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)化。

（一）辨析度超越傳統(tǒng)圖像

逼真是數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到圖像藝術(shù)領(lǐng)域而呈現(xiàn)出的最顯性特征，盡管傳統(tǒng)的圖像藝術(shù)形式，如繪畫(huà)、攝影（依據(jù)鮑德里亞的階段劃分，它們分別從屬于仿造和生產(chǎn)）等隨著技法或技術(shù)的每一次進(jìn)步，圖像的清晰度都有很大提高，如繪畫(huà)中焦點(diǎn)透視法的發(fā)明以及攝影銀版照相法和膠卷感光法等方法的發(fā)明與應(yīng)用，但這些技術(shù)與數(shù)字成像技術(shù)相比仍稍遜色不少。由數(shù)字支撐的動(dòng)作捕捉系統(tǒng)、表情識(shí)別系統(tǒng)、信號(hào)處理系統(tǒng)等成果，成倍地提高了圖像的辨析率，同時(shí)，立體技術(shù)的應(yīng)用還將普通的二維平面圖像藝術(shù)轉(zhuǎn)化為三維立體圖像藝術(shù)。清晰度較高的3D渲染技術(shù)，使圖像的視覺(jué)效果更具有創(chuàng)意，被廣泛應(yīng)用于當(dāng)代電影產(chǎn)業(yè)，成為當(dāng)代電影創(chuàng)意的核心科技。

（二）“超真實(shí)”消弭圖像與摹本的關(guān)系

在傳統(tǒng)圖像中，或者說(shuō)擬像發(fā)展的前兩個(gè)階段，圖像并未完全與摹本/實(shí)物相脫離。古典時(shí)期的仿造，是一種以實(shí)物為摹本的制造，圖像與自然現(xiàn)實(shí)之間是一種指示性的關(guān)系，擬像也只是一種“象征義務(wù)的擬像”。而工業(yè)革命之后，擬像進(jìn)入第二個(gè)發(fā)展階段，生產(chǎn)是這一階段的主要模式，機(jī)械復(fù)制是生產(chǎn)的主要形式，機(jī)器大工業(yè)雖然對(duì)圖像——摹本構(gòu)成的秩序形成了挑戰(zhàn)，但它對(duì)世界的征服而言，仍是一個(gè)“相當(dāng)貧乏的想象性解決方案”。那些存在于想象中的、意念中的虛幻的純精神性場(chǎng)景受制到圖像生成條件的限制無(wú)法得以完美展示。而在仿真階段，擬像的生成機(jī)制受數(shù)字代碼的支配，使圖像在處理與摹本/實(shí)物的關(guān)系上有了革命性的轉(zhuǎn)變。英國(guó)藝術(shù)史家約翰·伯格曾以照片和心電圖的對(duì)比為例，認(rèn)為“照片只是對(duì)所見(jiàn)事物的一種記錄，其藝術(shù)性與心電圖相似?！保?］也就是說(shuō)，在仿造或機(jī)械生產(chǎn)階段，指涉物與其再現(xiàn)之間存在著類(lèi)比和對(duì)應(yīng)關(guān)系。

數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，使摹本或現(xiàn)實(shí)在擬像面前失去了原有的效力，原件和副本之間沒(méi)有了區(qū)別，圖像與現(xiàn)實(shí)真實(shí)之間的界限已被打破，真實(shí)與非真實(shí)之間的區(qū)分也得以消解，而且虛擬的真實(shí)有時(shí)顯得比現(xiàn)實(shí)真實(shí)更為真實(shí)，是一種極具創(chuàng)意性的“超真實(shí)”?！霸跀M像社會(huì)中，模型和符碼構(gòu)造著經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，并銷(xiāo)蝕了模型與真實(shí)之間的差別……在后現(xiàn)代世界中，形象或擬像與真實(shí)之間的界限已經(jīng)內(nèi)爆，與此相伴隨，人們從前對(duì)‘真實(shí)’的那種體驗(yàn)及真實(shí)的基礎(chǔ)也均告消失?！保?］153-154換言之，擬像本身實(shí)現(xiàn)了從圖像的相似性向自指性的轉(zhuǎn)變本身就構(gòu)成了一種創(chuàng)意，因?yàn)樗辉僖笕藗兿胂蟋F(xiàn)實(shí)或?qū)嵲诘臇|西，而是專(zhuān)注擬像營(yíng)構(gòu)的“超真實(shí)”世界。數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了圖像與想象、現(xiàn)實(shí)等層面的關(guān)系，極大地釋放了圖像的文化生產(chǎn)力。圖像創(chuàng)作不再是一種精神性的隱喻或藝術(shù)家內(nèi)在的精神活動(dòng)，而是依托于數(shù)字科技的創(chuàng)意性生產(chǎn)。也正是基于此，圖像產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為許多國(guó)家和地區(qū)所重視，圖像生產(chǎn)所能達(dá)到的科技化、數(shù)字化程度，成為衡量這個(gè)國(guó)家和地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)層次和水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（三）虛擬社會(huì)組織關(guān)系的現(xiàn)實(shí)化

數(shù)字技術(shù)以其強(qiáng)大的魔力征服著世界，世界在數(shù)字技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下日益呈現(xiàn)出數(shù)字化、虛擬化、創(chuàng)意化的特質(zhì)，而這也構(gòu)成了數(shù)字虛擬化圖像超越其他兩個(gè)階段擬像的獨(dú)特之處。在數(shù)字虛擬的世界中，創(chuàng)意性地將人物關(guān)系、身份扮演、時(shí)空?qǐng)鼍啊v程體驗(yàn)等融入虛擬的世界，擬像為現(xiàn)實(shí)提供了一個(gè)可以“參照”的時(shí)空環(huán)境，形成了頗具擬像時(shí)代特色的社會(huì)組織原則。如網(wǎng)游中玩家的級(jí)別，決定了玩家在真實(shí)社會(huì)交往中的尊卑關(guān)系。

現(xiàn)在已有許多類(lèi)型的虛擬創(chuàng)意社群為娛樂(lè)、工作、生活、學(xué)習(xí)提供專(zhuān)門(mén)的交流平臺(tái)，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，且它們的影響力和規(guī)模正日益擴(kuò)大。擬像所產(chǎn)生的沖擊已不僅局限于藝術(shù)世界，而是向現(xiàn)實(shí)生活擴(kuò)張。哈寶社區(qū)（Habbo）作為全球最大圖形互動(dòng)的創(chuàng)意型社區(qū)，針對(duì)的是8～14歲的青少年而開(kāi)發(fā)的虛擬空間。虛擬世界不僅在加強(qiáng)人們與人們的交往與合作等方面提供了一個(gè)可資利用的平臺(tái)，而其所帶來(lái)的商業(yè)利益也正一步步地予以凸顯。

在數(shù)字技術(shù)革命的影響下，圖像的內(nèi)部要素發(fā)生了創(chuàng)意性的變革，使其自身完成了從形態(tài)展示至社會(huì)關(guān)系層面的調(diào)整與重組。圖像與數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)意性結(jié)合，不僅將圖像的生產(chǎn)模式與傳統(tǒng)相割裂，賦予了圖像生產(chǎn)更多的意義，使得圖像具有了鮮明的創(chuàng)意化特質(zhì)，而且生產(chǎn)型擬像與消費(fèi)的融合，還催生出新的行業(yè)和產(chǎn)業(yè)部類(lèi)。隨著后工業(yè)時(shí)代行業(yè)界限的進(jìn)一步消弭，“一個(gè)‘形象審美’的信念正在被博物館化，同時(shí)一個(gè)‘?dāng)M像消費(fèi)’的大趨勢(shì)正在氤氳于我們的生活?！保?］擬像正在向以消費(fèi)為導(dǎo)向，與互聯(lián)網(wǎng)、電視、電影、廣告等數(shù)字化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)相結(jié)合，成為能夠體現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的創(chuàng)意性行業(yè)。

二、擬像遵從文化消費(fèi)的邏輯

經(jīng)濟(jì)的文化化與文化的經(jīng)濟(jì)化是現(xiàn)代圖像創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一大特征。圖像作為一種藝術(shù)類(lèi)別，在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，在擬像化的進(jìn)程中，美學(xué)特質(zhì)已非是擬像要固守的唯一價(jià)值，而是在與其他領(lǐng)域相碰撞與融合的過(guò)程中具有了多元價(jià)值的可能性。擬像的經(jīng)濟(jì)性或經(jīng)濟(jì)的擬像化訴求，深刻體現(xiàn)了作為文化藝術(shù)的圖像與經(jīng)濟(jì)的融合，它們的融合共同推動(dòng)了擬像在觀看消費(fèi)領(lǐng)域的擴(kuò)張，彰顯出文化消費(fèi)的發(fā)展邏輯。

（一）擬像遵從的消費(fèi)邏輯強(qiáng)調(diào)的是圖像具有商品屬性

擬像作為一種創(chuàng)意性商品進(jìn)入資本的流通與交換，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸發(fā)展變化的過(guò)程。鮑德里亞認(rèn)為，在擬像的三個(gè)進(jìn)程中，擬像已經(jīng)在工業(yè)時(shí)代成為了一種商品，這種商品首先表現(xiàn)為攝影產(chǎn)品。攝影的興盛緣起于攝影術(shù)發(fā)明后的最初十年（1839—1849年），“在這攝影興起的最初時(shí)代，叫賣(mài)小販和江湖販子出于盈利目的既非籠籠統(tǒng)統(tǒng)也非單純地掌握了這一新技術(shù)，而是將之用于批量生產(chǎn)，但這并非工業(yè)生產(chǎn)，而是更接近集市上的藝術(shù)品制作?！保?］3圖像的商品屬性在攝影產(chǎn)品的制作中逐漸得到強(qiáng)化，而最初的圖像制作者從中也獲利頗豐?！凹偃缃裉斓臄z影見(jiàn)習(xí)生首次將目光投向那前工業(yè)時(shí)代的攝影興盛期，那他們就會(huì)不足為怪地看到攝影與當(dāng)時(shí)令人震驚的資本主義工業(yè)之間的潛在關(guān)聯(lián)?！保?］4易言之，在工業(yè)化時(shí)期，圖像的商品屬性就已經(jīng)嶄露，它闡釋了擬像作為文化藝術(shù)在社會(huì)生活中所能發(fā)揮的作用。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，它與經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系也逐漸加強(qiáng)，擬像的生產(chǎn)由游走于街頭巷市的個(gè)體生產(chǎn)也隨即為機(jī)械復(fù)制所代替，擬像的生產(chǎn)與制作日漸成為一種規(guī)?；纳a(chǎn)性活動(dòng)。

20世紀(jì)中后期，信息技術(shù)革命進(jìn)一步推進(jìn)了擬像與技術(shù)的融合，數(shù)字信息技術(shù)手段不僅介入擬像的生產(chǎn)，而且在行業(yè)發(fā)展上進(jìn)一步拓展了擬像的發(fā)展的空間。如果說(shuō)機(jī)械復(fù)制時(shí)代的擬像生產(chǎn)將圖像從對(duì)原真性、唯一性的迷戀中解放出來(lái)，開(kāi)始規(guī)?；剡\(yùn)用到日常生活中，那么在信息技術(shù)支撐下的擬像生產(chǎn)將擬像的經(jīng)濟(jì)性充分地展示出來(lái)。在這一階段，擬像生產(chǎn)不僅出現(xiàn)了如數(shù)字音樂(lè)、數(shù)字模擬、網(wǎng)絡(luò)游戲等新的產(chǎn)業(yè)類(lèi)別，而且原來(lái)的一些部門(mén)和行業(yè)如電影、電視、攝影、出版等也無(wú)不成為數(shù)字技術(shù)性強(qiáng)的行業(yè)。此時(shí)，虛擬化圖像作為商品已完全被納入消費(fèi)的邏輯之中，擬像產(chǎn)品的交易與消費(fèi)成為擬像生產(chǎn)的核心目的。擬像在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、發(fā)行流通等諸多層面，無(wú)不以消費(fèi)為最終導(dǎo)向，消費(fèi)者的消費(fèi)品位、消費(fèi)心理、精神需求等無(wú)一不是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者考慮的對(duì)象，追求利潤(rùn)的最大化成為了擬像經(jīng)濟(jì)化的最大目的。

（二）擬像遵從的消費(fèi)邏輯推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的擬像化進(jìn)程

擬像的商品化屬性展示出擬像具有的經(jīng)濟(jì)效能，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)也越來(lái)越多地呈現(xiàn)出擬像化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。所謂經(jīng)濟(jì)的擬像化，即是經(jīng)濟(jì)以擬像化的手段實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的增收。信息時(shí)代的消費(fèi)者，深受數(shù)字多媒體技術(shù)的影響，對(duì)數(shù)字媒體、數(shù)字媒體產(chǎn)品、數(shù)字媒體平臺(tái)等已形成了一定的依賴(lài)性，對(duì)數(shù)字化技術(shù)支撐的創(chuàng)意性產(chǎn)品的需求超出了以往任何一個(gè)時(shí)代。所以，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要比例的創(chuàng)意性經(jīng)濟(jì)與數(shù)字化的娛樂(lè)休閑方式緊密結(jié)合。如網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)畫(huà)片、虛擬穿戴設(shè)備等。尤其是對(duì)虛擬體驗(yàn)性需求的不斷增強(qiáng)，虛擬技術(shù)整合真人或真實(shí)場(chǎng)景的消費(fèi)體驗(yàn)活動(dòng)，將虛擬體驗(yàn)與日常生活緊密地結(jié)合在一起，在視角、情節(jié)和交互性帶來(lái)的顛覆性體驗(yàn)，極大地增強(qiáng)了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使得虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為新的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)得到許多國(guó)家和地區(qū)的重視。目前IBM、谷歌、蘋(píng)果、三星、小米、中興等國(guó)內(nèi)外科技巨頭紛紛進(jìn)軍虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)，一場(chǎng)藝術(shù)與科技融合的產(chǎn)業(yè)風(fēng)暴蓄勢(shì)待發(fā)。

之所以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注重?cái)M像的開(kāi)發(fā)和利用，就在于對(duì)擬像的消費(fèi)與體驗(yàn)表現(xiàn)出了比真實(shí)實(shí)在更強(qiáng)的優(yōu)越性，或者說(shuō)，其對(duì)擬像消費(fèi)本身便構(gòu)成了一種真實(shí)的實(shí)在。不可否認(rèn)，盡管對(duì)擬像和超真實(shí)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的構(gòu)成有片面夸大的嫌疑，但不得不承認(rèn)的是“電腦空間、用技術(shù)手段創(chuàng)造出來(lái)的各種現(xiàn)實(shí)（如計(jì)算機(jī)游戲、人工食品和化妝品、人工感知元件）以及其他新奇事物，則預(yù)示著未來(lái)有可能會(huì)出現(xiàn)如鮑德里亞的范疇所預(yù)期的那些戲劇性變化?！保?］186而事實(shí)的發(fā)展的確證明了這一點(diǎn)，這體現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)在實(shí)踐領(lǐng)域的應(yīng)用這一維度上。

由于數(shù)字?jǐn)M像突破了物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的限制和時(shí)空條件的束縛，顯露出圖像創(chuàng)意的強(qiáng)大展示能力，能夠以一種更為逼真的形式表現(xiàn)其所要表現(xiàn)的效果，并能為擬像的制作帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如航空航天的高空環(huán)境模擬、工程中的建筑設(shè)計(jì)等。這些擬像類(lèi)別跨越了一般的商品消費(fèi)，向謀求更高經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的方向邁進(jìn)。

其實(shí)，無(wú)論是擬像商品屬性的凸顯，還是經(jīng)濟(jì)日益體現(xiàn)出擬像化的特質(zhì)，其本質(zhì)彰顯的是在后現(xiàn)代語(yǔ)境中行業(yè)的越界與融合已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。圖像產(chǎn)業(yè)是極富創(chuàng)意性的產(chǎn)業(yè)，正是通過(guò)行業(yè)的越界與融合，對(duì)不同領(lǐng)域的資源進(jìn)行重組和整合，在探索中尋找創(chuàng)意的生長(zhǎng)點(diǎn)，衍生出體驗(yàn)性、藝術(shù)性、觀賞性、娛樂(lè)性等為內(nèi)涵特征的產(chǎn)行業(yè)產(chǎn)品，培育新的文化產(chǎn)品和文化市場(chǎng)。米勒指出:“當(dāng)印刷業(yè)逐漸讓位于電影、電視和因特網(wǎng)時(shí)，正如現(xiàn)在以劇增的速度所發(fā)生的，所有那些界限、邊界和隔墻完全都發(fā)生了變化。所有那些曾經(jīng)堅(jiān)實(shí)的邊界現(xiàn)在都模糊了?！保?］正是由于邊界的消弭與模糊，圖像不再僅僅禁錮在藝術(shù)的范疇之內(nèi)，而是滲透到政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，信息技術(shù)、傳輸技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)等高新數(shù)字科技也已經(jīng)全面滲入到各類(lèi)圖像藝術(shù)的制作、傳播與接受的過(guò)程中，迅速轉(zhuǎn)化為擬像經(jīng)濟(jì)的核心生產(chǎn)力。

行業(yè)的越界與融合打破了傳統(tǒng)行業(yè)固有的領(lǐng)域，也正是在行業(yè)的越界與融合中，創(chuàng)意擬像不再僅僅是美學(xué)的，甚至再以美學(xué)的視角來(lái)審視都會(huì)“顯得匪夷所思”。這也就意味著對(duì)擬像考察的維度并不唯一，而實(shí)踐也進(jìn)一步證明，現(xiàn)階段的擬像生成已經(jīng)成為商業(yè)運(yùn)作、信息技術(shù)及文化內(nèi)容等多個(gè)行業(yè)、部門(mén)聯(lián)合進(jìn)行的事業(yè)，已成為一種極具時(shí)尚性的創(chuàng)意型產(chǎn)業(yè)。

三、作為時(shí)尚的擬像消費(fèi)

擬像在消費(fèi)時(shí)代已被浸染了資本的邏輯，擬像作為藝術(shù)的形式與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的界限已轟然坍塌，商品世界及其結(jié)構(gòu)在當(dāng)代社會(huì)中無(wú)疑占據(jù)著重要地位?，F(xiàn)代消費(fèi)的目的已不是滿足基本生活的需要，注重的也不再是商品的使用價(jià)值或物質(zhì)性，而是它所代表的符號(hào)意義。易言之，消費(fèi)擬像成為當(dāng)下文化消費(fèi)中的時(shí)尚，因?yàn)閿M像創(chuàng)意性的形式與內(nèi)容，不僅體現(xiàn)著圖像新的風(fēng)格、新的體驗(yàn)和新的感覺(jué)，也是衡量消費(fèi)者消費(fèi)能力、審美品位、社會(huì)地位、生活檔次等要素的重要標(biāo)準(zhǔn)。

擬像生產(chǎn)的目的在于消費(fèi)，只有生產(chǎn)出的產(chǎn)品被消費(fèi)了，擬像生產(chǎn)的過(guò)程才算最終完成。但從生產(chǎn)到消費(fèi)的過(guò)程，雖然在實(shí)踐層面是以一種實(shí)在的觀看行為發(fā)生作用，但在文化消費(fèi)的邏輯中，擬像消費(fèi)作為一種具有時(shí)尚性特質(zhì)的消費(fèi)方式，經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)擬像本身的符號(hào)化過(guò)程。這種符號(hào)化就是在圖像的流通與傳播中告別圖像的物質(zhì)屬性，賦予圖像一種表征性的意義?！胺?hào)——物既不是給定的，也不是交換得來(lái)的:它是被個(gè)體主體將其作為一種符號(hào)，也就是說(shuō)，作為一種符碼化的差異來(lái)占有、保留與操控的。在此存在的是消費(fèi)的物。而它常常是屬于并來(lái)自一種在某種符碼中被‘符號(hào)化了的’、具體的、被消解的社會(huì)關(guān)系之中?！保?］就是說(shuō)，在消費(fèi)社會(huì)的邏輯下擬像消費(fèi)不再以物的轉(zhuǎn)移為中介，它已經(jīng)從物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)的購(gòu)買(mǎi)與消費(fèi)，擬像成為了一種符號(hào)——物，虛擬化的圖像形式構(gòu)成了這個(gè)符號(hào)-物本身的一種修辭。在這一關(guān)系中，消費(fèi)的已不再是擬像藝術(shù)的物質(zhì)性，而是擬像代表的一種觀念。這種觀念作為一種時(shí)尚給予了擬像以完整的價(jià)值和意義，現(xiàn)實(shí)使用性的要素在符號(hào)面前消解了，擬像成為了純粹的表征。

時(shí)尚對(duì)于消費(fèi)擬像的意義并不存在于擬像與觀者的觀看關(guān)系中，也不存在于圖像所展示的虛擬世界中，而是存在于觀者與他者、其他事物的比較之中，存在于與他者的差異之中。西美爾指出，時(shí)尚的魅力就在于它既是對(duì)既定模式的模仿，又滿足了對(duì)差異性、變化和個(gè)性化的需求。它一方面“憑借內(nèi)容上活躍的變動(dòng)——這種變動(dòng)賦予今天的時(shí)尚一種區(qū)別于昨天、明天時(shí)尚的個(gè)性化標(biāo)記，”另一方面又“總是具有等級(jí)性這樣一個(gè)事實(shí)，社會(huì)較高階層的時(shí)尚把他們自己和較低階層區(qū)分開(kāi)來(lái)，而當(dāng)較低階層開(kāi)始模式較高階層的時(shí)尚時(shí)，較高階層就會(huì)拋棄這種時(shí)尚，重新制造另外的時(shí)尚?！保?］時(shí)尚既需要他者的模仿以減輕個(gè)人美學(xué)與倫理上的責(zé)任，又不能將模仿轉(zhuǎn)化為刻板的普遍性規(guī)則。消費(fèi)時(shí)尚的動(dòng)力源自于對(duì)自身和他者差異性的追求，尤其在在以視覺(jué)文化作為主導(dǎo)文化形態(tài)的消費(fèi)語(yǔ)境中，擬像消費(fèi)已然成為特定人群的特有的“生活設(shè)計(jì)”向度。在這個(gè)層面上我們可以認(rèn)為，當(dāng)3D電影《激情與速度7》公映之時(shí)，去影院看這部新類(lèi)型電影，是追求時(shí)尚的一種表現(xiàn)，在消費(fèi)社會(huì)的語(yǔ)境中對(duì)擬像的觀看猶如一種“儀式”，在這個(gè)“儀式”中看什么并不重要，重要的是“你看了”。只有“你看了”，你才能獲得圖像符號(hào)所意味的聲望和時(shí)尚，才能獲得圖像符號(hào)所代表的社會(huì)身份，才能在社會(huì)存在的比較中獲得一種“差異感”。

擬像作為時(shí)尚性的消費(fèi)，在完成給予觀者觀看的自我滿足與肯定之時(shí)，也在刺激著擬像對(duì)更具創(chuàng)意和創(chuàng)新的追求。在消費(fèi)邏輯之中的擬像觀者為始終追求身份性的差異，會(huì)保持求新的欲望，會(huì)希望能生產(chǎn)出更具創(chuàng)意性的影像來(lái)滿足內(nèi)心的期待視野，而擬像生產(chǎn)為能在消費(fèi)社會(huì)中成為被消費(fèi)者消費(fèi)的時(shí)尚，會(huì)不斷通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新來(lái)完成對(duì)更具創(chuàng)意性擬像的生產(chǎn)。在某種程度上可以說(shuō)，時(shí)尚具有不斷生產(chǎn)的可能性，時(shí)尚消費(fèi)就是生產(chǎn)方式和消費(fèi)需求互動(dòng)的產(chǎn)物，消費(fèi)與生產(chǎn)存在著一種共生與循環(huán)的關(guān)系。所以，作為擬像生產(chǎn)為能進(jìn)一步引領(lǐng)時(shí)尚，更好地把握文化消費(fèi)邏輯中的消費(fèi)者心理，為消費(fèi)者創(chuàng)造更具觀賞性的創(chuàng)意影像，實(shí)現(xiàn)擬像的商品屬性并推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的擬像化進(jìn)程，對(duì)受眾心理的把握與“測(cè)量”不可避免地會(huì)成為擬像生產(chǎn)與營(yíng)銷(xiāo)所關(guān)注的內(nèi)容。

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［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-1971（2016）03-0071-05

收稿日期：2016-03-07

作者簡(jiǎn)介：王林生（1983—），男，山東莘縣人，副研究員，博士，從事藝術(shù)理論、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究。

Simulacra，A Kind of Creative Form and Consumption Fashion

WANG Lin-sheng
（Culture Research Institute，Beijing Academy of Social Sciences，Beijing 100101，China）

Abstract:Simulacra is the creative outcome of digital technologies and image art. As an advanced art form of the image，simulacra emphasizes the importance of technology，highlights the general logic of the development of contemporary cultural and creative industries and shows the characteristics different from the general image at a number of levels. These characteristics are reflected in a higher degree of discrimination，“hyperreality”eliminating the relationship between image and transcription，and the reality of the virtual social relationship organization，etc. The logic of cultural consumption became apparent in the course of development of simulacra. Simulacrum not only reflects the distinctive characteristics of commercialization，but also promotes the process of simulacra of economy. They embody the integration of image and economy. In the interaction of simulacra production and consumption，simulacra has experienced a process of its own signifying and become a purely symbolic representation. Simulacra of consumption as a kind of fashion culture and“Designed for Life”of a specific group of people，can give expression to the pursuit of differences and lead to the possibility of continuous production of fashion.

Key words:simulacra；consumption；creative；fashion