論外部社會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的影響

張海生，　魏芳芳

(1.重慶文理學(xué)院 期刊編輯部，重慶　402160；2.安徽大學(xué) 高等教育研究所，合肥　230039)

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論外部社會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的影響

張海生1，魏芳芳2

(1.重慶文理學(xué)院 期刊編輯部，重慶402160；2.安徽大學(xué) 高等教育研究所，合肥230039)

優(yōu)越的外部社會(huì)環(huán)境是中世紀(jì)大學(xué)得以產(chǎn)生與發(fā)展的重要前提，而不同社會(huì)主體對(duì)教育話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪則為中世紀(jì)大學(xué)的自主發(fā)展提供了空間與便利。在中世紀(jì)大學(xué)與外部社會(huì)的良性互動(dòng)中，出現(xiàn)了以行會(huì)為組織原型的中世紀(jì)大學(xué)類型，形成了大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)，開設(shè)了反映社會(huì)職業(yè)需求的學(xué)科與課程，促進(jìn)了高等教育機(jī)構(gòu)的多樣發(fā)展。二者始終保持的這種動(dòng)態(tài)的良性互動(dòng)關(guān)系，對(duì)處理現(xiàn)代大學(xué)與外部社會(huì)相關(guān)利益主體間的關(guān)系具有借鑒意義。

外部社會(huì)；中世紀(jì)大學(xué)；良性互動(dòng)；現(xiàn)代大學(xué)

被譽(yù)為“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)——這一封閉落后的歷史時(shí)代，卻催生了人類文明的新篇章——中世紀(jì)大學(xué)。但中世紀(jì)大學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)卻由于其所提供的知識(shí)、培養(yǎng)的人才與社會(huì)相脫節(jié)而被人譽(yù)為“象牙塔”[1]。事實(shí)上中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展同外部社會(huì)有著十分密切的聯(lián)系。艾倫·B·科班(A B Cobban)曾指出：“在很大程度上，中世紀(jì)大學(xué)大都是職業(yè)類型的學(xué)校。他們訓(xùn)練學(xué)生掌握某些領(lǐng)域的知識(shí)，以便從事諸如法律、醫(yī)學(xué)或教學(xué)等世俗職業(yè)以及為教會(huì)服務(wù)……對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言，上大學(xué)的目的似乎是為了畢業(yè)后在就業(yè)市場(chǎng)上找一份薪酬高且穩(wěn)定的工作。”[2]165可以說(shuō)，歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是中世紀(jì)社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。目前學(xué)界關(guān)于中世紀(jì)大學(xué)的研究文獻(xiàn)雖然較豐富，但關(guān)于中世紀(jì)大學(xué)與外部社會(huì)相關(guān)利益主體間的關(guān)系研究卻不多。因而，本文針對(duì)中世紀(jì)大學(xué)和外部社會(huì)的關(guān)系這一主題作深入探討，期望能夠彌補(bǔ)研究盲點(diǎn)，拓寬對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的研究成果。

一、外部社會(huì)環(huán)境是影響中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的重要因素

任何事物的產(chǎn)生與發(fā)展都是多種因素共同作用的產(chǎn)物，任何單一性的決定論是難以令人信服的，大學(xué)也不例外。中世紀(jì)大學(xué)不是社會(huì)歷史環(huán)境中偶然因素的產(chǎn)物，它是特定社會(huì)背景環(huán)境下的必然產(chǎn)物，“正是特定的社會(huì)背景，才為大學(xué)的出現(xiàn)提供了一定的生成條件”[3]。中世紀(jì)城市的復(fù)興與社會(huì)經(jīng)濟(jì)商業(yè)的繁榮、行會(huì)團(tuán)體的興起與民主行會(huì)制度的建立、哲學(xué)流派的論爭(zhēng)與社會(huì)主流價(jià)值觀念的形成以及社會(huì)職業(yè)崗位需求等因素共同為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要條件。

1.物質(zhì)前提：中世紀(jì)城市的復(fù)興與社會(huì)經(jīng)濟(jì)商業(yè)的繁榮

歐洲中世紀(jì)初期，尤其是西羅馬帝國(guó)滅亡后，許多蠻族入侵，在西羅馬帝國(guó)的領(lǐng)土上先后建立了若干個(gè)王國(guó)。這一時(shí)期中世紀(jì)的城市可謂是千瘡百孔、破舊不堪，城市不再是商業(yè)貿(mào)易的中心，業(yè)已成為世俗政權(quán)、教會(huì)教皇享樂(lè)的中心。隨著各種市民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合與推動(dòng)，歐洲掀起了“城市運(yùn)動(dòng)”的狂潮。城市運(yùn)動(dòng)復(fù)興于11世紀(jì)，盛行于12世紀(jì)，持續(xù)到13、14、15世紀(jì)，在這期間，“歐洲大約誕生了5 000個(gè)新興城市和城鎮(zhèn)”[4]。伴隨著“城市和市鎮(zhèn)迅速發(fā)展，城鎮(zhèn)人口迅速增長(zhǎng)，13世紀(jì)時(shí)，很多城鎮(zhèn)的人口已經(jīng)超過(guò)了萬(wàn)人，巴黎的人口已達(dá)到24萬(wàn)。所以，到了14世紀(jì),有的地區(qū)一半人口從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)到商業(yè)和工業(yè)”[5]30。城市的復(fù)興在促進(jìn)了人口增長(zhǎng)的同時(shí)，又繁榮了商業(yè)和手工業(yè)，創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財(cái)富，為大學(xué)的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)條件，也為豐富人們的精神生活提供了廣闊的空間。

2.組織樣板：行會(huì)團(tuán)體的興起與民主行會(huì)制度的建立

行會(huì)的觀點(diǎn)起源于公元9世紀(jì)，來(lái)源于羅馬法，意思是同種職業(yè)之間組成的法人社團(tuán)[6]67。中世紀(jì)最主要的經(jīng)濟(jì)組織是行會(huì)，主要包括商人行會(huì)和手工業(yè)行會(huì)。起初手工業(yè)行會(huì)隸屬于商人行會(huì)，但隨著手工業(yè)行會(huì)力量的不斷壯大，商人行會(huì)開始讓位于手工業(yè)行會(huì)。而“每一種手工業(yè)行會(huì)由3種不同階級(jí)的成員——行東，幫工和學(xué)徒組成”[5]32。三者在行會(huì)中的身份和地位差別很大，前兩者在行會(huì)內(nèi)部擁有很大的話語(yǔ)權(quán)和特權(quán)，而后者則沒(méi)有，由此而形成了非常嚴(yán)格的“由下而上的權(quán)力”機(jī)制，即每個(gè)手工業(yè)者都必須經(jīng)過(guò)由學(xué)徒逐漸上升到幫工，進(jìn)而成為匠工或行東的過(guò)程。由于行會(huì)組織是各行業(yè)自發(fā)形成的，因而內(nèi)部具有高度的民主自治特征和嚴(yán)重的排他性，“行會(huì)團(tuán)體內(nèi)的所有成員，住在城市的同一街區(qū)內(nèi)，所有不屬行會(huì)的勞工都會(huì)被排擠出去”[7]。行會(huì)內(nèi)部同時(shí)有著明確的規(guī)章制度，主要是由其團(tuán)體成員共同締造的關(guān)于內(nèi)外部的行為規(guī)范和契約，這種制度一方面是為了維護(hù)本行業(yè)的組織利益、限制行業(yè)內(nèi)外的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)定行業(yè)的業(yè)務(wù)范圍、保證商品價(jià)格的穩(wěn)定和解決本行業(yè)的共同困難；另一方面是為了保證行業(yè)內(nèi)部的穩(wěn)定，契約要求所有成員都必須嚴(yán)格遵守盟約，否則將會(huì)被逐出行會(huì)，淪為乞丐或流浪者，甚至?xí)灰平唤虝?huì)法庭接受肉體的懲罰。最后，行會(huì)本質(zhì)上是近代工業(yè)制度的雛形，包括了現(xiàn)代企業(yè)、同行工會(huì)和工會(huì)職能。這樣，中世紀(jì)完備的行會(huì)制度，為后來(lái)中世紀(jì)大學(xué)的組織管理提供了優(yōu)秀的樣板與參照。

3.學(xué)理基礎(chǔ)：哲學(xué)觀念的論爭(zhēng)與社會(huì)主流思想的形成

11世紀(jì)以后，伴隨十字軍的東征，社會(huì)各地區(qū)間的交流日益頻繁，亞里士多德時(shí)代的“理性主義”哲學(xué)精神開始復(fù)歸并日益活躍于歐洲社會(huì)。尤其是12世紀(jì)以后，經(jīng)院哲學(xué)的興起，使教會(huì)哲學(xué)與理性主義哲學(xué)之間的爭(zhēng)論不斷。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部也掀起了針對(duì)“共相之真實(shí)性(the reality of universals)”問(wèn)題的爭(zhēng)論，產(chǎn)生了著名的“唯名論”和“唯實(shí)論”之爭(zhēng)。這場(chǎng)爭(zhēng)論在“實(shí)質(zhì)上反映的正是關(guān)系微妙的教權(quán)和王權(quán)之爭(zhēng)”[8]。爭(zhēng)辯過(guò)后則徹底改變了以往神學(xué)學(xué)習(xí)的方式，經(jīng)院研究方法(以邏輯學(xué)入手研究世俗文化)被引入到研究神學(xué)理論之中，從而促進(jìn)了當(dāng)時(shí)哲學(xué)觀念的碰撞，豐富了神學(xué)理論研究的視角，為以神學(xué)研究為主的中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。到12世紀(jì)，邏輯學(xué)和辯證法的出現(xiàn)，則進(jìn)一步激發(fā)了社會(huì)對(duì)古典知識(shí)的思考，促進(jìn)了歐洲“智識(shí)運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展，為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生提供了適宜的社會(huì)心理背景和堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

此外，隨著城市的興起和商業(yè)的發(fā)展與繁榮，新興市民階層和相關(guān)行會(huì)團(tuán)體的逐漸壯大，以及社會(huì)環(huán)境的安定，社會(huì)大眾的主流思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。即由羅馬時(shí)期以古典主義文法形式為主流的思想向思考如何保持社會(huì)穩(wěn)定和諧、保證人民生活健康等具有實(shí)用性的思想轉(zhuǎn)變，社會(huì)大眾的思想觀念開始偏向于科學(xué)與數(shù)學(xué)，偏向?qū)嵱眯缘姆珊歪t(yī)學(xué)等，邏輯推理和分析被社會(huì)大眾所接受?！斑壿嬐评砗头治龅姆椒ㄋ坪跏沟眠M(jìn)入自然的核心成為可能，似乎可以使知識(shí)的疆界被無(wú)限制地拓展，而邏輯逐步被看作知識(shí)的靈丹妙藥，是深刻理解人類每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域(神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律、文法以及自然科學(xué)等)的必要條件。”[2]20因此，無(wú)論是教會(huì)，還是世俗政權(quán)，都急需諸如律師、官吏、醫(yī)生、牧師等大批的專業(yè)人士來(lái)為其解決各種社會(huì)問(wèn)題，以維護(hù)其統(tǒng)治的既得利益。由此可見，中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生在很大程度上就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)職業(yè)發(fā)展需求的響應(yīng)，是歐洲中世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求和必然產(chǎn)物。

二、中世紀(jì)大學(xué)在多角矛盾沖突的夾縫中產(chǎn)生

宗教權(quán)威、世俗政權(quán)、封建貴族是中世紀(jì)早期的主要政治力量。其中教會(huì)是促進(jìn)中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的重要因素[9]，教會(huì)控制著教育和社會(huì)的方方面面。 “中世紀(jì)的歷史基本上是中世紀(jì)教會(huì)的歷史”[10]100——這句話足以證明教會(huì)在中世紀(jì)社會(huì)中的地位。世俗政權(quán)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治權(quán)威，與教會(huì)同謀的同時(shí)，也積極與教會(huì)爭(zhēng)奪世俗利益。封建貴族則竭盡全力維護(hù)自身的既得利益。隨著行會(huì)團(tuán)體的不斷發(fā)展壯大,新興的市民階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))逐步登上歷史舞臺(tái)，并發(fā)揮著越來(lái)越重要的政治作用。這樣，不同政治利益主體間的相互合作與斗爭(zhēng),為早期中世紀(jì)大學(xué)的誕生產(chǎn)生了直接的影響。大學(xué)亦成功地利用了這種多角矛盾沖突的夾縫,不斷地?cái)U(kuò)大自治權(quán)限[10]101。

1.羅馬教皇與世俗王權(quán)的爭(zhēng)斗

11世紀(jì)后，宗教勢(shì)力和世俗政權(quán)逐漸意識(shí)到高等教育(神學(xué)教育、法學(xué)教育和醫(yī)學(xué)教育)的重要性，致使羅馬教皇與世俗王權(quán)這一長(zhǎng)期積淀的矛盾再次被激發(fā)。羅馬教皇認(rèn)為通過(guò)教育能夠教育世人，為自己的統(tǒng)治提供更為廣泛的虔誠(chéng)信徒，通過(guò)神學(xué)教育可以為其統(tǒng)治提供專業(yè)人才，即牧師；世俗政權(quán)則認(rèn)為通過(guò)教育可以教化世人，達(dá)到安民、穩(wěn)定社會(huì)的目的，通過(guò)法學(xué)教育和醫(yī)學(xué)教育則可以為其培養(yǎng)解決人們?nèi)粘＜m紛矛盾的律師和解決人們身體健康問(wèn)題的醫(yī)生等等。因此，教會(huì)和世俗政權(quán)均紛紛運(yùn)用不同的方式直接或間接地介入大學(xué)的發(fā)展。世俗政權(quán)轉(zhuǎn)變對(duì)教師和學(xué)生活動(dòng)的態(tài)度的最好體現(xiàn)就是“1155年巴巴羅薩腓特烈一世皇帝首次去意大利加冕時(shí)所頒布的《安全居住法》”[11]86。該法明確闡釋了民法學(xué)師生們自由遷移的權(quán)利，確認(rèn)了科學(xué)知識(shí)的無(wú)限價(jià)值，肯定了師生們?yōu)榱藵撔膶W(xué)習(xí)而不辭辛苦的精神和行為。長(zhǎng)期積極支持教會(huì)和學(xué)校間建立密切聯(lián)系的羅馬教會(huì)教長(zhǎng)蘭多·班迪內(nèi)利，盡管與教皇亞歷山大三世競(jìng)選教皇失利，但卻導(dǎo)致了教會(huì)大分裂，也逼迫教會(huì)當(dāng)局首次承認(rèn)了博洛尼亞大學(xué)民法教師和學(xué)生的重要性。這些爭(zhēng)斗不僅催生了以博洛尼亞為代表的南歐大學(xué)的出現(xiàn)，使博洛尼亞大學(xué)逐步成為歐洲羅馬法和教會(huì)法研究的中心，也為教師法團(tuán)的出現(xiàn)奠定了寬松的政治基礎(chǔ)。

在12世紀(jì)末至13世紀(jì)20年代之間，由于教會(huì)一直掌握著歐洲的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，所以學(xué)習(xí)神學(xué)的學(xué)生數(shù)量急劇增長(zhǎng)，導(dǎo)致很多教會(huì)學(xué)校中教師資源短缺。但到了13世紀(jì)20年代以后，教會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)層發(fā)生了重要的變化，更多的高層領(lǐng)導(dǎo)都來(lái)自學(xué)術(shù)界，這“使得學(xué)術(shù)界開始與教會(huì)形成某種一致性,教師和學(xué)者都是教會(huì)的鏡子”[11]90。此后，羅馬教廷對(duì)高等教育的熱情更加高漲，相繼頒布很多法規(guī)、法令。如，1215年教皇英諾森三世在第四次拉特蘭會(huì)議上向大教區(qū)教堂重申了教育的普世原則，著重為牧師和窮苦大眾開辦學(xué)校，并強(qiáng)調(diào)要由公認(rèn)為有能力的教師進(jìn)行管理的命令，同時(shí)還明確了轄區(qū)主教負(fù)有建立神學(xué)學(xué)校和為教師發(fā)放薪水的職責(zé)。這種由教師自主管理的政策就為大學(xué)的自主發(fā)展、學(xué)術(shù)自由和自治傳統(tǒng)的形成奠定了深厚的政治基礎(chǔ)。

此外，教會(huì)勢(shì)力和世俗王權(quán)還通過(guò)各自創(chuàng)辦屬于自己的大學(xué)來(lái)達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治的目的。如，“1224年，腓特烈二世在那不勒斯建立了一個(gè)新的高等學(xué)科研習(xí)所；1245年，教皇格里高利九世也創(chuàng)建了同樣性質(zhì)的研習(xí)所；1244-1245年間，教皇英諾森四世在教皇法院中成立了屬于自己的學(xué)科研習(xí)所”[6]86。由此，設(shè)立學(xué)科研習(xí)所就成為了教皇或君主的特權(quán)。此后，其他城市也均想方設(shè)法從教皇或世俗君主中取得授權(quán)，并躋身于特權(quán)大學(xué)之列。

2.封建貴族與市民階級(jí)、新興資產(chǎn)階級(jí)的矛盾

中世紀(jì)初期，社會(huì)身份等級(jí)森嚴(yán)的封建貴族專政是歐洲封建社會(huì)的重要組織形式。貴族擁有世襲的特權(quán)，人們只有通過(guò)自身的辛勤勞作與努力才能得以生存和晉升，但貧民向貴族的升遷并不是常有的事。因此，封建貴族與貧苦大眾之間始終存在著不可調(diào)和的矛盾與斗爭(zhēng)。隨著中世紀(jì)城市的復(fù)興和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，封建貴族自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐漸被商業(yè)、手工業(yè)貿(mào)易所取代，城市中自發(fā)形成了相關(guān)商業(yè)的行會(huì)組織，新興的資產(chǎn)階級(jí)開始聯(lián)合起來(lái)，共同抵御封建貴族的剝削與壓迫。

11世紀(jì)后，信奉和信仰上帝成為社會(huì)的主流思想，集中體現(xiàn)為基督教以“普世原則”為教義教化世人。這種普世原則映射到教育領(lǐng)域后，為貧苦大眾提供了無(wú)償?shù)幕蛏倭坑袃數(shù)慕虒W(xué)活動(dòng)，擴(kuò)大了教育對(duì)象的同時(shí)，還打破了封建貴族壟斷大學(xué)教育資源的傳統(tǒng)。但盡管如此，富人與窮人在社會(huì)和教育層面仍然面臨著不同的境地。例如，雖然在大學(xué)的登記冊(cè)中顯示了貧困學(xué)生的存在，但是許多貧困家庭的學(xué)生由于經(jīng)濟(jì)條件有限，依然生活在大學(xué)的邊緣，只能接受些許短暫的教育培訓(xùn)，承擔(dān)薪資較為低廉的職業(yè)，如家庭教師或?qū)W校教師等；而貴族子弟則居于大學(xué)的中心，享受極其優(yōu)越奢華的生活，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的專業(yè)學(xué)習(xí)而進(jìn)入社會(huì)的要職崗位，如政府官員、醫(yī)生、法官等。中世紀(jì)末“法袍階級(jí)”的誕生就是受啟發(fā)于統(tǒng)治階級(jí)。所謂“法袍階級(jí)”即是從事官方法律的學(xué)者們意識(shí)到自身可以構(gòu)建成一個(gè)主要為貴族統(tǒng)治需求所服務(wù)的特殊群體，并試圖自我定義[12]。這種不對(duì)等的資源占有表明了不同社會(huì)群體所占教育資源的份額及其能夠得到教育服務(wù)的程度與范圍，致使新興的市民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)自覺地聯(lián)合起來(lái)，為獲得自身利益而共同抵制貴族的統(tǒng)治。

3.大學(xué)與城市當(dāng)局、市民行會(huì)的摩擦

在中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中，幾乎始終存在著這樣兩種斗爭(zhēng)——大學(xué)與城市當(dāng)局、市民行會(huì)之間的沖突以及大學(xué)與當(dāng)?shù)亟虝?huì)勢(shì)力的摩擦。由于教會(huì)創(chuàng)辦大學(xué)、牧師充當(dāng)教師、課程以神學(xué)為主，致使大學(xué)與當(dāng)?shù)亟虝?huì)勢(shì)力的爭(zhēng)斗實(shí)質(zhì)上是教會(huì)內(nèi)部的爭(zhēng)斗，而大學(xué)與同城市民之間的沖突主要是指教士階層(包括教徒)與平民階層之間的沖突，更大程度上是不同階級(jí)間的斗爭(zhēng)。雖然這兩種沖突為中世紀(jì)社會(huì)帶來(lái)了重大的災(zāi)難，但也為大學(xué)組織權(quán)力的迅速擴(kuò)展提供了契機(jī)。

一般而言，大學(xué)與城市當(dāng)局以及市民行會(huì)之間的關(guān)系是比較和睦的，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與中世紀(jì)大學(xué)的世俗性特征密切相關(guān)。但不同地區(qū)的大學(xué)由于其權(quán)力組織類型不同而具有不同的關(guān)系特征。相比較而言，以博洛尼亞大學(xué)為代表的學(xué)生型大學(xué)與城市當(dāng)局以及市民團(tuán)體之間的矛盾沖突要緩和于以巴黎大學(xué)為代表的教師型大學(xué)。其中，博洛尼亞大學(xué)學(xué)生行會(huì)組織的外籍性質(zhì)(很多學(xué)生來(lái)自于其他城邦)是導(dǎo)致博洛尼亞大學(xué)與城市當(dāng)局產(chǎn)生糾紛的主要原因。因?yàn)楦鶕?jù)羅馬法的習(xí)俗，某一共同體的成員一旦向自己所屬的地方政權(quán)宣誓效忠，就不可以再向其他組織宣誓，否則就是對(duì)原有組織或共同體的背叛與不忠。當(dāng)?shù)仄渌胀ㄐ袝?huì)組織為了維護(hù)自身的商業(yè)利益，難免會(huì)與外籍學(xué)生所在行會(huì)組織之間出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾。而以巴黎大學(xué)為代表的教師型大學(xué)，由于教師的牧師身份，大學(xué)過(guò)分依仗教會(huì)、教皇和君主賦予的特權(quán)而長(zhǎng)期與城市當(dāng)局以及市民行會(huì)之間存在不可調(diào)和的矛盾與糾紛，且這些矛盾和糾紛往往會(huì)造成嚴(yán)重的后果，流血傷人的案例常見。例如，在中世紀(jì)牛津大學(xué)一段長(zhǎng)達(dá)十年的案件資料中，就記錄了包括兩位圣基爾斯教堂的主教、一位中學(xué)校長(zhǎng)、埃特伯雷學(xué)院的一位教區(qū)代表參與斗毆的事件[6]134。

4.大學(xué)與當(dāng)?shù)刈诮虅?shì)力的沖突

大學(xué)與當(dāng)?shù)刈诮虅?shì)力之間的沖突同大學(xué)與城市當(dāng)局以及市民行會(huì)之間的矛盾不可同日而語(yǔ)。大學(xué)與城市的矛盾是基于一所城市的利益矛盾沖突，而大學(xué)與當(dāng)?shù)刈诮虅?shì)力的矛盾則實(shí)質(zhì)上是一所大學(xué)內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)。中世紀(jì)大學(xué)與教會(huì)的矛盾發(fā)展可分為兩個(gè)階段：一是早期的巴黎大學(xué)與地方教會(huì)爭(zhēng)奪學(xué)位授予權(quán)；二是巴黎大學(xué)與托缽修會(huì)爭(zhēng)奪教學(xué)權(quán)。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)位授予不同于現(xiàn)代大學(xué)，其學(xué)位授予主要是指教師資格的授予。早期中世紀(jì)大學(xué)由于依附于教會(huì)而發(fā)展，因此，大學(xué)學(xué)位的授予權(quán)掌握在教會(huì)手中，但隨著教師行會(huì)的不斷發(fā)展壯大，教師行會(huì)主持的新教師就任儀式逐漸與教皇的學(xué)位授予證書的效力大致相同。這樣，教會(huì)與教師行會(huì)之間就始終存在一種微妙的關(guān)系，既有合作又沖突不斷，因?yàn)槎叨枷氤浞中惺棺约菏种械臋?quán)力。

12世紀(jì)后，隨著早期宗教改革運(yùn)動(dòng)的開展，一些新興的隱修會(huì)組織不斷興起，其中道明會(huì)(又稱圣多米克修道會(huì)，Dominican)和方濟(jì)各(又稱圣方濟(jì)各修道會(huì)，F(xiàn)rancisian)是典型代表。在這兩個(gè)新興修道會(huì)的規(guī)章制度中，由于要求其成員要安于清貧、以托缽乞討為生，因此又被稱之為托缽修會(huì)。托缽修會(huì)自建立之初就十分重視教育的作用，采取了一系列的措施來(lái)發(fā)展教育。如，在早期中世紀(jì)大學(xué)附近建立修道院，與大學(xué)爭(zhēng)奪教育話語(yǔ)權(quán)，尤為典型的是托缽修會(huì)與大學(xué)爭(zhēng)奪教師的教學(xué)權(quán)力。這種爭(zhēng)奪在13世紀(jì)中后期尤為頻繁，其主要的爭(zhēng)論焦點(diǎn)是大學(xué)不承認(rèn)托缽修會(huì)賦予的教師教學(xué)權(quán)力，因?yàn)檫@與之前教師資格授予權(quán)來(lái)源于教皇的授予或教師行會(huì)主持的就職儀式的原則相違背。為了反對(duì)這種現(xiàn)象，巴黎學(xué)者或教師團(tuán)體與托缽修會(huì)產(chǎn)生了史上規(guī)模最大、歷時(shí)最久的矛盾沖突，大學(xué)一度停課數(shù)年，盡管矛盾沖突最后以大學(xué)的勝利而告終。

中世紀(jì)大學(xué)正是在這種多角矛盾沖突的縫隙中不斷取得了自治的傳統(tǒng)而迅速發(fā)展。首先，在教會(huì)與世俗王權(quán)的矛盾斗爭(zhēng)過(guò)程中，大學(xué)不斷地從中獲取種種庇護(hù)和特權(quán)；其次，各種行會(huì)組織為爭(zhēng)取教育話語(yǔ)權(quán)力而產(chǎn)生的矛盾沖突，雖然給中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了傷害，但大學(xué)教師行會(huì)組織始終保持著清醒地認(rèn)識(shí)，積極抵制各種行會(huì)組織的入侵，為保持大學(xué)的獨(dú)立精神起到了關(guān)鍵的作用；最后，隨著大學(xué)教師行會(huì)組織的不斷發(fā)展壯大，教師行會(huì)組織在大學(xué)的事務(wù)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，這為大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由奠定了優(yōu)良的傳統(tǒng)。

三、中世紀(jì)大學(xué)與外部社會(huì)在良性互動(dòng)中向前發(fā)展

中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是外部社會(huì)發(fā)展需求的催生物，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)職業(yè)需求而產(chǎn)生并發(fā)展壯大的。它既是滿足西歐城邦社會(huì)民眾職業(yè)知識(shí)需求的產(chǎn)物，又是西歐城邦社會(huì)民眾追求精神自由和信仰自由的產(chǎn)物[13]。

1.出現(xiàn)了以行會(huì)為組織原型的大學(xué)類型

中世紀(jì)大學(xué)的組織架構(gòu)模式來(lái)源于中世紀(jì)行會(huì)組織，不同的利益主體基于共同的目的而自發(fā)形成不同的學(xué)術(shù)共同體。行會(huì)組織模式對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的直接影響就是產(chǎn)生了以行會(huì)為組織原型的大學(xué)類型和學(xué)術(shù)團(tuán)體，即以博洛尼亞大學(xué)為代表的“學(xué)生型大學(xué)”、以巴黎大學(xué)為代表的“教師型大學(xué)”以及由此形成的“四大學(xué)者同鄉(xiāng)會(huì)”。由于眾多學(xué)者已對(duì)學(xué)生型大學(xué)和教師型大學(xué)的主要特征作了充分闡釋，這里就不再贅述。本文主要介紹四大同鄉(xiāng)會(huì)的情況。13世紀(jì)中期，巴黎大學(xué)的文學(xué)院逐漸形成“四大學(xué)者同鄉(xiāng)會(huì)”——法蘭西、英格蘭、諾曼和庇卡底，四大學(xué)者同鄉(xiāng)會(huì)都擁有自己的首領(lǐng)。到1249年，四大同鄉(xiāng)會(huì)只有一個(gè)領(lǐng)袖，即現(xiàn)在所謂的文學(xué)院院長(zhǎng)，同時(shí)“憑借文學(xué)院人多的優(yōu)勢(shì)以及文學(xué)院在大學(xué)事務(wù)方面與副主教、教士抗?fàn)幹械膸ь^作用，成功地以教師行會(huì)的共同領(lǐng)袖的姿態(tài)出現(xiàn)”[2]96。這樣，教師行會(huì)和學(xué)者社團(tuán)就逐漸在教師型大學(xué)中逐漸奠定自己的地位和權(quán)威。

2.形成了大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)

面對(duì)學(xué)生行會(huì)和教師行會(huì)的日益壯大，在大學(xué)日常事務(wù)中的作用日顯，教皇與皇帝都想加以利用。因此，無(wú)論是教會(huì)，還是世俗力量，都向大學(xué)拋出橄欖枝，大學(xué)則趁機(jī)“從教皇和皇帝的對(duì)立關(guān)系中獲得了許多實(shí)惠和好處”[14]。首先體現(xiàn)在許多大學(xué)有權(quán)設(shè)立特別法庭，有內(nèi)部自治的權(quán)利。如，1158年腓特烈一世頒布的敕令《真正的慣例》一書，實(shí)際上成為中世紀(jì)大學(xué)獲得種種特權(quán)、形成學(xué)術(shù)自由的源泉。其次，中世紀(jì)大學(xué)師生可免除賦稅及服兵役的義務(wù)。如，“羅伯特一世在創(chuàng)辦海德堡大學(xué)時(shí)曾許可大學(xué)師生在其境內(nèi)免服各種義務(wù)，免去各種雜稅”[15]。再次，大學(xué)還有頒發(fā)教學(xué)特許證的權(quán)利，凡領(lǐng)到特許證者便有了教學(xué)的資格。最后大學(xué)還有罷教和遷移的權(quán)利。如，1231年教皇格雷戈里九世授予巴黎大學(xué)以罷教權(quán)等。這種種特權(quán)為中世紀(jì)大學(xué)贏得自由發(fā)展、自主自治爭(zhēng)取了更多的資源和空間?？梢哉f(shuō)，大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由的特征是中世紀(jì)大學(xué)形成之初就已具備的屬性。

3.開設(shè)了凸顯社會(huì)職業(yè)需求的學(xué)科與課程

從希臘教育過(guò)渡到古希臘羅馬及早期中世紀(jì)教育，其特征是不斷強(qiáng)調(diào)教育的功利性[2]3。到中世紀(jì)后，教育不再是以古典主義為主要的教育內(nèi)容，尤其是大學(xué)教育“作為對(duì)壓力的慣性反應(yīng)，利用教育的力量來(lái)滿足社會(huì)職業(yè)、教會(huì)和政府的需求”[2]9。如，博洛尼亞大學(xué)法學(xué)的興盛與其工商業(yè)的繁榮、不同行會(huì)間的利益沖突加劇、訴訟案件的增多有著直接的聯(lián)系；薩萊諾大學(xué)開設(shè)的醫(yī)學(xué)學(xué)科、教授實(shí)用的醫(yī)學(xué)技能也正是對(duì)社會(huì)大眾想要健康體魄訴求的反應(yīng)；巴黎大學(xué)的神學(xué)學(xué)科成為巴黎城市一道靚麗的風(fēng)景，神學(xué)研究中心的地位是由學(xué)者的學(xué)術(shù)研究興趣和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需求共同確立的。牛津大學(xué)由于遠(yuǎn)離宗教和世俗政治的中心，一味強(qiáng)調(diào)虔誠(chéng)的宗教信仰和博雅的文化生活，為牛津大學(xué)致力于學(xué)術(shù)研究，逐步形成以教師和學(xué)生共同組成的住宿學(xué)院制或?qū)W寮制奠定了基礎(chǔ)。

4.中世紀(jì)后期新型高等教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生

隨著文藝復(fù)興思想的廣泛傳播和宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起，尤其是近代科技革命的影響，促使歐洲社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。然而，由于經(jīng)院哲學(xué)因循守舊，不斷阻止新興學(xué)科進(jìn)入大學(xué)，而早期中世紀(jì)大學(xué)對(duì)社會(huì)需求的反應(yīng)又過(guò)于遲鈍。因此，在傳統(tǒng)大學(xué)之外，出現(xiàn)一種新的局面——各種新型高等教育機(jī)構(gòu)如雨后春筍不斷涌現(xiàn)，這些高等教育機(jī)構(gòu)有的是直接從傳統(tǒng)中衍變出來(lái)的辦學(xué)機(jī)構(gòu)，有的是新型的高等教育機(jī)構(gòu)。其中，典型的是獨(dú)立學(xué)院和專門學(xué)院。獨(dú)立學(xué)院有兩種類型，一種是主要傳授古典人文教育的學(xué)院，其主要目的是培養(yǎng)人格完整的社會(huì)精英；一種是神學(xué)院，課程內(nèi)容分為哲學(xué)和神學(xué)兩大類。專門學(xué)院則主要“以某一特定學(xué)科領(lǐng)域或按照某一職業(yè)開設(shè)相關(guān)課程，實(shí)施專業(yè)教育或職業(yè)教育，特別強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用性和實(shí)踐性，主要是培養(yǎng)專家型人才”[16]。

四、結(jié)束語(yǔ)

新事物的產(chǎn)生往往是基于某種社會(huì)需要，中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展正是社會(huì)發(fā)展需要的必然產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)，社會(huì)需求的不斷擴(kuò)大也為中世紀(jì)大學(xué)的不斷發(fā)展壯大提供了外部支持。中世紀(jì)大學(xué)是在教會(huì)、世俗政權(quán)、貴族、行會(huì)團(tuán)體、同城市民等多角矛盾沖突的夾縫中產(chǎn)生并不斷向前發(fā)展的。在中世紀(jì)大學(xué)與外部社會(huì)動(dòng)態(tài)的良性互動(dòng)中，產(chǎn)生了以行會(huì)為組織原型的大學(xué)類型；形成了大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)；開設(shè)了以適應(yīng)社會(huì)職業(yè)需求的學(xué)科與課程；在中世紀(jì)后期，還出現(xiàn)了新型的高等教育機(jī)構(gòu)。可以說(shuō)，中世紀(jì)大學(xué)是伴隨中世紀(jì)外部社會(huì)環(huán)境的變化而產(chǎn)生發(fā)展的，是中世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。但就中世紀(jì)大學(xué)與外部社會(huì)的關(guān)系而言，一方面，外部社會(huì)多方面因素的綜合為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了沃土；另一方面，中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。如，中世紀(jì)大學(xué)由來(lái)自不同社會(huì)階層的學(xué)生和教師組成，學(xué)習(xí)內(nèi)容以神、法、醫(yī)、文四科為主，大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì)各種重要的機(jī)構(gòu)，如法院、教會(huì)、醫(yī)院等，培養(yǎng)的人才適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)職業(yè)的發(fā)展需求，滿足了社會(huì)發(fā)展所需的各類特殊專業(yè)人才，具有明顯的應(yīng)用性特征[17]。因此，中世紀(jì)大學(xué)與外部社會(huì)環(huán)境的關(guān)系是既相互依存又相互促進(jìn)，同時(shí)還相對(duì)自由的獨(dú)立發(fā)展。

中世紀(jì)大學(xué)與外部社會(huì)的良性互動(dòng)發(fā)展關(guān)系，對(duì)處理現(xiàn)代大學(xué)與外部社會(huì)利益主體間的關(guān)系仍有啟迪意義。一方面，外部社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重大學(xué)的學(xué)術(shù)組織特性，遵循大學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，將大學(xué)與其他社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)區(qū)別對(duì)待；另一方面，大學(xué)處在社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中，與外部社會(huì)有著十分密切的關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代大學(xué)與外部社會(huì)應(yīng)當(dāng)始終保持一種張力關(guān)系。即要充分發(fā)揮現(xiàn)代大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)文明與進(jìn)步的“瞭望塔(watchtower)”作用，現(xiàn)代大學(xué)不僅要做到面向社會(huì)辦學(xué)，又要始終保持自己的自主自治傳統(tǒng)。正如弗萊克斯納所說(shuō)：“大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會(huì)的需求(needs)，而不是它的欲望(wants)?！盵18]大學(xué)不能因?yàn)樯鐣?huì)或政府需要什么，就一味地迎合，失去自身發(fā)展的獨(dú)立性。但滿足不斷變化的社會(huì)需求又是大學(xué)持久發(fā)展的源動(dòng)力，如果大學(xué)不能滿足社會(huì)不斷發(fā)展變化的需求，不能充分履行為社會(huì)服務(wù)的職能，那么大學(xué)就會(huì)失去其存在的意義和得以發(fā)展的外部支持。從某種程度上說(shuō)，大學(xué)應(yīng)依附于社會(huì)而存在，并從社會(huì)中獲得發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與保障。相反，如果只將大學(xué)看作“象牙塔”，禁錮其與外部社會(huì)的聯(lián)系，那么大學(xué)存在的作用與意義就無(wú)法得到彰顯。一言以蔽之，大學(xué)要對(duì)外部社會(huì)保持一定的敏感度，要隨著外部社會(huì)環(huán)境的不斷發(fā)展做出迅速而敏銳的反應(yīng)，通過(guò)制定科學(xué)的學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃，幫助大學(xué)從被動(dòng)應(yīng)付外部社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和壓力轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化，為大學(xué)求得生存、認(rèn)清發(fā)展形勢(shì)、超越社會(huì)環(huán)境制約，在社會(huì)環(huán)境變化中謀得發(fā)展提供有利條件[19]。

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(責(zé)任編輯謝媛媛)

Influence of External Society on Medieval Universities

ZHANG Haisheng1,WEI Fangfang2

(1.Journal Editorial Department, Chongqing University of Arts and Sciences, Chongqing 402160, China; 2.Institute of Higher Education, Anhui University, Hefei 230039, China)

Superior external social environment is an important premise of the origin and development of medieval universities. The different social subjects struggle for the educational discourse, thus providing space and convenience for the independent development of medieval universities. Under the active participation of the external society, the type of medieval universities which takes the guild organization as prototype appears. The tradition of university autonomy and academic freedom is formed, the disciplines and curriculums which reflect social demand for professions are opened, and the diversified development of higher education is promoted. The dynamic balance relations and positive interactions between medieval universities and external society have an important implication to deal with the relationship between modern universities and external society.

external society; medieval university; positive interaction； modern university

2016-03-04

安徽大學(xué)2015年研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究扶持項(xiàng)目(yfc100389)；安徽大學(xué)2015年研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究扶持項(xiàng)目(yfc100391)

張海生(1990-)，男，安徽臨泉人，助理編輯，碩士。

G649

A

1008-3634(2016)04-0138-6.5