加里·斯奈德的印第安情結(jié)

周善春 馬 娟（信陽學(xué)院 外語系，河南 信陽 464000）

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加里·斯奈德的印第安情結(jié)

周善春 馬 娟
（信陽學(xué)院 外語系，河南 信陽 464000）

摘 要：加里·斯奈德獨(dú)特的人生經(jīng)歷和成長環(huán)境讓他對印第安原始文化情有獨(dú)鐘。這一文化中的萬物有靈倫，圖騰崇拜和原始神話都先后在斯奈德的詩歌中呈現(xiàn)，并構(gòu)成了詩人與眾不同的生態(tài)詩學(xué)的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：斯奈德；印第安文化；詩學(xué)觀；影響

加里·斯奈德（Gary Snyder）是美國當(dāng)代著名詩人，是“垮掉派詩人”中的常青樹，被譽(yù)為美國深層生態(tài)學(xué)的桂冠詩人。因其在詩歌創(chuàng)作方面的創(chuàng)新和杰出成就，斯奈德先后獲得普利策詩歌獎(jiǎng)、伯利根詩歌獎(jiǎng)、約翰·黑自然書寫?yīng)労汪斔埂だ锢姼瑾?jiǎng)等多項(xiàng)殊榮。在接納美國文學(xué)傳統(tǒng)和主流文化的同時(shí)，詩人以博大的胸懷吸收借鑒印第安少數(shù)民族文化和以中日為代表的東方文化，從而形成了自己獨(dú)特的詩歌風(fēng)格，在美國詩壇獨(dú)樹一幟。在環(huán)境問題日漸嚴(yán)重，生態(tài)危機(jī)困擾著每一個(gè)人的當(dāng)今社會，斯奈德詩歌中的生態(tài)意識被廣泛地關(guān)注和發(fā)掘。國內(nèi)外的研究者從不同的視角關(guān)注斯奈德作品中的生態(tài)思想、詩學(xué)觀、詩人與中國文化的關(guān)系等，并取得了豐碩的成果。文章著重分析斯奈德詩歌中的印第安情結(jié)以及這一少數(shù)民族文化對詩人文學(xué)創(chuàng)作的影響。

一 詩人迷戀印第安文化的成因

斯奈德從小的生存環(huán)境和成長經(jīng)歷對其迷戀和傾心大自然起到了至關(guān)重要的作用。詩人出生在20世紀(jì)30年代的大蕭條時(shí)期，當(dāng)時(shí)家人生活困難舉步維艱。為了生存，他們被迫搬遷到華盛頓州西雅圖北部的克萊城，以種地為生。農(nóng)莊周圍的樹林成了斯奈德童年的樂園和天堂，詩人小的時(shí)候經(jīng)常跑到樹林中露宿野營，生火做飯。家庭生活的拮據(jù)讓他從小就有了很強(qiáng)的動(dòng)手能力，在父親的教導(dǎo)下，他10歲就學(xué)會了鋸木、伐木、清除林地等技術(shù)。周圍美麗的自然風(fēng)光，對詩人的心靈產(chǎn)生了極大的觸動(dòng)，詩人經(jīng)常用心探索森林、感受自然，投入到大地母親的懷抱。即便后來搬到了城市，他依舊懷戀在大山里度過的美好時(shí)光。隨后的生活中，詩人經(jīng)常去山清水秀的地方宿營，同時(shí)對背包旅游和登山也產(chǎn)生了濃厚的興趣。這種身臨其境地感受荒野和山林，以及從閱讀中了解的異樣的山水，都給詩人留下了難以磨滅的印象。

1951年斯奈德的一份特殊的工作（木廠測量員）讓他有幸去了印第安人的居留地，去了解那里的印第安人，采集他們的口頭文學(xué)。里德學(xué)院的大學(xué)生活影響了后來詩人的寫作方向，同時(shí)也啟蒙了詩人的思想，激發(fā)了詩人的創(chuàng)作靈感。在幾個(gè)大學(xué)老師的耳濡目染下，斯奈德學(xué)會了如何使用圖書館，初步形成了自己的文學(xué)風(fēng)格。一次偶然的機(jī)會，斯奈德讀到了印第安人詩歌和神話，從此便沉迷其中如癡如醉。他讀了很多關(guān)于印第安人的歷史和有關(guān)動(dòng)物的書籍，尤其是被稱為“動(dòng)物小說之父”西頓的作品。印第安人民族敬畏自然，并與自然如此和諧地相處對后來斯奈德生態(tài)思想的形成產(chǎn)生了重大影響。在接受美國主流文化如愛默生、梭羅的文學(xué)思想的同時(shí)，斯奈德懷著崇敬和向往，在印第安民族文化中開始了自己的原始尋根之旅?；囊爸械膭e樣體驗(yàn)，豐富的社會實(shí)踐，印第安民族與自然的親密無間、神奇的原始儀式、奇妙的氏族傳說都深深地鐫刻在斯奈德的腦海里，并構(gòu)成了詩人生態(tài)思想的一個(gè)重要組成部分。

二 斯奈德詩歌中獨(dú)特的印第安文化

斯奈德沒有接受基督教傳統(tǒng)中的人類中心主義、達(dá)爾文的進(jìn)化論和人類至高無上的思想。相反他堅(jiān)決反對不計(jì)后果地野蠻征服自然，主張人和自然和諧相處互惠互利，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展之路。而印第安人詩意棲居自然的方式讓斯奈德產(chǎn)生了濃厚的興趣，他十分敬重他們“提倡保護(hù)型而非生產(chǎn)型、穩(wěn)定型而非增長型、質(zhì)量型而非數(shù)量型的生態(tài)文化”[4]P195。因此印第安文化中的萬物有靈倫，圖騰崇拜和原始神話都先后在斯奈德的詩歌中呈現(xiàn)，并構(gòu)成了詩人與眾不同的生態(tài)詩學(xué)的一部分。

（一）萬物有靈倫

“萬物有靈的觀念是在印第安人的原始宗教之一。它相信世間的萬事萬物都有靈魂，人、動(dòng)物、植物和山川河流都有靈魂。人死了，但靈魂不死；自然物體沒有生命，但有靈魂。各種靈魂沒有高低貴賤之分，只有善惡之分。人們想出一些乞求精靈保護(hù)的方法，由此產(chǎn)生了祈禱儀式，這便是宗教儀式的最早發(fā)端。”[6]P102-103由此可見，印第安民族宣揚(yáng)宇宙間的一切事物都是有靈魂的，而且這些靈魂只有善惡兩種，沒有貴賤之分。就像美國《獨(dú)立宣言》宣揚(yáng)的那樣人人生而平等，擁有若干不可剝奪的權(quán)利。既然眾生平等，人類就不能讓自己的欲望無限制地膨脹，要合理控制自己的行為，開發(fā)利用大自然的饋贈(zèng)時(shí)要有心存感激和同情，要學(xué)會知恩圖報(bào)。既然自然界的一切花草樹木、高山流水、巖石土壤都有平等的靈魂，人類要摒棄我們是萬物靈長而凌駕一切之上的思想，放棄過去濫砍濫殺的行為，用建設(shè)性的方式去開發(fā)自然，把正能量傳遞給大地上的其它生物。正如《神話與文本》里面所描寫的：“鹿不愿為我而死。/我將飲食海水/在雨中睡在海灘的碎石上/知道鹿下來送死/因?yàn)橥槲业目嗤??！盵2]P126正因?yàn)橛〉诎踩俗鹬厮C之物、并對它充滿敬畏和感恩，詩中的鹿才自愿出來奉獻(xiàn)自己的生命來同情我的痛苦，來滿足我的生存所需。既然萬物都有靈性、會互相體諒，我們需要更多的憐憫和關(guān)愛，互相尊重、互存感激，努力創(chuàng)造一個(gè)和諧的大同世界，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和可持續(xù)發(fā)展。

（二）圖騰崇拜

在原始部落，由于生產(chǎn)力低下，科技尚未起步，人們無法解釋許多常見的自然現(xiàn)象，就想象出了無所不能的神和能給部落祖先帶來吉祥好運(yùn)的圖騰。他們認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物，并把它們視為神物頂禮膜拜。民族學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)圖騰崇拜最早來自于北美印第安人，而且他們幾乎每個(gè)氏族都把自己鐘愛的動(dòng)物視為圖騰和氏族的象征。在印第安人的眼里，每種生物都有自己的特異功能，在某些方面具有超凡的能力，和人類一樣聰明。因此它們不應(yīng)該成為人類欺凌和征服的對象，而應(yīng)該享受平等的待遇。斯奈德《神話與文本》的《狩獵》部分，充滿了圖騰崇拜的現(xiàn)象。鳥類，熊和土狼等是里面出現(xiàn)最多的動(dòng)物。

在北美印第安人的眼里，鳥可以搏擊天空自由翱翔，具有神奇的魔力。它們是天地之間銜接的紐帶，可以和神靈交流溝通。因此在宗教儀式中，印第安人常常披著鳥的翅膀，對著太陽祈禱，尋求靈魂超脫精神升空。就像在中國有“天命玄鳥，降而生商”，玄鳥成了商族的標(biāo)志和圖騰一樣。斯奈德在《狩獵》中曾這樣寫到：“旋轉(zhuǎn)的鳥兒飄向屋頂/風(fēng)箏降落，搖晃地飛向海岸旋轉(zhuǎn)的霧團(tuán)：/形式：空中的點(diǎn)，一行變成另一行，/未來界定了?！盵5]P140在詩中，鳥是一個(gè)預(yù)言家，可以預(yù)測天氣和未來，因此充滿智慧和力量。

熊也是印第安人極為崇拜的對象。作為叢林之王，它代表著大自然的博大胸襟和威武雄壯。在圖騰柱上熊到處可見，它是信使，是世俗自然和超自然聯(lián)系的重要紐帶；它力大無窮勇猛彪悍，是叢林的守護(hù)神。因此，印第安人在舉行隆重的儀式時(shí)，總是喜歡穿上熊皮外衣，把熊爪和牙齒做成的裝飾品作為他們的護(hù)身符。印第安神話中人熊通婚更是象征著人和自然我中有你，你中有我的密不可分的關(guān)系。斯奈德《寫給熊的詩》：“我是山神之子……/這個(gè)女孩嫁給了熊，/誰來統(tǒng)治山林，熊？”[2]P24就反映了詩人對熊的敬畏和喜愛。

最后，郊狼也是印第安神話中的一個(gè)重要成員，是一個(gè)矛盾而又神秘的形象。一方面，它像希臘神話中勇敢的英雄普羅米修斯，用神奇的尾巴為人類帶來了火種，并教會人們怎樣捕食鮭魚，識別食物等。另一方面，它又有偷奸耍滑自以為是的搗蛋鬼形象，它顛倒是非混淆黑白，充滿了反叛的精神。斯奈德在詩中寫到：“人和禽獸，禽獸和禽獸/全都獲得佛性/只有郊狼/沒有?！盵3]P34因此，郊狼在印第安神話中既是創(chuàng)造者的角色，又是毀滅者的形象；既擁有超人的智慧，又是撒旦的化身，是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。

（三）原始神話

斯奈德很早就對印第安原始神話充滿了濃厚的興趣，他的本科畢業(yè)論文《他在父親的村莊里獵鳥：海達(dá)神話的向度》就反映了他對印第安神話的關(guān)注和初步研究。詩人更是對印第安神話中的龜創(chuàng)世神話、鷹女人和熊丈夫的故事青睞有加。斯奈德的佳作《龜島》就來源于印第安人的烏龜創(chuàng)世神話。北美大陸是一個(gè)有機(jī)的生命體，由一只長生不老的巨型龜支撐著。所以詩人就用印第安口中的龜島來指代北美大陸，用它來象征希望和平幸福之地。

鷹是印第安文化中的智慧和力量的化身，向往自由而又能高傲地飛翔。有一則鷹女人的神話故事：一個(gè)出生上層社會的絕佳美人，邂逅了一個(gè)鷹化身的美男子，兩個(gè)人喜結(jié)連理，并生育兩孩子。但是對家人和故土的思念讓她孤獨(dú)寂寞。于是，她帶著兩個(gè)孩子從鷹村逃了出來，卻被一條湍急的河流擋住了去路。她靈機(jī)一動(dòng)，用自己的兩根辮子綁住孩子，騰出雙手，順利游到河對岸。而熊丈夫的故事更是讓人噓唏贊嘆。印第安女人被迫嫁給黑熊首領(lǐng)，并和他生下兩個(gè)半人半熊的兒子。后來，那女子的哥哥殺死了熊丈夫，救出了她們母子三。

三 印第安文化對其詩學(xué)觀的影響

斯奈德在深受美國傳統(tǒng)作家愛默生、梭羅、弗羅斯特等影響的同時(shí)，也從全世界的優(yōu)秀文化，如東方文學(xué)，印第安少數(shù)民族的神話中汲取豐富的養(yǎng)分，不斷地學(xué)習(xí)、思考和創(chuàng)新，從而形成自己獨(dú)特的生態(tài)詩學(xué)觀。在生態(tài)問題越來越多越來越嚴(yán)重的今天，斯奈德希望現(xiàn)代人類能夠像古老的印第安名族那樣棲居荒野，重建人和自然和諧圓滿的關(guān)系。首先詩人認(rèn)為要有整體一盤棋的思想，相信世上的一切都是相互聯(lián)系相互依賴相互影響的。因此詩人提倡回歸自然，棲居自然，重建原始社會人和自然的和諧共生的完美狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)意識，而不是把人類凌駕到自然之上，隨意地施虐和踐踏。就像在《致萬物》中所描寫的那樣：“我發(fā)誓效忠/龜島的土地，/一個(gè)生態(tài)系/繽紛多樣/在太陽下/歡樂地為眾生講話?！盵1]P113-114另外，斯奈德不是一個(gè)空想家，而是身體力行的實(shí)踐者。他像梭羅那樣投入大自然的懷抱，用心去感受體會自然的美好，在生態(tài)社區(qū)中扎根，培養(yǎng)地方認(rèn)同感。在傳承文化的同時(shí)，幸福地棲居荒野，這既是文明人的責(zé)任感又是一種生態(tài)良心。詩人認(rèn)為要想和自然和諧相處，我們需要順天意盡人事，既要扎根腳下的土地，又要遵守自然界的法則。唯有這樣，我們才能在實(shí)踐中與自然和平共處，在詩歌中實(shí)現(xiàn)詩意的棲居。

印第安原始部落的智慧以及與自然完美棲居的實(shí)踐讓斯奈德產(chǎn)生了敬畏和尊重，同時(shí)也影響到詩人的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)觀的形成。正是由于這些印第安情結(jié)的影響，詩人才有幸成為深度生態(tài)學(xué)的桂冠詩人，在生態(tài)詩歌的世界里自由地徜徉，在荒野里完美棲居。

參考文獻(xiàn)：

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[6]李玉君.印第安人[M].北京:東方出版社,2008.

（責(zé)任編校：周欣）

中圖分類號：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）08-0032-02

收稿日期：2016－04－19

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會科學(xué)資助青年項(xiàng)目“生態(tài)批評視域下的加里·斯奈德詩學(xué)中的‘荒野’情結(jié)”（項(xiàng)目編號2016-qn-162）。

作者簡介：周善春（1980－），男，河南固始人，信陽學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與教學(xué)。馬娟（1983－），女，山東平陰人，信陽學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與教學(xué)。