簡(jiǎn)析《包法利夫人》中愛(ài)瑪?shù)膼?ài)情與婚姻的成因

吳旻昊（無(wú)錫太湖學(xué)院 文法學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214000）

?

簡(jiǎn)析《包法利夫人》中愛(ài)瑪?shù)膼?ài)情與婚姻的成因

吳旻昊
（無(wú)錫太湖學(xué)院 文法學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214000）

摘 要：拉康的主體性理論認(rèn)為主體與欲望是密不可分的。論文基于精神分析學(xué)的主體性理論，以福樓拜的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《包法利夫人》為研究對(duì)象，從女主人公愛(ài)瑪成長(zhǎng)、結(jié)婚、偷情乃至自殺這幾個(gè)維度作為切入點(diǎn)，探討其愛(ài)情和婚姻發(fā)展為悲劇結(jié)局的成因。

關(guān)鍵詞：愛(ài)瑪；愛(ài)情與婚姻；主體性理論

引 言

居斯塔夫·福樓拜是19世紀(jì)中期法國(guó)文壇上一顆璀璨的明珠，是一位偉大的批判家和小說(shuō)家，他生于1821年，卒于1880年，在他不到60年的短暫人生中，留下了不少優(yōu)秀的傳世佳作。在文學(xué)大家福樓拜的作品中，充滿了現(xiàn)實(shí)主義和批判主義的文藝色彩。著名評(píng)論學(xué)家李健吾曾經(jīng)為福樓拜寫(xiě)下了客觀的評(píng)傳，對(duì)這位文學(xué)大家作品中的思想性和內(nèi)涵型給予了高度關(guān)注。[1]而伴隨著后人對(duì)福樓拜的深入探討，《包法利夫人》也在眾多文學(xué)解讀中凸顯出來(lái)，呈現(xiàn)出文學(xué)作品的經(jīng)典性和多樣化。當(dāng)今文學(xué)發(fā)展中，學(xué)術(shù)研究者將大部分的注意力都放在了“愛(ài)瑪”悲劇的背景、原因、發(fā)展、結(jié)果上，但卻對(duì)文章精神結(jié)構(gòu)上的探討存在缺口。筆者針對(duì)文中愛(ài)瑪?shù)纳鼩v程進(jìn)行探究，力求結(jié)合實(shí)際，實(shí)現(xiàn)福樓拜《包法利夫人》的全新解讀。

一 文獻(xiàn)綜述

在對(duì)《包法利夫人》的研究中，大部分研究者關(guān)注于女主人公愛(ài)瑪?shù)膼?ài)情悲劇或是她對(duì)理想的追求導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)的悲劇，還有一些研究者將其與其他作品的女主人公進(jìn)行對(duì)比研究。蔣林從思想內(nèi)涵、作者的藝術(shù)風(fēng)格和人物的典型塑造等方面分析該作品。[2]于冬云從文藝?yán)碚摰慕嵌龋ㄟ^(guò)對(duì)愛(ài)瑪“灰姑娘情結(jié)”的分析，闡釋愛(ài)瑪?shù)膼?ài)情悲劇，進(jìn)一步分析了在男權(quán)社會(huì)中女性的集體無(wú)意識(shí)傾向，從而上升到了一個(gè)理論的高度。[3]

孔夏秋分析《包法利夫人》與《安娜·卡列寧娜》這兩部作品在相似的時(shí)代背景和體裁形式中同中有異，追求愛(ài)情的內(nèi)心世界和方式是不同的，而婚外戀的具體設(shè)置方式卻有相同之處。[4]汪琳分析包法利夫人與潘金蓮這個(gè)人物形象，其基調(diào)都是極濃的批判現(xiàn)實(shí)主義色彩，且都隱含轉(zhuǎn)折之意。對(duì)于《包法利夫人》中意象的闡釋研究是個(gè)新穎的課題，如張?jiān)凭摹丁窗ɡ蛉恕抵械碾[喻象征意象闡釋》。

二 拉康主體性理論

在文學(xué)的分析過(guò)程中，拉康主體理論自有其精密之處。在他對(duì)人性的闡述中，將人性按照“主體性”邏輯分析建立起來(lái)。主體理論衍生自十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾，逐漸延續(xù)到了后輩的文化領(lǐng)域中。主題性理論在自我意識(shí)中占有重要的地位。拉康主體理論性經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而豐富的發(fā)展歷程。拉康主體理論的代表人物也是哲學(xué)、文學(xué)歷史中赫赫有名的雅克·康拉、西格蒙德·弗洛伊德等，注重對(duì)人性深處的性格情感、思維感知加以研究，并提出“主體的真相問(wèn)題”、“他人與他者”、“幻想與誤認(rèn)”等思想問(wèn)題。

（一）鏡像：自我轉(zhuǎn)化的過(guò)程

拉康主體理論對(duì)“自我”意識(shí)的重視占有首要地位。在人類發(fā)展中，剛出生的嬰兒就已經(jīng)能夠?qū)㈢R子中的圖像轉(zhuǎn)化成為“自我”。這個(gè)“自我”轉(zhuǎn)化的過(guò)程是系統(tǒng)性的活動(dòng)，當(dāng)嬰兒能夠在鏡中認(rèn)出自己的影像時(shí)，尚不能控制身體動(dòng)作，但它卻能夠迅速采集自己在鏡中的影像，從而確立“自我”與“他人”之間的對(duì)立。嬰兒還尚未具備成熟的思維能力，從這個(gè)角度上說(shuō)，嬰兒認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程已經(jīng)形成了心理發(fā)展的源動(dòng)力。然而，當(dāng)嬰兒從鏡像的迷戀中脫離出來(lái)，會(huì)試圖通過(guò)發(fā)音、動(dòng)作等多種行為，對(duì)母親的進(jìn)行呼喚，當(dāng)母親不在現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，嬰兒會(huì)在反復(fù)試驗(yàn)中放棄行動(dòng)，壓制自己的欲望，這樣的過(guò)程也體現(xiàn)出了拉康理論的主體性。

（二）主體：想象異化的過(guò)程

在拉康主體理論的指導(dǎo)下，自我轉(zhuǎn)化的過(guò)程是人類邏輯思維中的首要階段。在最初的“鏡像認(rèn)識(shí)階段”后，就要逐步到想象異化的過(guò)程中。自我將從鏡中看到的虛幻的完整的統(tǒng)一幻象誤認(rèn)為真實(shí)的自我之像。和自我鏡像階段不同的是，異化主體是忽視自己，將他人誤認(rèn)為自己，寄托生存想法、希望的發(fā)展過(guò)程。在想象異化的潛意識(shí)過(guò)程中，存有潛在的分裂型和極端性，和生存本性有所背離。

（三）訴求：欲望衍生的過(guò)程

欲望是人的生存本能，不管是心理之欲望還是生理欲望，在拉康理論體系中均有體現(xiàn)。人們的欲望存有層次性，初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)相互分離。例如，中級(jí)需要指的是人存有的對(duì)愛(ài)的需要，內(nèi)心深處存有多項(xiàng)缺口，以期實(shí)現(xiàn)完成自我欲望的途徑。

三 愛(ài)瑪主體性的形成

（一）鏡像階段的愛(ài)瑪

A young woman in a blue merion dress with three flounces came to the threshold of the door to receive Monsieur Bovary.愛(ài)瑪一出場(chǎng)就是成年時(shí)期，雖然無(wú)法了解她的嬰兒時(shí)期，但從細(xì)節(jié)可以看出她青少年時(shí)期的心理成長(zhǎng)狀態(tài)：When she was thirteen, her father himself took her to town to place her in the convent.在修道院的生活影響了她的一生。她接受所謂的“良好教育”，偷偷閱讀了許多富有浪漫主義氣息的文學(xué)作品，會(huì)跳舞，熟地理，精繪畫(huà)，刺繡、鋼琴樣樣出色，此時(shí)她對(duì)欲望的追求已開(kāi)始顯露出來(lái)：She wanted to get some personal profit out of things, and she rejected as useless all that did not contribute to the immediate desires of her heart. 在13歲的愛(ài)瑪?shù)男闹?，世俗思想和拜金意識(shí)開(kāi)始凸顯，在愛(ài)瑪?shù)臐撘庾R(shí)中，她只能通過(guò)父親魯奧來(lái)確立自我的主體意識(shí)，但魯奧從未真正試圖去了解女兒的內(nèi)心和需求，正是魯奧自身的欲望把愛(ài)瑪推入萬(wàn)丈深淵。

愛(ài)瑪15歲時(shí)便失去了母親，母親的缺失使小愛(ài)瑪迷失了生活的方向，逐漸和“正當(dāng)”的社會(huì)紀(jì)律和規(guī)則偏離。愛(ài)瑪在主體性確立中遇到問(wèn)題的很大一部分原因是她的人生歷經(jīng)坎坷，母親的早逝給了愛(ài)瑪巨大的精神、生活壓力，這也導(dǎo)致愛(ài)瑪?shù)纳钭兊没艁y無(wú)措，失去了原有的秩序，也逐漸開(kāi)始背離了生活現(xiàn)實(shí)。

（二）主體異化的愛(ài)瑪

愛(ài)瑪從修道院回到農(nóng)村后并不習(xí)慣平靜而單調(diào)的生活，而查理·包法利的出現(xiàn)讓她抓住了救命稻草。此時(shí)的她處于主體異化的誤認(rèn)階段，她誤認(rèn)為查理就像小說(shuō)中的貴族人物一樣，試圖借他來(lái)擺脫困境。當(dāng)應(yīng)邀去侯爵的莊園做客時(shí)，愛(ài)瑪人生中第一次實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想，置身于浪漫小說(shuō)中的金碧輝煌場(chǎng)景。她時(shí)刻想著舞會(huì)、侯爵、巴黎式的生活，甚至到了癡迷的程度：What was this Paris like? What a vague name! She repeated it in a low voice, for the mere pleasure of it; it rang in her ears like a great cathedral bell. 此時(shí)的她處于主體異化的拒絕承認(rèn)階段，雖然很清楚現(xiàn)實(shí)處境，但她不斷地否定現(xiàn)實(shí)，并拒絕接受。她對(duì)巴黎朝思暮念，希望躋身上流社會(huì)，過(guò)上奢華的生活：She confused in her desire the sensualities of luxury with the delights of the heart, elegance of manners with delicacy of sentiment.戈蒂耶將這種狀態(tài)稱為“包法利主義”（Bovarysme），這是一種人格缺陷，這時(shí)愛(ài)瑪?shù)闹黧w異化程度已非常嚴(yán)重。對(duì)查理的誤認(rèn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的拒絕承認(rèn)使她越來(lái)越壓抑而暴躁。

羅道爾夫和侯爵對(duì)她來(lái)說(shuō)是一樣的，因?yàn)樗嬲龕?ài)的是自己欲望實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的心理體驗(yàn)。因此淪為羅道爾夫的情婦后，愛(ài)瑪并無(wú)內(nèi)疚而是心花怒放：She repeated,“I have a lover! A lover!”delighting at the idea as if a second puberty had come to her.So at last she was to know those joys of love, that fever of happiness of which she had despaired! 這種主體異化狀態(tài)在愛(ài)瑪與萊昂之間同樣存在。雖然萊昂多才多藝，和她心中的理想標(biāo)準(zhǔn)吻合。Love,she thought,must come suddenly,with great outbursts and lightning—a hurricane of the skies, which falls upon life, revolutionizes it, roots up the will like a leaf, and sweeps the whole heart into the abyss.愛(ài)瑪與萊昂經(jīng)歷了將近兩年的偷情后激情不再，兩人都不能從偷情中滿足內(nèi)心的欲望，因此分開(kāi)也變得理所當(dāng)然。小說(shuō)中的浪漫愛(ài)情以及侯爵莊園的金碧輝煌對(duì)于愛(ài)瑪來(lái)說(shuō)只是她看到的像，可她偏偏認(rèn)不清現(xiàn)實(shí)，將他人誤認(rèn)為自我形成異化主體，以至于在偷情的道路上越走越遠(yuǎn)，最終走向毀滅。

（三）愛(ài)瑪?shù)囊笈c欲望

因?yàn)榭偸枪律硪蝗?，?ài)瑪急于有人陪伴，所以查理出現(xiàn)時(shí)她不假思索地選擇了他，有人陪伴的需求得到滿足后愛(ài)瑪又衍生出了欲望：Before marriage she thought herself in love;but the happiness that should have followed this love not having come.她迷戀子爵，因?yàn)樗X(jué)得和子爵跳舞時(shí)就像個(gè)真正的貴婦，虛榮心得到了極大的滿足；她被羅道夫輕易所騙，因?yàn)楹退登槭顾X(jué)得刺激而充滿快感；她陷入與萊昂的糾纏，因?yàn)樗J(rèn)為那才是真正的愛(ài)情。

愛(ài)瑪?shù)挠褪钦鎼?ài)、幸福與貴族生活。但欲望的本體僅僅是一種烏托邦狀態(tài)，正是由于愛(ài)瑪認(rèn)不清問(wèn)題的本質(zhì)，總是希望使用對(duì)象來(lái)填充欲望，所以她內(nèi)心的黑洞才會(huì)越來(lái)越大。

結(jié) 語(yǔ)

本文運(yùn)用拉康的主體性理論分析了愛(ài)瑪?shù)膼?ài)情與婚姻悲劇，理論框架主要是由鏡像原理、主體異化及欲望層次構(gòu)成。通過(guò)鏡像階段原理，可以看到缺失的童年對(duì)愛(ài)瑪造成了很大影響，父母的價(jià)值觀從小便綁架了愛(ài)瑪；通過(guò)主體異化原理，可以看到愛(ài)瑪不斷選擇婚外情的原因；而通過(guò)欲望結(jié)構(gòu)，則可以看到愛(ài)瑪不斷追求卻不斷失敗的原因。歸根結(jié)底，愛(ài)瑪悲劇來(lái)源于主體與欲望的失衡。

參考文獻(xiàn)：

[1]李健吾.福樓拜評(píng)傳[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

[2]蔣林.一個(gè)浪漫女人的悲劇——《包法利夫人》評(píng)析[J].西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(6):72-75.

[3]于冬云.辛德瑞拉的水晶鞋與子爵的緞煙盒——也說(shuō)“灰姑娘情結(jié)”與愛(ài)瑪?shù)谋瘎J].山東師大學(xué)報(bào),2001,(5):66-70.

[4]孔夏秋.《包法利夫人》與《安娜·卡列寧娜》中婚外戀愛(ài)情模式之比較[J].安徽文學(xué),2010,(1):126-127.

（責(zé)任編校：張京華）

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）08-0023-02

收稿日期：2016－01－22

作者簡(jiǎn)介：吳旻昊（1983－），女，江蘇無(wú)錫人，碩士，無(wú)錫太湖學(xué)院講師，研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。