傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信思想的辯證互動(dòng)關(guān)系及現(xiàn)代啟示

廖澤香

（廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院 思政部，廣東 廣州 511442）

傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信思想的辯證互動(dòng)關(guān)系及現(xiàn)代啟示

廖澤香

（廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院 思政部，廣東 廣州 511442）

傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想，既從天道與人道的統(tǒng)一、誠(chéng)信是為人之本、推崇以誠(chéng)信為核心的理想人格等方面對(duì)誠(chéng)信進(jìn)行了深刻的理論闡述，同時(shí)也提出要在齊家治國(guó)、人際交往、義利取舍等方面培養(yǎng)和檢驗(yàn)誠(chéng)信的品質(zhì)。這些樸素的辯證思想為今天我們開(kāi)展誠(chéng)信教育提供了諸多啟示。

傳統(tǒng)文化；誠(chéng)信思想；互動(dòng)關(guān)系

當(dāng)前，社會(huì)誠(chéng)信缺失問(wèn)題日益突出，引發(fā)全社會(huì)的憂慮和深思。如何重建誠(chéng)信觀念，讓誠(chéng)信成為青年大學(xué)生群體的共識(shí)并付諸行動(dòng)，不僅是高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)需要，也是社會(huì)的共同呼聲。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀誠(chéng)信思想，正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在誠(chéng)信教育方面的德育價(jià)值和實(shí)現(xiàn)方式，有利于從傳統(tǒng)文化中得到當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信觀教育的有益啟示。

一、傳統(tǒng)文化關(guān)于誠(chéng)信的價(jià)值理性分析

馬克斯·韋伯提出價(jià)值理性和工具理性的概念，認(rèn)為二者同為人的理性不可分割的重要方面。所謂“價(jià)值理性”，是指人注重行為本身所能代表的價(jià)值，如公平、正義、忠誠(chéng)、榮譽(yù)等，而不是看重行為的結(jié)果?？梢?jiàn)，價(jià)值理性是以人為中心的理性，它恪守 “人是萬(wàn)物的尺度”，它關(guān)注世界對(duì)于人的意義，客體的物對(duì)于主體的人的意義。在中華傳統(tǒng)文化中，關(guān)于誠(chéng)信的價(jià)值理性論述散見(jiàn)于各種前人論著中，歸納起來(lái)主要有以下三個(gè)方面。

（一）倡導(dǎo)天道與人道的統(tǒng)一

古人提倡“天人合一”，其中蘊(yùn)含的思想之一就是人要遵循自然的規(guī)律。古語(yǔ)有云：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！碧斓罌Q定了人道，人的行為要按照天道的規(guī)律去做。換言之，天道是真實(shí)無(wú)妄的，人也應(yīng)該效法天道，具備真實(shí)無(wú)妄的誠(chéng)信品德。［1］這種觀點(diǎn)認(rèn)為，誠(chéng)信是人從自然中獲得的本性，是人的最高價(jià)值的體現(xiàn)。一個(gè)人真實(shí)無(wú)妄、誠(chéng)實(shí)守信，為了實(shí)現(xiàn)自身的承諾而勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和嚴(yán)格履行道義，這種人道精神使人能立身于天地之間。這是傳統(tǒng)文化誠(chéng)信思想的邏輯基點(diǎn)，它有效解決了誠(chéng)信的正當(dāng)性問(wèn)題，即人性本善，目的是在古代社會(huì)中形成誠(chéng)信是每個(gè)人道德修養(yǎng)目標(biāo)的輿論氛圍。今天看來(lái)，這樣的觀點(diǎn)難免陷入唯心主義的泥潭，但如何從理論高度回答誠(chéng)信的正當(dāng)性問(wèn)題，卻是我們今天開(kāi)展誠(chéng)信教育同樣面臨的課題。

（二）確立誠(chéng)信是為人之本

儒家先賢孔子曾說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可也?！保?］誠(chéng)信作為一個(gè)人立身處世的基本原則，是做人的道德準(zhǔn)則。缺乏誠(chéng)信，或者言行不符合真實(shí)無(wú)妄的本性，無(wú)論何人，在社會(huì)上都勢(shì)必難以立足。所以孔子一再告誡其弟子，“人無(wú)信不立”，誠(chéng)信是個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)。可見(jiàn)，在古人看來(lái)，誠(chéng)信具有自足性，即它可以不依賴任何外在因素的制約和影響，完全由人的內(nèi)心追求來(lái)決定。

這種觀點(diǎn)依然是建立在人性本善的前提下，盡管突出了人的主體性作用，卻容易忽視人的思想的可變性，即誠(chéng)信是會(huì)依人的意志而變化的，人性（不論性善抑或性惡）都是無(wú)法時(shí)刻確保誠(chéng)信的。另外，誠(chéng)信與否必然要通過(guò)與他人的社會(huì)交往等方式表現(xiàn)出來(lái)，因此誠(chéng)信的自足性容易受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。盡管如此，誠(chéng)信是為人之本的觀點(diǎn)在今天依然被大多數(shù)中國(guó)人所接受，我們今天開(kāi)展誠(chéng)信教育需要結(jié)合教育對(duì)象的實(shí)際，從知、情、意、行的關(guān)系角度，重新闡釋誠(chéng)信對(duì)人的全面發(fā)展的重要意義。

（三）推崇以誠(chéng)信為核心的理想人格

以儒家為代表的傳統(tǒng)文化中，理想人格是圣人和君子。古語(yǔ)有云，“人人皆可為堯舜”，圣人、君子作為理想人格，并非遙不可及，而是人們經(jīng)過(guò)道德修養(yǎng)等主觀努力可以達(dá)到的人格標(biāo)準(zhǔn)。儒家還對(duì)理想人格提出了包括誠(chéng)信在內(nèi)的一系列標(biāo)準(zhǔn)和要求，由此誠(chéng)信成為達(dá)到理想人格境界的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人們只要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，具備誠(chéng)信的品格，進(jìn)而就能夠逐步達(dá)到理想人格的境界。

可見(jiàn)，傳統(tǒng)的誠(chéng)信思想重視道德自律，正如先賢荀子所言：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣?！ト藶橹?，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的約束強(qiáng)調(diào)通過(guò)榮辱觀、信念、良心等內(nèi)部力量實(shí)現(xiàn)自我要求與克制。［3］“慎獨(dú)”就是儒家提出通往誠(chéng)信境界的自我修煉途徑之一。它是指人對(duì)自身的思慮以及獨(dú)處時(shí)的行為進(jìn)行自我警醒、自我約束，最終通過(guò)“正心”“誠(chéng)意”來(lái)喚起人心內(nèi)在的良知。

不可否認(rèn)，“慎獨(dú)”的思想具有一定的積極意義，但道德教育需要理想人格的精神引領(lǐng)，過(guò)于重視自律而輕視他律，必然導(dǎo)致由于缺乏制約因素而顯得華而不實(shí)，由于缺乏普遍性而顯得曲高和寡，不接地氣。今天我們開(kāi)展誠(chéng)信教育，既要吸收傳統(tǒng)文化理想人格的豐富內(nèi)涵，在誠(chéng)信教育中注重榜樣的示范引領(lǐng)作用，同時(shí)也要進(jìn)一步完善外在制度，通過(guò)自律與他律相結(jié)合的方式，讓誠(chéng)信能落實(shí)到受教育對(duì)象的行動(dòng)中去。

二、傳統(tǒng)文化關(guān)于誠(chéng)信的工具理性探索

在馬克斯·韋伯看來(lái)，與價(jià)值理性不同，工具理性是以客體為中心的理性。所謂“工具理性”，就是通過(guò)實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。

學(xué)界有觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化從價(jià)值理性角度對(duì)誠(chéng)信作了深刻的思考和闡述，但從工具理性角度的研究卻很匱乏。換言之，傳統(tǒng)文化常常把誠(chéng)信當(dāng)作發(fā)自人本體的道德需求，強(qiáng)調(diào)道德自律，卻忽視個(gè)體利益之間的功用性聯(lián)系，在道德實(shí)踐中缺乏普遍性和有效性，往往顯得有些蒼白無(wú)力。事實(shí)上，雖然中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的理想色彩很重，誠(chéng)信范疇沒(méi)有蘊(yùn)含太多的利益關(guān)系，但是筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化仍然對(duì)誠(chéng)信進(jìn)行了以下幾方面的實(shí)踐和探索。

（一）把誠(chéng)信視為齊家治國(guó)的必備素質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中不僅非常重視誠(chéng)信的價(jià)值意義（即價(jià)值理性），也注重在實(shí)際的行動(dòng)中培養(yǎng)個(gè)人的誠(chéng)信品質(zhì)。在古人的觀念中，家國(guó)同為一體，一個(gè)人修煉自身的道德修養(yǎng)，目的在于在家庭中樹(shù)立道德榜樣，管理好家庭，進(jìn)而服務(wù)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。而作為萬(wàn)行之本的誠(chéng)信，具體就體現(xiàn)在個(gè)人在父子、夫妻、君臣、朋友等社會(huì)關(guān)系中的行為和表現(xiàn)。

正如古人所說(shuō)，“修學(xué)不以誠(chéng)則學(xué)雜，為事不以誠(chéng)則事敗”，誠(chéng)是一切事業(yè)得以成功的保證，也是“修身齊家治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)。只有真心實(shí)意認(rèn)同道德準(zhǔn)則，從事道德修養(yǎng)才能有實(shí)效。否則，所謂修身便成了自欺欺人的行為，更談不上齊家治國(guó)平天下了。古人有云，“聽(tīng)其言觀其行”，對(duì)于一個(gè)人是否誠(chéng)信，重要的是在齊家治國(guó)的實(shí)踐中去考察和評(píng)判他。必須看到，這種觀點(diǎn)盡管帶有為封建統(tǒng)治服務(wù)的落后情懷，但是也給我們今天開(kāi)展誠(chéng)信教育帶來(lái)啟發(fā)：誠(chéng)信教育的實(shí)現(xiàn)最終是要通過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)的，即誠(chéng)信教育成敗與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須包括受教育對(duì)象的具體行為表現(xiàn)。

（二）在人際交往等生活情境中開(kāi)展誠(chéng)信教育

生活是進(jìn)行道德教育的最好情境，道德教育寓于生活教育之中，才能使道德教育更有成效。以誠(chéng)信教育為例，古人就非常注重在人際交往等生活情境中開(kāi)展誠(chéng)信教育。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，誠(chéng)信是基本的交友之道。原因在于：如果缺少了誠(chéng)信，就意味著人與人之間沒(méi)有了基本的信任，正常聯(lián)系和交往當(dāng)然也不可能實(shí)現(xiàn)。所以古人提出：“與朋友交言而有信?！绷硗猓谌伺c人之間的關(guān)系中，不可避免會(huì)涉及利害關(guān)系，一個(gè)人能否在利益面前仍然做到忠信誠(chéng)實(shí)，也是評(píng)價(jià)和考驗(yàn)一個(gè)人道德修養(yǎng)狀況和道德品質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。古人提出“一日三省吾身”，這其中就包括反躬自省及在與人交往中是否做到忠信誠(chéng)實(shí)。

此外，古語(yǔ)有云，“近朱者赤、近墨者黑”。一個(gè)人的誠(chéng)信品質(zhì)如何，也跟他的朋友圈有很大關(guān)系。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，如果人們選擇與那些正直誠(chéng)實(shí)、寬容謙遜、博學(xué)多識(shí)的人交往會(huì)對(duì)自身大有益處，因?yàn)樵诮煌袝?huì)受到對(duì)方優(yōu)秀品德的感染和熏陶；而選擇與那些花言巧語(yǔ)、口是心非、表里不一的偽善之人交往則會(huì)沾染惡習(xí)，迷途喪志。只有在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，人與人之間才能坦然相處，也才能建立起良好和諧的人際關(guān)系。我們今天開(kāi)展誠(chéng)信教育，依然可以從傳統(tǒng)文化中汲取到有益的養(yǎng)分，那就是要?jiǎng)?chuàng)造生活化的道德教育情境，讓受教育對(duì)象在生活的情境中認(rèn)識(shí)和踐行誠(chéng)信。

（三）提出辯證的義利觀念

誠(chéng)信不僅與人性相關(guān)，也與義利觀念密切相關(guān)。不難理解，一個(gè)唯利是圖、見(jiàn)利忘義的人是很難做到誠(chéng)信的。所以，一個(gè)人是否會(huì)誠(chéng)實(shí)守信，關(guān)鍵因素之一在于他的義利觀。古人有云“舍生取義”“先義后利”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)以家國(guó)為本位，忽視個(gè)人的獨(dú)立人格，使 “重義輕利”演變成一種為封建統(tǒng)治服務(wù)的道德教化。［4］它要求每個(gè)人不帶有功利的目的，無(wú)條件履行對(duì)家庭、宗族和國(guó)家的承諾。這種重義輕利的思想還源于古代熟人社會(huì)的血緣、親緣和地緣關(guān)系。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)是熟人社會(huì)，個(gè)人行為受家庭、宗族關(guān)系影響制約，導(dǎo)致個(gè)人大多只能選擇放棄自己的利益需求，服從先義后利的道德要求。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化并非只是單純地重義輕利，以孔子為例，他曾說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！彼m然主張義重于利，但對(duì)經(jīng)濟(jì)利益并非絕對(duì)地排斥，表現(xiàn)在他對(duì)于正當(dāng)、合理的利益追求也給予充分的肯定。與此同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)：“不義而富且貴，于我如浮云”，提出“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，反對(duì)為謀取經(jīng)濟(jì)利益而不擇手段。由此可見(jiàn)，孔子倡導(dǎo)的是以合乎道義的方式去追求個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，而并非完全抹殺人的正當(dāng)利益訴求。值得注意的是，孔子所說(shuō)的合乎道義的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是誠(chéng)實(shí)守信?？梢?jiàn)，在開(kāi)展誠(chéng)信教育過(guò)程中，必須回答好義與利的關(guān)系，這樣才能使誠(chéng)信落到實(shí)處。

綜上所述，傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想，既有理論的闡述，也有實(shí)踐的探索，雖然有落后、糟粕的部分，但瑕不掩瑜，依然為今天我們開(kāi)展誠(chéng)信教育提供了現(xiàn)實(shí)的啟示。

三、現(xiàn)代啟示：實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的良性互動(dòng)

（一）建立誠(chéng)信教育的理論知識(shí)體系

西方哲人曾說(shuō)過(guò)：“只有徹底的理論，才能真正說(shuō)服人?！碑?dāng)前，誠(chéng)信教育存在理論知識(shí)體系尚未完全建立、理論說(shuō)服力不強(qiáng)等問(wèn)題，嚴(yán)重影響誠(chéng)信教育的成效。借鑒傳統(tǒng)文化誠(chéng)信思想的精髓，今天我們開(kāi)展誠(chéng)信教育，首先需要高屋建瓴，從理論的高度回答與誠(chéng)信相關(guān)的理論問(wèn)題，建立縝密的邏輯體系，從根本上解決誠(chéng)信教育的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。另外，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，誠(chéng)信已成為這個(gè)時(shí)代的普遍性要求，是廣泛性而非高尚性的道德。我們必須從理論上明確：誠(chéng)信，不是要求人人都成為圣賢，而是要求每個(gè)人做到人之為人所應(yīng)該做的事情。

（二）在誠(chéng)信教育實(shí)踐中堅(jiān)持人本思想

傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信思想雖有理想化的傾向，但也有實(shí)用性的一面。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化十分注重從人本身出發(fā)，關(guān)注人的思想和需求，從而有針對(duì)性地開(kāi)展誠(chéng)信教育。當(dāng)前，高校在大學(xué)生中開(kāi)展誠(chéng)信教育，也要堅(jiān)持這種人本思想，既關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，也結(jié)合學(xué)生未來(lái)個(gè)人發(fā)展，開(kāi)展形式多樣的誠(chéng)信教育實(shí)踐活動(dòng)，讓誠(chéng)信教育能夠幫助學(xué)生解決思想和行動(dòng)上的實(shí)際問(wèn)題，讓他們真正能夠從中受到啟發(fā)。

（三）完善誠(chéng)信的外在制度建設(shè)

對(duì)于誠(chéng)信，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有太多外在制度保障，它主要依靠習(xí)俗、慣例、倫理道德規(guī)范等內(nèi)在制度作為保障?，F(xiàn)代社會(huì)是契約社會(huì)，僅僅依靠自律或內(nèi)在制度的約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須在平等主體間建立一種契約關(guān)系，保證各方在交往中都獲得最大利益。［5］而契約就是一種普遍適用的外在制度形式，它表現(xiàn)為信用制度、法律規(guī)定等形式，具有一定的強(qiáng)制性和監(jiān)督制裁作用，這對(duì)于誠(chéng)信行為起到重要的保障和促進(jìn)作用。

在弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀的過(guò)程中，我們要充分吸收傳統(tǒng)文化誠(chéng)信思想的精華，充分發(fā)揮傳統(tǒng)誠(chéng)信道德的積極因素，使之與時(shí)代精神融為一體、交相輝映，推動(dòng)誠(chéng)信教育深入開(kāi)展。

［1］蔣璟萍.中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想略論［J］.求索，2004，（2）：90.

［2］魏佐國(guó).孔子誠(chéng)信思想及其現(xiàn)代意義［J］.南方文物，2007，（2）：78.

［3］廖小平.論誠(chéng)信與制度［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2006，（6）：100.

［4］杜振吉.儒家的誠(chéng)信思想及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2003，（6）：20.

［5］趙士輝.中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的特點(diǎn)及其現(xiàn)代意義［J］.道德與文明，2003，（4）：69.

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1671-2862（2016）04-0061-03

2016-06-23

本文系2015年度廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院教學(xué)改革課題“基于職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的思政課誠(chéng)信教育路徑研究”的研究成果。

廖澤香，女，廣東汕頭人，碩士研究生，廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。