徐訏小說語言俗化初探

余禮鳳1，田　敏

(1.深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院　公共課部人文素質(zhì)教研室，廣東　深圳　518172;(2.湖北科技學(xué)院　教育學(xué)院，湖北　咸寧　437100)

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徐訏小說語言俗化初探

余禮鳳1，田敏2

(1.深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部人文素質(zhì)教研室，廣東深圳518172;(2.湖北科技學(xué)院教育學(xué)院，湖北咸寧437100)

文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)的載體。離開了語言，文學(xué)將無以存在。作為一位雅俗共賞的作家，徐訏小說語言在詩性建構(gòu)的同時(shí)也表現(xiàn)出一種俗化走向，這種俗化走向主要表現(xiàn)為語言的幽默化和哲理語言的通俗化。

徐訏小說；語言；幽默；俗化

文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)的載體。離開了語言，文學(xué)將無以存在。羅蘭·巴特說的好，“語言是文學(xué)的生命，是文學(xué)生存的世界；文學(xué)的全部內(nèi)容都包含在書寫活動(dòng)之中，再也不是在什么‘思考’、‘描寫’、‘?dāng)⑹觥ⅰ杏X’之類的活動(dòng)之中了。”[1]語言對(duì)文學(xué)的重要作用使得任何一個(gè)作家都不會(huì)放松對(duì)文學(xué)語言的探討與研究。

徐訏一生創(chuàng)作頗豐，幾十年的辛苦耕耘，為后世留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。他的創(chuàng)作涉及詩歌、散文、小說、文論等不同文體，沒有一定的語言理論和積累是不可能在這些文體之間游刃有余的。徐訏雖不能稱語言大師，但在其創(chuàng)作過程中也在不斷探索語言理論，總結(jié)語言規(guī)律，有論者指出，“徐訏對(duì)語言的駕馭能力似乎并不在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一流作家之下?！盵2]這是對(duì)徐訏語言能力的一種肯定，徐訏也曾坦言：“我是不屬于太雅或太俗的人?！盵3]作為一個(gè)不是太雅也不是太俗的人，徐訏小說語言在詩性建構(gòu)的同時(shí)也表現(xiàn)出一種俗化走向，這種俗化走向主要表現(xiàn)為語言的幽默化和哲理語言的通俗化。

一、語言的幽默化

幽默是一種能激發(fā)起人類心理某種情感的智慧，在對(duì)邏輯性進(jìn)行適當(dāng)調(diào)控后對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行某種形式的加工或者破壞的藝術(shù)手段，它具有荒謬荒唐的、出人意料的意味，從表現(xiàn)方式上看，又是含蓄或令人回味深長的。文學(xué)作品中的幽默往往是作者對(duì)人生處境的一種特殊的生活態(tài)度，有幽默感的作家在創(chuàng)作的思維方法、表現(xiàn)方式上表現(xiàn)出一種“超常性”。徐訏語言的幽默性源于他對(duì)藝術(shù)娛樂性的追求。他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就在娛樂?！八囆g(shù)的欣賞必是由娛樂出發(fā)，當(dāng)藝術(shù)無可娛之處，這藝術(shù)是不存在的。”[4]這不光要求藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容要取悅于人，藝術(shù)作品的語言也要達(dá)到娛人的效果。

徐訏小說語言的幽默性首先表現(xiàn)為趣味性的調(diào)侃，徐訏似乎天生的有一種幽默細(xì)胞，他會(huì)對(duì)人類日常生活中極其嚴(yán)肅、重大的一些問題諸如人生、愛情、兩性關(guān)系、婚姻等進(jìn)行生活化的、智慧化的調(diào)侃，令人啼笑皆非之余又覺得合情合理，真正做到老舍先生所說的，“運(yùn)用智慧，聰明，與種種招笑的技巧，使人讀了發(fā)笑，驚異，或啼笑皆非，受到教育?！盵5]且看《馬來亞的天氣》中的一段調(diào)侃性文字：

“你知不知道氣候同女人的貞操很有關(guān)系么？”

“女人的貞操？”我真是越來越被他講糊涂了。

“我覺得女人的貞操是被衣服所統(tǒng)治的。在寒帶，衣服穿得多，所以女人講究貞操；天氣越熱，衣服越穿得少，所以貞操觀念越淡薄?！薄肮终?！”我說。

“所以在馬來亞，別人的太太都可以是你的太太?！彼f著看我一眼，大概看我的表情很呆，他又加解釋說：“我的意思就是說你不用自己養(yǎng)太太。”

作者記述了“我”與一個(gè)南洋華僑赫克斯費(fèi)勒畢結(jié)識(shí)交往的過程，從一個(gè)側(cè)面反映了南洋天氣與男女之間關(guān)系的關(guān)聯(lián)。在畢看來，馬來亞天氣很好地印證了男女關(guān)系，馬來亞氣候爽快簡單，這就像馬來亞的男女關(guān)系一樣隨意自然：當(dāng)天氣晴朗時(shí)(即馬來女人的丈夫不在家)，你可以盡情享受土著女人的風(fēng)姿，成為女人的臨時(shí)丈夫。當(dāng)天氣落雨時(shí)，原定的約會(huì)就會(huì)暫停，你需要另尋所愛。熱帶炎熱的天氣為男女情欲提供方便，使當(dāng)?shù)嘏载懖儆^念淡薄。把天氣和女子的貞操關(guān)聯(lián)起來，以天氣的炎熱與否來調(diào)侃貞操觀念的淡薄與否實(shí)乃幽默之極，讀來又覺很有道理。如此神圣的貞操觀念和男女關(guān)系問題，在徐訏的調(diào)侃下變得輕松得體又不低俗，即使那些視貞操如生命的女子們讀來也不會(huì)覺得不堪入耳。我們不得不佩服徐訏的幽默才能與生活智慧。

兩性關(guān)系是神圣而美好的，在徐訏的筆下也有這樣的調(diào)侃：“一個(gè)男人碰見第一個(gè)女人，正如女人養(yǎng)第一個(gè)孩子，以為只有這是一個(gè)奇跡，等多養(yǎng)幾個(gè)孩子，就會(huì)覺得這是平常得如同大便一樣。”這樣形象、幽默又充滿生活氣息的比喻讓讀者忍俊不禁的同時(shí)也加深了對(duì)這一問題的思考。當(dāng)“我”從大學(xué)退學(xué)到江湖流浪，去投奔土匪，再從匪窩逃出，在一座破廟中過夜時(shí)，通過“我”的心理體驗(yàn)，對(duì)人生又發(fā)了這樣的調(diào)侃與熱議，“人在社會(huì)中求生，除了行乞，就是行劫，要不然就是行騙。弱者行乞，強(qiáng)者作行劫，狡黠者行騙?！边@樣嚴(yán)肅、重大、深?yuàn)W的問題，在徐訏的筆下可以如此簡單、容易被讀者接受，這都要?dú)w功于徐訏的幽默才能了。這些充滿生活氣息的調(diào)侃性語言不僅增加了文章的趣味性，也拉近了作品與讀者之間的距離。

徐訏小說語言的幽默性更多地表現(xiàn)為一種尖銳的諷刺。家庭是幸福的港灣，是心靈的棲息地。所謂家和萬事興，對(duì)于中國人來說，沒有什么比家更重要的了。然而，徐訏諷刺的筆伸向了這一千百年來神圣不可侵犯的領(lǐng)域，諷刺了傳統(tǒng)家庭溫情脈脈的外衣下掩蓋的自私、虛偽與丑惡。小說《一家》中的林家是個(gè)大家族，總共十二口人?？箲?zhàn)前，林家和許多中國的舊家庭一樣在杭州過著安逸而舒適的生活，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，林家為了生活，開始了由杭州逃往上海的逃難生活，在逃難過程中，大家庭虛偽的倫理與親情、人與人之間的自私與偽善暴露無遺。兄弟之間、妯娌之間、父子之間，各懷鬼胎，各自算計(jì)，最后，死的死，散的散。一個(gè)原本龐大的大家庭倒塌了。小說結(jié)尾，作者以“他們現(xiàn)在只有兩個(gè)人，還有三個(gè)孩子。一個(gè)十全十美的小家庭”對(duì)這個(gè)舊家庭及舊家庭內(nèi)各色虛偽、丑惡的男女進(jìn)行了尖銳的嘲諷。《初秋》講述的是另一個(gè)虛偽的舊家庭的故事。一個(gè)上大學(xué)的兒子愛上了一個(gè)舞女，父親為了讓舞女不影響兒子的前途，主動(dòng)去見舞女，請(qǐng)她放過兒子，結(jié)果，父親在和舞女的“斗爭(zhēng)”過程中，愛上了舞女。父子倆人同時(shí)愛上一個(gè)舞女，這種亂倫的事情，卻偏偏有個(gè)圓滿的結(jié)局：父親送兒子去美國留學(xué)，久而久之，兒子完全忘記舞女，父親名正言順地和舞女幽會(huì)。故事的結(jié)尾，作者以“這故事總算功德圓滿，因?yàn)槲覀冞@幾位人物都可以快活地生活，連李太太也在內(nèi)，因?yàn)殡m然夜飯的桌上并沒有曉光同他美麗的媳婦，李先生也不再感到空虛與寂寞，不但不感到，而且還隨時(shí)隨地特別體恤李太太的空虛與寂寞”對(duì)亂倫的人性進(jìn)行了深刻的揭露。

愛德華·薩丕爾說：“對(duì)我們來說，語言不只是思想交流的系統(tǒng)而已，它是一件看不見的外衣，披掛在我們的精神上，預(yù)先決定了精神的一切符號(hào)表達(dá)的形式。當(dāng)這種表達(dá)非常有意思的時(shí)候，我們就管它叫文學(xué)?！盵6]同樣是所謂“十全十美”的家庭，同樣是幾個(gè)平常的家庭故事，有了這些尖銳的諷刺語言作外衣，故事就變得更有意思、更幽默了。徐訏小說的諷刺性語言能夠做到于無聲處顯深刻，在深刻中顯力度，在諷刺中進(jìn)行尖銳深刻的批判。

二、哲理語言的通俗化

徐訏有著豐富的哲理修養(yǎng)，他曾在北大求學(xué)三年，受過系統(tǒng)的哲學(xué)、心理學(xué)教育，也曾留學(xué)法國，受過西方現(xiàn)代主義思潮的影響。徐訏又是個(gè)流行小說家，他的作品雅俗共賞，深受讀者喜愛。徐訏深諳讀者的心理，知道什么樣的小說讀者喜歡。讀徐訏的小說我們總能發(fā)現(xiàn)哲理意味濃厚又不枯燥，這與徐訏對(duì)哲理語言的通俗化處理是分不開的。徐訏的小說擅長于用通俗的語言展現(xiàn)某種哲理，或者是將深?yuàn)W的哲理融在輕松平常的對(duì)話中，讓讀者在輕松的氛圍中接受哲理教育與熏陶，在熏陶中明白某個(gè)哲理。真正地做到了“哲理化和通俗化的結(jié)合”， “以清新、優(yōu)美、通俗的文學(xué)語言闡述對(duì)形而上和現(xiàn)代主義情緒的思考?！盵7]這就是徐訏小說語言俗化走向的另一個(gè)表現(xiàn)：哲理語言的通俗化。

徐訏的很多小說中都有對(duì)宗教、哲學(xué)、心理學(xué)等重大哲理問題的探討，如果用高深的語言對(duì)這些精深的哲理進(jìn)行闡釋，勢(shì)必會(huì)讓普通讀者厭惡。徐訏巧妙地將這些精深的學(xué)理用通俗化語言之網(wǎng)進(jìn)行了美學(xué)過濾，這樣，讀者讀來不但毫無沉重滯澀之感，而且很容易就理解其中包含的哲理并對(duì)其作深入的思考。為了達(dá)到哲理語言通俗化效果，徐訏往往通過打比方或?qū)υ挼仁址?，使這些精深的學(xué)理通俗化、簡單化，便于讀者接受。

《阿拉伯海的女神》中徐訏這樣來解釋東西方民族之間在人際交往上的差異性?！拔餮笕颂J(rèn)真，人與人之間，朋友與朋友之間，一個(gè)便士要算得清清楚楚，送一支煙，請(qǐng)一杯咖啡都看作像一件事情似的，這在我們中國人看來是最難過的——是一種約束，是一種規(guī)律，是一種不自由。”為了讓讀者更好地了解這一學(xué)理，徐訏就用了人們?nèi)粘Ｖ凶顬槠匠５慕浑H，送香煙、請(qǐng)喝咖啡這些事情來說明，這比板起生硬的面孔對(duì)讀者進(jìn)行說理效果會(huì)更好。在關(guān)于藝術(shù)的美與真的問題上，徐訏這樣解釋：“平常的謊語要說得像真，越真越有人愛信，藝術(shù)的謊話要說得越假越好，越虛空越有人愛信；平常的謊語，容易使愚人相信，藝術(shù)的謊語則反而容易使聰明人接受的?！泵琅c真的問題本來是美學(xué)上的問題，一般的讀者很難涉獵和了解，甚至不會(huì)去刻意思考，經(jīng)過徐訏用一些簡單的例子加以比方說明，讀者就很容易明白其中隱含的哲理了。

更多的時(shí)候，徐訏是把哲理隱含在人物的對(duì)話中，通過輕松的對(duì)話來展現(xiàn)哲理。如《阿剌伯海的女神》中“我”和阿拉伯少女有關(guān)于宗教的一番對(duì)話：

“我是中國人，中國人的宗教是有三個(gè)階段的?！?/p>

“宗教有三個(gè)階段？”

“是的，中國人，孩子時(shí)代父母是宗教，青年時(shí)代愛人是宗教，老年時(shí)代子孫是宗教?！?/p>

…… ……

“女子也是這樣么？”

“自然，在中國女孩子頸上掛著父母贈(zèng)的項(xiàng)圈；長大了，像你這樣大的時(shí)候，項(xiàng)圈取消了，手指上就套上愛人的指環(huán)；老了，臂上就戴起兒子送來的手鐲?！?/p>

“我”和阿拉伯少女由阿拉伯人的宗教談到中國人的宗教，由中國人的宗教又談到女子的宗教與信仰?！拔摇睂?duì)中國人宗教三個(gè)階段的劃分，非常通俗地解釋了中國人對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，宗教對(duì)中國人來說就是愛，就是信仰，就是犧牲，就是人生。女子“項(xiàng)圈”、“指環(huán)”、“手鐲”的三階段宗教更是深刻地揭示出宗教對(duì)女子的意義與價(jià)值。作者將什么是宗教、宗教的意義與價(jià)值所在，委婉含蓄地隱藏在通俗的對(duì)話中，使讀者通過通俗的語言明了深?yuàn)W的哲理。

《江湖行》中的主人公舵伯是一個(gè)歷經(jīng)世事變幻、飽經(jīng)滄桑之苦的老江湖，這樣的人生經(jīng)歷使他更容易把人生的一些問題上升到哲理高度、對(duì)人生與存在作形而上的哲理思考。舵伯因做不正當(dāng)生意而被判入獄，我去監(jiān)獄探望他。在我看來，失去了“自由”的舵伯會(huì)非常痛苦。然而，舵伯對(duì)“自由”卻有著迥異于常人的看法，“人間就是監(jiān)獄，有人覺得人間太小，有人覺得人間太大；覺得人間太小的人想跳出人間，覺得人間太大的人想跳進(jìn)監(jiān)獄。……他說他心里一直很自由。”這樣高深的哲理，在舵伯道來卻通俗易懂，普通讀者也能很快領(lǐng)悟。

[1] 安納·杰弗森·戴維·羅比.西方現(xiàn)代文學(xué)理論概述與比較[M].長沙：湖南文藝出版社，1986.

[2] 吳俊吉.普賽的誘惑·前言[M] .上海：華東師范大學(xué)出版社，1994.98.

[3] 徐訏.徐訏文集(第十卷)[M].上海：三聯(lián)書店，2008. 251.

[4] 徐訏.徐訏文集(第九卷)[M] .上海：三聯(lián)書店，2008 . 410.

[5] 老舍.老舍的話劇藝術(shù)[M] .北京：文化藝術(shù)出版，1982.282.

[6] 愛德華·薩丕爾.語言論[M] .北京：商務(wù)印書館，1985.198.

[7] 吳義勤.通俗的現(xiàn)代派——論徐訏的當(dāng)代意義[J] .當(dāng)代作家評(píng)論，1999,(1).

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2016-06-19

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