卡斯托里亞迪斯對馬克思主義歷史理論的三維映現(xiàn)

雷　偉

(西華師范大學(xué)　數(shù)學(xué)與信息學(xué)院，四川　南充　637000)

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卡斯托里亞迪斯對馬克思主義歷史理論的三維映現(xiàn)

雷偉

(西華師范大學(xué)數(shù)學(xué)與信息學(xué)院，四川南充637000)

卡斯托里亞迪斯是法國左翼思想界具有顯著影響力的著名人物，一度被尊譽為當(dāng)代法國的“精神泰坦”。然而國內(nèi)學(xué)界對他的思想長期以來沒有得到應(yīng)有的重視。本文嘗試從卡氏對馬克思主義歷史理論發(fā)展動力、歷史觀建構(gòu)的基礎(chǔ)和馬克思主義范疇的適用性三個維度，試圖打開他對馬克思?xì)v史理論批判性分析的缺口，并以此映現(xiàn)他關(guān)于歷史理論的深刻見解，以期為理論命題的深入探討和回應(yīng)現(xiàn)實問題提供有益借鑒。

卡斯托里亞迪斯；馬克思主義；歷史理論；批判性分析

科內(nèi)利烏斯·卡斯托里亞迪斯(Cornelius Castoriadis)是20世紀(jì)法國最著名的左翼思想家之一。自1997年他去世以來，西方學(xué)術(shù)界對他的關(guān)注一直方興未艾。然而，環(huán)顧當(dāng)今國內(nèi)學(xué)界，對卡氏的研究依舊寥寥，仍未見系統(tǒng)的成果問世，不禁令人心覺遺憾。卡氏從13歲觸碰共產(chǎn)主義和馬克思的著作開始，后從希臘共產(chǎn)黨到托洛茨基主義，從雅典到巴黎，從“第四國際”到“社會主義與野蠻”。后來，他在批判性分析了馬克思主義理論的過程中，不自覺地走向了后馬克思主義。那么，他是怎樣分析馬克思的歷史理論的呢？本文主要就此嘗試作一闡述。

一、馬克思主義歷史理論的動力

馬克思認(rèn)為，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”[1](P43)，社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定階段，便會成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。托洛茨基繼承了馬克思的觀點，認(rèn)為“馬克思主義的出發(fā)點是技術(shù)發(fā)展，把它看作是進(jìn)步的動力，把共產(chǎn)主義綱領(lǐng)建立在生產(chǎn)力的發(fā)展上”[2](P326)，資本主義創(chuàng)造的生產(chǎn)力正在撞擊資產(chǎn)階級民族國家的圍墻，它們要通過對經(jīng)濟(jì)生活在世界范圍內(nèi)的社會主義重組來獲得自己的解放，過渡時期資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)從阻止生產(chǎn)力發(fā)展的相對障礙變成了暫時性的絕對障礙。

在卡氏眼中，上述觀點不過是“把僅僅在歷史發(fā)展的某一階段，即資產(chǎn)階級革命階段，實現(xiàn)的東西不恰當(dāng)?shù)赝馔频秸麄€歷史進(jìn)程中”[3](P18)。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展是在資本主義組織化的種種修正的作用下取得的，而這種發(fā)展不可避免地必然帶來不少問題，但是，馬克思主義并沒有向資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)提出根本的質(zhì)疑。我們知道，馬克思描述了封建社會向資本主義社會的過渡。然而，這種情況既不符合古代社會的解體以及封建世界的出現(xiàn)，也不符合資產(chǎn)階級的誕生，因為資產(chǎn)階級是出現(xiàn)在封建關(guān)系外部及其邊緣地帶。如果這樣理解，無論是上述哪種情況，都不能說生產(chǎn)力的發(fā)展具體體現(xiàn)在一個社會階級在既定的社會制度內(nèi)部的形成過程中，即不能說生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段會變得與這一制度不相容，并因此引發(fā)一場賦予新興社會階級以力量的革命。馬克思把以工具和對象作為中介的生產(chǎn)、人的活動歸結(jié)為“生產(chǎn)力”，也就是最終被歸結(jié)為技術(shù)，這是在構(gòu)造一種機械的社會關(guān)系系統(tǒng)?！叭魏螘r候都不存在社會生活的‘其余部分’的惰性，也不存在上層建筑的被動性，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互制約，而不簡單是生產(chǎn)力具有單向的決定作用”[3](P20)。

馬克思認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[4](P263)?？ㄊ险J(rèn)為，“意識‘落后于現(xiàn)實’這一說法不過僅僅是一種說法而已。它描述的是對一半現(xiàn)象有效而對另一半現(xiàn)象卻謬誤的經(jīng)驗性觀察。在馬克思主義者的言辭和潛意識中，它已經(jīng)成了一種神學(xué)話語，這就其本身而言，是沒有意義的”[3](P21)?？梢赃@樣理解，意識可能落后于現(xiàn)實，同樣現(xiàn)實也可能落后于意識。人們所做的或所經(jīng)歷的與所思考的東西之間既有一致性，又存在著差異，而且他們所思考的東西并不僅僅是對既有東西的闡發(fā)，也是對所給予的東西的投射，兩者并不必然具有定向的決定作用。按照這種分析理路，那種主張技術(shù)——經(jīng)濟(jì)范疇是決定因素的觀點無疑是值得懷疑的，因為它們既不是作為在社會生活已得到實現(xiàn)的范疇而存在，也不作為某種價值而存在。正如卡氏認(rèn)為的，“當(dāng)國官僚階層與生產(chǎn)和剝削的關(guān)系被他們與國家的關(guān)系所調(diào)節(jié)并屈從這一關(guān)系的時候，如果再說國家單向地依賴經(jīng)濟(jì)，就毫無意義”[3](P27)。

二、馬克思主義歷史理論范疇的適用性

馬克思在分析資本主義社會內(nèi)在運行規(guī)律的基礎(chǔ)上，運用唯物史觀考察人類社會發(fā)展歷史，提出了人類社會歷史遵循著低級到高級，從原始社會經(jīng)奴隸社會、封建社會、資本主義社會到共產(chǎn)主義社會發(fā)展的一般規(guī)律?？ㄊ险J(rèn)為，“馬克思對資本主義‘個案’的分析并不具有普遍代表性，不能輕易地把那些僅僅是在資本主義社會才具有意義的范疇，運用于前資本主義的社會生活，這樣必然帶來比它解決的問題更多的問題”[3](P29)。不難理解，馬克思在將生產(chǎn)力變成一種歷史進(jìn)化的自主性的決定性因素的背后，存在一種把支配這種進(jìn)化的力量濃縮為一個簡單圖式的嫌疑，而“這種圖式的簡單性來自這樣一種信念：相同的力量作用于相同的對象將產(chǎn)生一系列相同的效果”[3](P24)?？梢哉f，無論哪一個社會，生產(chǎn)力的發(fā)展都決定生產(chǎn)關(guān)系并由此決定法律、政治、宗教等關(guān)系范疇。這種觀念預(yù)設(shè)著在所有的社會，人類的各種活動有著相同的連結(jié)方式，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、法律、政治和宗教總是并且必然是相互分離的或者是可分離的。這是把社會所特有連結(jié)方式和結(jié)構(gòu)形態(tài)外推到全部歷史中，而外推到這一結(jié)構(gòu)之外并不必然具有意義。

同樣，馬克思的歷史理論容易導(dǎo)致這樣一種假定：個體的基本動力在所有社會都是并且一直是一樣的。既然生產(chǎn)力或其他的力量在歷史中只有通過個體的活動才能起作用，那么，把生產(chǎn)力的發(fā)展作為歷史動力的理論無疑是預(yù)設(shè)所有個體都具有永恒不變的基本動力。這明顯忽視了這樣一個事實：各種動力是社會的創(chuàng)造物，每一種文化都塑造著它自己的價值觀并圍繞這種價值觀來培養(yǎng)個體。這種把歷史考察與生物性的需要或自我保存的本能混為一談是不可接受的，后者是每一個社會、每一個有生命意義的物種在其一般意義上具有的抽象而普遍的前提，這種前提并不能告訴我們特定社會或有生命的物種的具體狀況。因此，一旦假定生產(chǎn)力的發(fā)展在任何地方都是決定性因素，這并不意味著人類的活動總是僅僅為填飽肚子。相反，這意味著人總是要超越生物性需要，從而形成另外的需要，而這些另外的需要主要是經(jīng)濟(jì)需要。在這一點上，“馬克思的理論談?wù)摰囊巡辉偈且话阋饬x上的歷史，而僅僅是資本主義的歷史，以此斷言人類實際上總是在追求生產(chǎn)力最大可能的發(fā)展，并在這種努力中遇到的僅有的障礙是技術(shù)水平，這是毫無根據(jù)地把當(dāng)前社會的動機、價值觀、運動和組織推廣到全部歷史”[3](P26)。

三、馬克思主義歷史理論的基礎(chǔ)

按照馬克思的觀點，資本主義經(jīng)濟(jì)有其自身不可克服的矛盾，這些矛盾表現(xiàn)在周期性的生產(chǎn)過剩危機以及日益劇烈地動搖資本主義制度的各種長期趨勢，如剝削率的上升，造成無產(chǎn)階級大貧困——或者相對貧困或者絕對貧困——的加??；資本有機構(gòu)成的提高，造成產(chǎn)業(yè)后備軍的遞增，也即持續(xù)增加的失業(yè)；利潤率的下降，造成擴(kuò)大再生產(chǎn)的放緩，這是馬克思理解的資本主義矛盾。事實是，除了那些微乎其微的小規(guī)模的和暫時的“衰退”之外，過去100年的經(jīng)驗表明，在發(fā)達(dá)資本主義國家“既沒有無產(chǎn)階級的貧困化，包括相對貧困或絕對貧困，沒有失業(yè)的長期增長，也沒有利潤率的下降，更不用說生產(chǎn)力發(fā)展的放緩了，相反，生產(chǎn)力倒是以過去無法想象的比例在快速發(fā)展”[3](P16)。

以卡氏之見，馬克思的理論的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖然被歷代馬克思主義的繼承者們奉為堅不可搖的磐石，但它實際上并不存在，“馬克思的經(jīng)濟(jì)理論無論在前提上、方法上還是在結(jié)構(gòu)上都是站不住腳的”[3](P15)。他的經(jīng)濟(jì)理論忽視了社會階級的作用，忽視了階級斗爭在社會產(chǎn)品重新分配上的作用以及由此必然產(chǎn)生的對經(jīng)濟(jì)的各個方面的作用特別是對消費品市場的不斷擴(kuò)大的作用。同時忽視了資本家階級的進(jìn)步組織的作用。而這種忽視源于這一理論的基本前提：在資本主義經(jīng)濟(jì)中，個體無論是無產(chǎn)階級個體還是資產(chǎn)階級的個體，實際上全都變成了物，即被物化了；他們服從于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用——除了經(jīng)濟(jì)規(guī)律把個體有意識的行為作為實現(xiàn)這一規(guī)律的無意識的工具之外，它與自然規(guī)律毫無差別。然而，這一前提本身就是錯誤的。因為物化雖然是資本主義的趨勢，但它絕不可能完全實現(xiàn)。如果完全實現(xiàn)了，資本主義制度實際上能把個體變成只受經(jīng)濟(jì)動力驅(qū)使的物，那么這一制度就不會過了很長時間以后才崩潰，而會立即崩潰。人們抵制物化的斗爭，與其趨向于物化一樣，是資本主義發(fā)揮功能的條件。

談到這里，我們不難體會出，已不能再維持馬克思以及整個馬克思主義運動賦予經(jīng)濟(jì)本身的基礎(chǔ)和核心地位了?！敖?jīng)濟(jì)”這個術(shù)語是在《資本論》中授予它相對精確的意義上被理解的，即經(jīng)濟(jì)決定價值的形成、交換和分配的一套抽象的和可量化的關(guān)系系統(tǒng)——這些關(guān)系起始于對生產(chǎn)資源的某種占用，而這種占用，或者是擁有合法的所有制保證，或者完全轉(zhuǎn)變成一種事實上的控制權(quán)。這些關(guān)系由于他們的運行被認(rèn)為是受特定規(guī)律的支配而不依賴于其他的社會關(guān)系，所以，不可能作為一種獨立自主的系統(tǒng)而被建立起來，這在資本主義制度是做不到的。即使在資本主義制度下，“這種獨立自主的經(jīng)濟(jì)依舊是一種純粹的理論抽象”[3](P17)。社會也并沒有變成這樣的一種經(jīng)濟(jì)社會，在這個社會里，其他的全部社會關(guān)系被認(rèn)為處于從屬地位。事實上，卡氏所要批判的正是馬克思主義歷史理論的建構(gòu)的基礎(chǔ)——經(jīng)濟(jì)動機，“它是純粹的和簡單的決定，它才是不可能被接受的”[3](P29)。正是在對馬克思主義歷史理論基礎(chǔ)的分析中，卡氏重申了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律無法必然演繹出革命邏輯的深刻見解。

四、結(jié)語

總的來說，卡氏以獨特的眼光審視了馬克思主義的歷史理論，深刻剖析了馬克思主義歷史理論建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，批判了馬克思主義的歷史理論就是純粹和簡單的經(jīng)濟(jì)決定論，同時鮮明地指出絕不能不顧特定社會關(guān)系的一切差異，把僅僅適用于資本主義社會的關(guān)系范疇說成是四海皆準(zhǔn)的法則，這樣只能導(dǎo)致對馬克思對自我理論的否定和矮化。以卡氏對馬克思主義歷史理論的分析縱觀他的思想發(fā)展軌跡，仿佛他一直在逃離，他逃離過希臘共產(chǎn)黨、逃離過“第四國際”、逃離過“社會主義與野蠻”，以致最終逃離了馬克思主義。

[1]Marx and Engels. Marx and Engels Collected Works[M].Volume 5.London:Lawrence & Wishart,2010.

[2][俄]列·托洛茨基.托洛茨基文選[M].鄭異凡，譯.北京：人民出版社,2010.

[3]Cornelius Castoriadis. The Imaginary Institution of Society[M]. Cambridge:Polity Press, 1987.

[4]Marx and Engels.Marx and Engels Collected Works[M].Volume 29.London:Lawrence & Wishart,2010.

2095-4654(2016)08-0040-03

2016-05-15

四川省基層衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展研究中心項目(SWFZ15-Y-27)；四川大學(xué)生思想政治教育研究中心項目(CSZ16028)

B089.1

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