培育理性態(tài)度：走向和達(dá)致成年人的成熟狀態(tài)

王巨光

(廣西大學(xué)　公共管理學(xué)院，廣西　南寧　530004)

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培育理性態(tài)度：走向和達(dá)致成年人的成熟狀態(tài)

王巨光

(廣西大學(xué)公共管理學(xué)院，廣西南寧530004)

理性態(tài)度就是求正確的態(tài)度，成年人的成熟狀態(tài)指的是成年人以理性態(tài)度進(jìn)行思與行的狀態(tài)。轉(zhuǎn)型時(shí)期，反映成年人采持不理性態(tài)度，處于不成熟狀態(tài)的現(xiàn)象相當(dāng)普遍和相當(dāng)嚴(yán)重存在著。全面深化制度改革，建立健全良法善制，并直指人心，開(kāi)展理性啟蒙活動(dòng)是促使走向和達(dá)致成年人成熟狀態(tài)的不二法門(mén)。

理性；理性態(tài)度；成年人的成熟狀態(tài)

一、何謂成年人的成熟狀態(tài)與不成熟狀態(tài)

從西方啟蒙運(yùn)動(dòng)提出與致力于促使人走向和達(dá)致“人的成熟狀態(tài)” 以來(lái)，如何走向和達(dá)致成年人的成熟狀態(tài)的核心問(wèn)題就是怎樣培育理性態(tài)度的問(wèn)題。理性態(tài)度就是求正確的態(tài)度。

成年人的成熟狀態(tài)指的是成年人以理性態(tài)度進(jìn)行思與行的狀態(tài)，努力堅(jiān)持朝著真善美的方向進(jìn)行自我反思與自我否定、自我超越與自我實(shí)現(xiàn)是成年人的成熟狀態(tài)的典型形態(tài)。我們把不求正確的態(tài)度稱(chēng)為不理性態(tài)度，成年人的不成熟狀態(tài)指的是成年人以不理性態(tài)度進(jìn)行思與行的狀態(tài)。長(zhǎng)期陷入錯(cuò)誤認(rèn)知及不良行為之中，尤其陷入對(duì)自己及自己人生的錯(cuò)誤認(rèn)知與對(duì)待之中而不自省、不自拔；或者在原則性問(wèn)題堅(jiān)持錯(cuò)誤，拒絕聞過(guò)則改、知錯(cuò)必改是成年人的不成熟狀態(tài)的典型形態(tài)；觸犯良法善制、破壞公序良俗則是成年人的不成熟狀態(tài)的惡性表現(xiàn)。

對(duì)成年人的成熟狀態(tài)與不成熟狀態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)有賴(lài)于對(duì)理性及理性態(tài)度進(jìn)行正確分析與理解。首先，理性的本質(zhì)就是求正確。理性是人類(lèi)高貴的稟賦，是人類(lèi)漫長(zhǎng)進(jìn)化所產(chǎn)生的精神成就，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的人類(lèi)理性又反過(guò)來(lái)推進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展，就其本質(zhì)而言，理性就是求正確。人類(lèi)的理性只有一個(gè)，但是其在不同方面的被使用而形成前面冠上不同定語(yǔ)的理性。比如，工具理性、主體中心理性、交往理性、價(jià)值理性等。在進(jìn)行前提性批判及前提性正確之追問(wèn)的條件下，諸如這些加了定語(yǔ)的理性尚不會(huì)成為什么問(wèn)題。否則，就會(huì)成為問(wèn)題。如果不加追問(wèn)所服務(wù)的目的是否正確，工具理性甚至?xí)蔀楦咝蕷⑷说膸蛢础Ｔ谇疤嵝哉_的情況下，主體中心理性有利于維護(hù)自尊及自我認(rèn)同；但是如果一味地自我至上，不能平等對(duì)待他人，這種片面的主體中心理性輕則會(huì)帶來(lái)紛爭(zhēng)，重則會(huì)帶來(lái)下文所述的災(zāi)難。交往理性之所以具有生命力，是因?yàn)槠漕A(yù)設(shè)了交往主體平等及相互真實(shí)真誠(chéng)交往的原則。價(jià)值理性的極致是舍生取義，但是如果其所倡導(dǎo)的“價(jià)值”、“義”是有問(wèn)題的，就會(huì)導(dǎo)致盲目而無(wú)謂的犧牲。然而，在人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程中，缺乏前提性批判和前提性正確之追問(wèn)的片面的理性卻得到空前發(fā)展并強(qiáng)勢(shì)盛行而導(dǎo)致災(zāi)禍。片面的工具理性及其所服務(wù)的唯利是圖的功利主義向人類(lèi)生活世界的滲透和殖民帶來(lái)人與自然、人與人、人與自身之間的多重異化，從而危害人類(lèi)的意義世界；片面的主體中心理性及其所服務(wù)的不同層次的主體中心主義極度惡性膨脹而給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。人類(lèi)對(duì)大自然無(wú)止境地榨取和掠奪、人類(lèi)對(duì)人類(lèi)的屠殺、各種違法犯罪活動(dòng)泛濫和猖獗，分別可以從人類(lèi)中心主義、種族中心主義、自我中心主義極度惡性膨脹中找到根源。一些現(xiàn)代主義者和后現(xiàn)代主義者于是掀起了對(duì)工具理性和主體中心理性富有啟發(fā)性地深刻批判。然而，我們不能就此把理性等同于缺乏前提性批判和前提性正確之追問(wèn)的片面的理性，并對(duì)理性本身進(jìn)行顛覆和否定。因?yàn)槿祟?lèi)的意義世界危機(jī)、自然生態(tài)危機(jī)、人類(lèi)屠殺人類(lèi)的悲劇及各種違法犯罪活動(dòng)及其危害的存在，恰恰表明其本質(zhì)是求正確的理性被嚴(yán)重地背離。誰(shuí)顛覆和否定理性，誰(shuí)就會(huì)陷入荒謬和錯(cuò)誤的境地。德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾說(shuō)，“理性，照耀了數(shù)個(gè)世紀(jì)的理性，幾乎是思想最難以對(duì)付的敵手?！盵1]然而，他對(duì)理性的顛覆和否定卻使他誤入了思想的歧路和迷途。面對(duì)德國(guó)法西斯所犯下的反人類(lèi)和反人道主義的滔天罪行，他保持讓人不可思議的沉默；對(duì)自己執(zhí)迷不悟地效忠“元首”及不光彩的納粹言行，他堅(jiān)持令人厭惡地不懺悔。海德格爾如此粗暴地否定理性、斷然地放棄理性態(tài)度、在大是大非原則性問(wèn)題上頑固地堅(jiān)持錯(cuò)誤，受到了以哈貝馬斯、沃林為代表的具有良知的西方民主主義知識(shí)分子的堅(jiān)決否定和嚴(yán)肅批判。

其次，理性態(tài)度是求正確的知情意的統(tǒng)一。由理性之求正確的本質(zhì)所決定，理性態(tài)度就其本質(zhì)而言就是求正確的態(tài)度。態(tài)度包括知情意三個(gè)主要成分，理性態(tài)度是求正確之知、求正確之情及求正確之意的統(tǒng)一。求正確的情與意建立在對(duì)求正確及其意義的基本認(rèn)知或直覺(jué)判斷的基礎(chǔ)之上。否則，就無(wú)法燃起追求真理和求正確的熱情，從而也無(wú)法產(chǎn)生追求真理和求正確的意向進(jìn)而產(chǎn)生不達(dá)追求真理和求正確之目的而不罷休的意志。

理性及理性態(tài)度提供了判斷成年人成熟狀態(tài)與否的價(jià)值尺度。“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)”[2]，判斷成年人是否處于成熟狀態(tài)，只能根據(jù)其是否實(shí)際上以理性態(tài)度思與行，而不能以其自我標(biāo)榜或唱高調(diào)及其他各種名不副實(shí)的東西為根據(jù)。

二、促使走向和達(dá)致成年人的成熟狀態(tài)的意義與緊迫性

(一)促使走向和達(dá)致成年人的成熟狀態(tài)的意義

在改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，我國(guó)確立了以人為本的根本原則。促使尚處于不成熟狀態(tài)的每個(gè)成年中國(guó)人走向和達(dá)致成年人的成熟狀態(tài)，是貫徹和堅(jiān)持以人為本根本原則的必然要求。每個(gè)成年人自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)是他(她)自己的幸福之所系。尚處于不成熟狀態(tài)的每個(gè)成年中國(guó)人走向和達(dá)致成年人的成熟狀態(tài)是他(她)實(shí)現(xiàn)自己的幸福夢(mèng)及中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之中國(guó)夢(mèng)的需要。倘若當(dāng)下處于不成熟狀態(tài)的每個(gè)成年中國(guó)人長(zhǎng)期陷入不成熟狀態(tài)之中，又怎能奢望他(她)自覺(jué)追求自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的幸福夢(mèng)，并有效參與中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)而為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)？

(二)促使走向和達(dá)致成年人的成熟狀態(tài)的緊迫性

轉(zhuǎn)型時(shí)期，反映我國(guó)成年人采持不理性態(tài)度，處于不成熟狀態(tài)的現(xiàn)象相當(dāng)普遍和相當(dāng)嚴(yán)重存在著。促使尚處于不成熟狀態(tài)的成年人著力培育理性態(tài)度顯得尤為緊迫。

第一，諸多行業(yè)中唯利是圖的功利主義現(xiàn)象不容忽視。在諸多行業(yè)里，總有不少成年人難以遵循該行業(yè)應(yīng)有的游戲規(guī)則，都自覺(jué)不自覺(jué)地以不義的“權(quán)”字、“利”字當(dāng)頭。他們往往傾向于把自己的本職工作作為追求自己利益最大化的手段，而忽視自己的本職工作之本體價(jià)值，不能把自己正當(dāng)權(quán)益的增進(jìn)奠基于自己的本職工作本體價(jià)值實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)之上。有些官員不是時(shí)時(shí)處處把全面提高為民服務(wù)的質(zhì)量放在首位，而是千方百計(jì)擴(kuò)大權(quán)力尋租空間，大搞權(quán)權(quán)交易、權(quán)錢(qián)交易和權(quán)色交易；有些醫(yī)生似乎不是把救死扶傷作為自己的天職，總是把怎么讓更多的患者掏腰包付更多的醫(yī)療費(fèi)掛在心上，動(dòng)輒實(shí)施過(guò)度治療；有些大學(xué)教師也似乎忘記了教書(shū)育人、追求真理之師道，而不講成果質(zhì)量地追逐發(fā)表論文數(shù)量為是，以獲取更高的待遇；不少搞實(shí)業(yè)商業(yè)的不是以不斷改善和提高產(chǎn)品及服務(wù)質(zhì)量為手段來(lái)獲取正當(dāng)利益，而是大行坑蒙騙之能事，以危害顧客權(quán)益甚至生命安全來(lái)?yè)Q取不正當(dāng)利益的最大化，如此等等，不勝枚舉。這些人的所作所為不僅嚴(yán)重扭曲應(yīng)然的游戲規(guī)則，而且把本來(lái)應(yīng)是平等、相互尊重的各種正常的人際關(guān)系異化為利用與被利用的工具性關(guān)系，本應(yīng)是作為目的的人，卻淪為被利用來(lái)獲取不正當(dāng)利益的工具。

第二，平庸主義與享樂(lè)主義相當(dāng)普遍。有太多的成年人坎陷在低層次需求及其滿(mǎn)足上，不能人生向上，努力向高層次直至最高層次需求及其滿(mǎn)足不斷攀升。他們?nèi)狈Ω呱凶非蟮睦硐牒蜔崆?，?shí)際上信奉平庸主義。有些成年人主張和堅(jiān)持新的讀書(shū)無(wú)用論，滿(mǎn)足于一知半解甚至荒繆的認(rèn)知。許多成年人對(duì)人生的意義究竟是什么無(wú)暇也無(wú)心追問(wèn)與沉思，不少成年人渾渾噩噩、庸庸碌碌地生活一輩子而不自知、不自醒。還有占相當(dāng)大比例的成年人(包括在其中占不小比例的低齡成年人)信奉淺薄的享樂(lè)主義為人生哲學(xué)，錯(cuò)誤地以吃喝玩樂(lè)及感官享受為人生幸福之所在。他們不僅向往和熱衷于燈紅酒綠、花天酒地的奢靡生活，而且追“新”獵“奇”，追逐花樣翻新的“新奇”刺激，沉溺于有害的感官享受而不能自拔。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止2014年底，我國(guó)實(shí)際吸毒人數(shù)已超過(guò)1 400萬(wàn)人。[3]

第三，自我中心主義在一定范圍內(nèi)不同程度存在。自我中心主義輕者表現(xiàn)為我行我素，固執(zhí)己見(jiàn)，拒絕一切不同意見(jiàn)和建議，哪怕是善意的意見(jiàn)和建議。重者表現(xiàn)為老子天下第一，目空一切；甚至橫行順我者昌逆我者亡，黨同伐異、鏟除異己。

無(wú)論是唯利是圖的功利主義，還是享樂(lè)主義，抑或自我中心主義，其極度膨脹都必然導(dǎo)致作為成年人不成熟狀態(tài)之惡性表現(xiàn)的各種違法犯罪及其他反常越軌行為頻發(fā)。違法犯罪者及其他反常越軌者在不同性別、年齡、職業(yè)、階層的成年人群中都有分布。故意殺人、搶劫、強(qiáng)奸、傷害等成年人嚴(yán)重犯罪案件呈高發(fā)態(tài)勢(shì)，低齡成年人違法犯罪率也居高不下。尤其具有危害性的是國(guó)家公務(wù)人員公職犯罪及其他反常越軌行為。由于其特殊的公職身份，國(guó)家公務(wù)人員觸犯良法善制、破壞公序良俗的行為必然會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生極壞的示范效應(yīng)，從而，對(duì)我國(guó)成年大眾整體走向和達(dá)致成年人的成熟狀態(tài)具有極大的破壞性。

三、促使走向和達(dá)致成年人的成熟狀態(tài)之不二法門(mén)

探討培育理性態(tài)度的主要障礙因素及如何克服，可以幫助我們有效探索如何促使尚處于不成熟狀態(tài)的成年人走向和達(dá)致成年人的成熟狀態(tài)。我們認(rèn)為全面深化制度改革，建立健全良法善制；并直指人心，開(kāi)展理性啟蒙活動(dòng)是促使尚處于不成熟狀態(tài)的成年人走向和達(dá)致成年人的成熟狀態(tài)的不二法門(mén)。

(一)建立健全良法善制，創(chuàng)造培育理性態(tài)度的制度條件

良法善制的缺失是阻礙培育理性態(tài)度的制度性因素。鄧小平同志指出，“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好無(wú)法使好人充分做好事，甚至走向反面?！盵4]承載價(jià)值及行為導(dǎo)向功能的正式制度在塑造某種態(tài)度上具有相當(dāng)強(qiáng)大的力量。制度不健全、不好易使一部分成年人遭受不公平不公正待遇或使一部分成年人正當(dāng)權(quán)益受損，又難以得到有效救助救濟(jì)，對(duì)之進(jìn)行過(guò)激反應(yīng)會(huì)妨礙他們秉持理性態(tài)度。而且，良法善制長(zhǎng)期缺失勢(shì)必扭曲許多成年人的正常思維方式及正確價(jià)值觀，滋生不理性態(tài)度，乃至滋長(zhǎng)各種機(jī)會(huì)主義及敗德行為的蔓延。作為成年人不成熟狀態(tài)之惡性表現(xiàn)的諸多違法犯罪及其他反常越軌行為可以從良法善制缺失中找到某種制度性的根源。全面深化制度改革，建立健全良法善制，必須貫徹公平正義、以人為本、張揚(yáng)真善美價(jià)值、遵循人類(lèi)活動(dòng)規(guī)律及硬性約束之原則。加快加強(qiáng)良法善制建設(shè)，才能鏟除滋長(zhǎng)不理性態(tài)度形成的制度性土壤，創(chuàng)造培育理性態(tài)度的良好制度條件。

(二)直指人心，開(kāi)展理性啟蒙活動(dòng)

成年人身上存在的負(fù)面性的東西直接阻礙理性態(tài)度的培育，比如，蒙昧與無(wú)知、依附與盲從、懶惰與怯懦、自我中心主義與剛愎自用、唯利是圖的功利主義與拜金主義信仰、權(quán)力崇拜與貪欲、平庸主義與享樂(lè)主義哲學(xué)信奉等。消除這些障礙因素，除了需要依靠加快加強(qiáng)良法善制建設(shè)外，還需開(kāi)展直指人心的理性啟蒙活動(dòng)。德國(guó)著名的哲學(xué)家、啟蒙思想家康德在其著名的《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？” 》一文中大聲疾呼，“要敢于認(rèn)識(shí)! 要有勇氣運(yùn)用自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)”。[5]我國(guó)著名思想家梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書(shū)中指出，“蓋理智必造乎‘無(wú)所為’的冷靜地步，而后盡其用；就從這里不期而開(kāi)出了無(wú)所私的感情——這便是理性。”[6]梁先生在這里所說(shuō)的作為“無(wú)所私的感情”的理性就是其本質(zhì)是求正確的理性。堅(jiān)定倡導(dǎo)“要敢于認(rèn)識(shí)！要有勇氣運(yùn)用自己的理智！”，把理智造乎到“無(wú)所為的冷靜地步，而后盡其用” 都屬于直指人心，促使培育理性態(tài)度的理性啟蒙工作的內(nèi)容。理性啟蒙工作的最高境界就是引導(dǎo)和促使人自我培育理性態(tài)度。

1.理性啟蒙培育理性態(tài)度的內(nèi)在理路

理性態(tài)度的主要對(duì)象是人(包括自己)，理性啟蒙培育理性態(tài)度對(duì)人對(duì)己應(yīng)分別張揚(yáng)交往理性和價(jià)值理性。第一，培育理性態(tài)度對(duì)人，應(yīng)張揚(yáng)交往理性。要堅(jiān)決反對(duì)自我中心主義與唯利是圖的功利主義，強(qiáng)調(diào)主體間的平等及彼此把對(duì)方作為目的而不是工具或手段而相互尊重，恪守不故意傷害之基本道德準(zhǔn)則；共情于他人的悲歡離合，深切同情于在真善美追求中遭遇挫折和失敗的高尚的人們。人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，應(yīng)寬恕他人非故意的過(guò)失；要以真實(shí)真誠(chéng)、公允公道為基礎(chǔ)，開(kāi)展與交往對(duì)方的有效溝通，增強(qiáng)雙方信息的對(duì)稱(chēng)性、增進(jìn)彼此相互了解和理解，求同存異、發(fā)展共識(shí)，妥善處理分歧和沖突；面對(duì)壞人壞事，應(yīng)堅(jiān)持正義，既要敢于斗爭(zhēng)又要善于斗爭(zhēng)。

第二，培育理性態(tài)度對(duì)己，應(yīng)張揚(yáng)價(jià)值理性。要堅(jiān)決反對(duì)平庸主義與享樂(lè)主義，倡導(dǎo)自我實(shí)現(xiàn)。要嚴(yán)以律己、取法其上，執(zhí)著于高尚的追求，拒絕庸庸碌碌、無(wú)所作為的人生取向。按照人本主義的理念和原理，以理性態(tài)度對(duì)己，就不能坎陷在低層次需求滿(mǎn)足上，必須不斷向高層次直至最高層次需求及其滿(mǎn)足奮力攀升。據(jù)此，就一定要堅(jiān)持自我反省，敢于自我批評(píng)與自我否定，矢志不渝朝著真善美的方向不斷自我超越與自我發(fā)展，不遺余力地為自我實(shí)現(xiàn)而奮斗。當(dāng)然，也要防止不切實(shí)際地對(duì)自己的過(guò)高要求，要坦然接受自己的不完美，在不可能既揚(yáng)長(zhǎng)又有效地補(bǔ)短的情況下，盡可以揚(yáng)長(zhǎng)避短。

2.理性啟蒙培育理性態(tài)度的路徑

(1)為發(fā)揮體制內(nèi)表現(xiàn)性社會(huì)角色示范作用而加強(qiáng)腦力勞動(dòng)者理性啟蒙

在公共權(quán)力部門(mén)、公共事業(yè)單位等工作的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員等作為體制內(nèi)的腦力勞動(dòng)者，他們大多都扮演著承擔(dān)實(shí)現(xiàn)制度價(jià)值及行為導(dǎo)向功能的表現(xiàn)性社會(huì)角色。他們自我培育理性態(tài)度，公平公正待人處事，且盡力全面提升本職工作的質(zhì)量和美譽(yù)度，就會(huì)形成榜樣的力量而潛移默化地影響成年勞動(dòng)者大眾重視培育理性態(tài)度。

扮演表現(xiàn)性社會(huì)角色的這些腦力勞動(dòng)者一般都具有較高的文化與知識(shí)程度，對(duì)他們進(jìn)行理性啟蒙，可以嘗試開(kāi)展有意義的中外名著閱讀活動(dòng)。中外名著閱讀的原則是知行合一。把閱讀同生活和實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，努力做到知行合一才是有意義的閱讀。我們主張閱讀者訴諸于自己的直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和消化那些偉大的名著所揭示的顛撲不破的真理和道理；更倡導(dǎo)閱讀者努力在生活和實(shí)際工作中體道行道。知道為知，體道行道方為德。只有體道行道者，才是知行合一的真知者，才是名符其實(shí)的明理明道者。這些腦力勞動(dòng)者在努力做知行合一的真知者和名符其實(shí)的明理明道者的同時(shí)，就可以顯著地提高自我培育理性態(tài)度的自覺(jué)性。

(2)借鑒成功范例，創(chuàng)新性地開(kāi)展勞動(dòng)者大眾理性啟蒙探索

如果說(shuō)靠采用體制內(nèi)動(dòng)員的方式，開(kāi)展體制內(nèi)腦力勞動(dòng)者理性啟蒙活動(dòng)還具有相當(dāng)大的可行性，那么，對(duì)體制外的廣大工人、農(nóng)民(農(nóng)民工)、小商小販及其他職業(yè)的體力勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，又如何加以動(dòng)員并有效開(kāi)展理性啟蒙活動(dòng)卻是一個(gè)難題。我們認(rèn)為借鑒歷史上成功范例，進(jìn)行創(chuàng)新性地探索或許可以成功地破解這個(gè)難題。研究民國(guó)時(shí)期我國(guó)著名的平民教育家晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)的卓有成效、享譽(yù)海內(nèi)外、影響深遠(yuǎn)，本質(zhì)上是勞動(dòng)者大眾理性啟蒙探索的平民教育及鄉(xiāng)村教育探索所貫徹和堅(jiān)持的原則，對(duì)我們今天的勞動(dòng)者大眾理性啟蒙探索會(huì)深有啟迪。

第一，晏陽(yáng)初與其同仁貫徹和堅(jiān)持鮮明的人本主義原則。在平民教育探索的早期，晏陽(yáng)初與其同仁從市民、農(nóng)民等不同群體平民的生活、勞動(dòng)及經(jīng)濟(jì)狀況之實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)建了學(xué)習(xí)時(shí)間為四個(gè)月的短期平民學(xué)校教育制度。他們編寫(xiě)價(jià)廉、實(shí)用又速效的識(shí)字課本及思想內(nèi)容健康、積極向上的平民教育讀物，深受平民們的喜愛(ài)。無(wú)論是平民教育的學(xué)校組織形式，還是其具體內(nèi)容都受到平民們的高度認(rèn)同。因而，這種極具創(chuàng)新性的平民學(xué)校教育制度取得了令人驚喜的教育及理性啟蒙效果。尊重平民們的生活及勞動(dòng)的特點(diǎn)，適應(yīng)他們的基本需求，開(kāi)展行之有效的教育及理性啟蒙活動(dòng)體現(xiàn)了人本主義的基本要求。但是，挖掘潛能，促使人的自我實(shí)現(xiàn)是人本主義的本質(zhì)性特征及最高境界。晏陽(yáng)初與其同仁堅(jiān)信平民和農(nóng)民身上蘊(yùn)藏著極大潛能，且通過(guò)平民教育和鄉(xiāng)村教育能幫助他們獲得自我實(shí)現(xiàn)。在平民教育及定縣鄉(xiāng)村教育探索時(shí)期的大量演講和講話中，晏陽(yáng)初頻繁使用人本主義語(yǔ)匯。諸如“開(kāi)腦礦”、“天賦的才能有發(fā)展”、“蘊(yùn)藏的無(wú)限能力都有發(fā)展”、“最有潛力”、“充分發(fā)展其各種能力”等等表達(dá)被高頻率地使用。在中華民族遭受深重的災(zāi)難，生產(chǎn)力及經(jīng)濟(jì)社會(huì)極端落后的歷史時(shí)期，晏陽(yáng)初與其同仁如此禮贊和殫精竭力地開(kāi)發(fā)通常受到輕視甚至歧視的，處于社會(huì)底層又幾乎都是文盲半文盲的廣大貧民(當(dāng)時(shí)大多數(shù)平民都是貧民)的潛能，這是極其可貴的。[7]今天，我們開(kāi)展勞動(dòng)者大眾理性啟蒙探索，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位和文化程度發(fā)生巨大變化的當(dāng)今勞動(dòng)者大眾，我們沒(méi)有任何理由不相信和重視他們身上所蘊(yùn)藏的極大潛能。我們不僅應(yīng)該充分尊重他們的正當(dāng)權(quán)益訴求，促使他們基本需求的滿(mǎn)足；而且還要促使他們循序漸進(jìn)地提升需求層次，發(fā)揮自身能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在理性之光照耀下自我啟蒙、自我培育理性態(tài)度，努力自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，人本主義不僅要求一切高尚的事業(yè)為了勞動(dòng)者大眾，而且也要求一切高尚事業(yè)的發(fā)動(dòng)與可持續(xù)性發(fā)展還必須依靠勞動(dòng)者大眾。晏陽(yáng)初與其同仁通過(guò)引發(fā)平民和農(nóng)民參與與合作，發(fā)揮他們的創(chuàng)造性而保證了教育活動(dòng)及理性啟蒙活動(dòng)相當(dāng)順利地啟動(dòng)和可持續(xù)性發(fā)展。今天，為了順利動(dòng)員勞動(dòng)者大眾參與理性啟蒙活動(dòng)，并保證其可持續(xù)性發(fā)展，仍然必須依靠勞動(dòng)者大眾自身力量；尊重他們的智慧，發(fā)揮他們創(chuàng)造性作用。人本主義本來(lái)就為我們所倡導(dǎo)，我們要對(duì)其進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、深刻地理解，在勞動(dòng)者大眾理性啟蒙的探索中，必須嚴(yán)肅研究如何循序漸進(jìn)并徹底加以貫徹與落實(shí)。

第二，晏陽(yáng)初與其同仁貫徹和堅(jiān)持科學(xué)性原則。為了深度探索“民族再造”及新民之道，晏陽(yáng)初與其同仁選擇河北定縣作為試點(diǎn)，以“不入虎穴，焉得虎子”之大無(wú)畏勇氣及堅(jiān)韌不拔的吃苦耐勞精神，開(kāi)展長(zhǎng)期系統(tǒng)而嚴(yán)肅的鄉(xiāng)村教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)，以獲得可以推廣于全國(guó)農(nóng)村的有效的教育模式和理性啟蒙模式。他們開(kāi)展認(rèn)真深入的定縣縣域社會(huì)調(diào)查，全面深刻揭示和分析處于不成熟狀態(tài)之中的定縣農(nóng)民身上普遍存在的愚、窮、弱、私之人格病患，提出文藝教育治愚、生計(jì)教育治窮、衛(wèi)生教育治弱、公民教育治私之教育方案。他們總結(jié)和提煉出極富成效的文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育之“四大教育”并舉、聯(lián)環(huán)進(jìn)行、相輔相成之教育模式和理性啟蒙模式。[7]享譽(yù)海內(nèi)外，作為勞動(dòng)者大眾理性啟蒙運(yùn)動(dòng)的“四大教育” 運(yùn)動(dòng)的成功開(kāi)展，大大推進(jìn)了定縣農(nóng)民自我培育理性態(tài)度，擺脫不成熟狀態(tài)，走向和達(dá)致成年人的成熟狀態(tài)的進(jìn)程。今天，關(guān)于勞動(dòng)者大眾理性啟蒙究竟應(yīng)如何具體有效開(kāi)展，仍然必須貫徹和堅(jiān)持科學(xué)性原則，通過(guò)長(zhǎng)期系統(tǒng)且嚴(yán)肅的科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究來(lái)做出令人滿(mǎn)意的回答。

第三，晏陽(yáng)初與其同仁貫徹和堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新的原則。晏陽(yáng)初與其同仁所從事的是前無(wú)古人的偉大探索，如果沒(méi)有敢于開(kāi)拓創(chuàng)新的魄力和精神，他們將會(huì)無(wú)所作為甚至一事無(wú)成。今非昔比，在當(dāng)今新的歷史時(shí)期，處于偉大復(fù)興之中的中華民族在諸多方面所具備的大好條件為晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)?zāi)莻€(gè)時(shí)期的人們無(wú)法想象，我們理當(dāng)具有高度的自信心，在勞動(dòng)者大眾理性啟蒙探索上，大膽嘗試、勇于創(chuàng)新。

加快加強(qiáng)良法善制建設(shè)呼喚理性啟蒙活動(dòng)，理性啟蒙活動(dòng)反過(guò)來(lái)服務(wù)于良法善制建設(shè)的順利進(jìn)行。二者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，共同發(fā)揮促使尚處于不成熟狀態(tài)的成年人自我培育理性態(tài)度，走向和達(dá)致成年人的成熟狀態(tài)的推進(jìn)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)逐步推進(jìn)的全面深化改革開(kāi)放及其所取得的舉世矚目的輝煌成就，新時(shí)期涌現(xiàn)出的無(wú)數(shù)先鋒楷模人物及其先進(jìn)事跡無(wú)不昭示高舉理性的偉大旗幟，秉持理性態(tài)度的正確性。促使尚處于不成熟狀態(tài)的每個(gè)成年中國(guó)人培育理性態(tài)度，走向和達(dá)致成年人的成熟狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)他們自己幸福夢(mèng)的需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的需要，其意義不可低估。

[1][美]理查德·沃林.海德格爾的弟子們 [M].南京：江蘇教育出版社，2005.14.

[2]卡爾·馬克思.馬克思恩格斯選集(二)[M].北京：人民出版社，1995.33.

[3]http://finance.ifeng.com/a/20150625/13796317_0.shtml

[4]鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M].北京：人民出版社，1994.333.

[5]康德.歷史理性批判文集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1991.22.

[6]梁漱溟.梁漱溟全集(第三卷)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1990.125.

[7]王巨光.論晏陽(yáng)初定縣農(nóng)民教育實(shí)驗(yàn)的原則[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(6)：52～54.

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2016-06-18

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)提升研究”(11FSH032)的成果

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