學(xué)案體的創(chuàng)立、完善與嗣響

關(guān)永禮

(民進(jìn)中央《民主》雜志社，北京 100035)

?

學(xué)案體的創(chuàng)立、完善與嗣響

關(guān)永禮

(民進(jìn)中央《民主》雜志社，北京 100035)

黃宗羲編著的《明儒學(xué)案》，以總論、學(xué)者傳略、學(xué)術(shù)資料選編三段式結(jié)構(gòu)的編纂體例創(chuàng)辟了學(xué)案體，開中國學(xué)術(shù)思想史研究的先河；全祖望續(xù)撰《宋元學(xué)案》，加以發(fā)展，使學(xué)案體趨于完備；二書在中國思想史和史學(xué)史上均占有重要地位，影響深遠(yuǎn)。此后，有關(guān)學(xué)案體的著述相繼涌現(xiàn)，延綿不絕，表現(xiàn)出學(xué)案體這種著作形式獨(dú)特的作用和學(xué)術(shù)生命力。

學(xué)案體；黃宗羲《明儒學(xué)案》；全祖望《宋元學(xué)案》；錢穆《朱子新學(xué)案》；《百年學(xué)案》；《民國學(xué)案》；《中國學(xué)案史》

黃宗羲(1610-1695)，字太沖，號南雷，又號黎洲，浙江余姚人，明清之際著名學(xué)者。作為清代浙東學(xué)派的開山人物，黃宗羲對明代文獻(xiàn)的整理和明代歷史的研究貢獻(xiàn)尤巨，特別是《明儒學(xué)案》的編纂，創(chuàng)辟學(xué)案體史學(xué)體裁，開中國學(xué)術(shù)史研究的先河，為世人所推崇。黃氏生當(dāng)“天崩地解”的明清續(xù)絕之交，身世迍邅，著述宏富。崇禎十七年(1644年)，明清鼎革。他積極參與抗清，事敗后決心歸隱。順治十八年(1661年)，黃氏奉母鄉(xiāng)居，授徒講學(xué)，以學(xué)術(shù)經(jīng)緯天地，“閉戶著述，從事國史，將成一代金石之業(yè)”。

一

《明儒學(xué)案》是黃宗羲一生心血的結(jié)晶和心力所萃。中國史籍浩如煙海，以編年、紀(jì)傳、紀(jì)事本末三種史學(xué)體裁成鼎峙之勢，歷久綿長。學(xué)案體史籍的編纂，發(fā)軔于南宋，朱熹結(jié)撰的《伊洛淵源錄》14卷，以人物傳記匯編形式敘述宋代學(xué)派源流，以程顥、程頤為中心，上起周敦頤、邵雍、張載，下迄胡安國、尹焞，著錄49人，以時(shí)代先后為序，以各學(xué)術(shù)地位區(qū)分類聚，或人自一卷，或數(shù)人合卷。在對傳統(tǒng)史籍編纂形式錯(cuò)綜會通的同時(shí)，博采佛家宗史僧傳，尤其是禪宗燈錄的編纂體例，使記行與記言渾然一體，別張一軍，開學(xué)案體史籍編纂之先河。學(xué)案，意為學(xué)術(shù)公案。公案，本為佛門禪宗語，前賢釋為“檔案”“資料”。明中葉以后，以學(xué)案題名的著述一時(shí)暢行，如耿定向《陸楊學(xué)案》、劉元卿《諸儒學(xué)案》、劉宗周《論語學(xué)案》。而劉宗周仿朱熹《名臣言行錄》所匯編的《皇明道統(tǒng)錄》，以生平行履、論學(xué)語錄和著者評論三段式的編纂體裁，為黃宗羲編撰《明儒學(xué)案》所取鑒。周汝登(號海門)撰《圣學(xué)宗傳》18卷，全書通古為史，上起三皇五帝，下迄明儒羅汝芳，共著錄89人，敘述古今學(xué)術(shù)遞嬗，尊崇王陽明及其陽明學(xué)派為儒學(xué)正統(tǒng)。書中以“蠡測”為目，附于所輯論學(xué)語錄之后，藉以評騭學(xué)術(shù)是非。黃宗羲認(rèn)為，周書“主張禪學(xué)，擾金銀銅鐵為一器，是海門一人之宗旨，非各家之宗旨”，不入黃氏法眼。入清以后，孫奇逢三易其稿，撰有《理學(xué)宗傳》26卷，載錄歷代學(xué)者170人，取法前賢，以傳記、學(xué)術(shù)資料選錄、評箋三位一體的形式編纂成書?？滴跏?1673年)，黃母八旬大壽，孫奇逢千里寄贈祝壽詩一首，并《理學(xué)宗傳》一書。黃氏閱后，以為周、孫二書“疏略”，未洽人意，孫書“雜收，不復(fù)甄別，其批注所及，未必得其要領(lǐng)，而其聞見亦猶之海門也”。因此，黃宗羲熔鈞百家，在匯聚前賢諸書所長的基礎(chǔ)上，匠心獨(dú)運(yùn)，繼往開來，立言不朽，編纂出《明儒學(xué)案》，使學(xué)案體史學(xué)體裁臻于完美和定型，表一代之學(xué)術(shù)，存有明近300年之文獻(xiàn)，為功弘鉅。

黃宗羲在《明儒學(xué)案發(fā)凡》中申闡8條編纂宗旨，明確提出：“大凡學(xué)者有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者之入門處”，“每見抄先儒語錄者，薈撮數(shù)條，不知去取之意謂何。其人一生的精神未嘗透露，如何見其學(xué)術(shù)？是編皆從全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也”，“學(xué)問之道，以各人自用得者為真。凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問”。并謙虛地表示：“是書搜羅頗廣，然一人之聞見有限，尚容陸續(xù)訪求。”[1]全書62卷，近百萬字，由師說、學(xué)有傳承的各學(xué)派、自成一家的學(xué)者、東林學(xué)派、蕺山學(xué)派5部分構(gòu)成，把明代214名學(xué)者按時(shí)代順序分列各個(gè)學(xué)派，立學(xué)案19個(gè)。以姚江陽明學(xué)為主，折衷于其師蕺山宗周之學(xué)。上起明初方孝孺，下迄明末劉宗周，每個(gè)學(xué)案之前撰序作為總論，簡述該學(xué)派的源流與宗旨，繼之為案主傳略，對其生平行履、著述、學(xué)術(shù)思想以及學(xué)術(shù)傳授進(jìn)行扼要評述。接之為案主學(xué)術(shù)著作節(jié)錄或語錄選輯，間有詩文引述，兼及論說、書札與其他雜著。凡所節(jié)采，皆注明出處，以示昭信。三段式的結(jié)撰，各有功能而秩然不紊，涵攝各派學(xué)術(shù)精蘊(yùn)，收如燈取影、洞若觀火之效。其間以史學(xué)筆法撰寫的按語或評論，長短不一，皆卓識精見，尤見功力。

二

黃宗羲晚年潛心結(jié)撰《明儒學(xué)案》畢，不顧年事已高，再賈余勇，續(xù)撰《宋元學(xué)案》，發(fā)凡起例，撰成敘錄和17卷。惜乎歲月無多，自知就墓有期的黃宗羲遺命其子百家纂輯，以克完功。黃宗羲對《宋元學(xué)案》發(fā)蹤指示，編纂體例一仍《明儒學(xué)案》，眉目粗具，大致確立卷帙次第，論定諸家學(xué)術(shù)，為全書修成奠定規(guī)模，有草創(chuàng)之功。黃百家承乃父未竟之業(yè)，恪守家學(xué)，繼志述事。他整理遺稿，拾遺補(bǔ)闕，并闡發(fā)父說，論定學(xué)術(shù)。黃氏弟子楊開沅、顧諟參與部分工作。然而，天不假年，僅修成數(shù)卷，未能畢蕆而黃百家辭世。黃氏父子相繼作古后，所遺《宋元儒學(xué)案》稿本乏人董理，幾至散佚。雍正初年，廣東巡撫楊文乾由其師胡泮英從黃宗羲之孫黃千秋手里得到《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》稿本，擬遴匠摹刊，至雍正六年(1728年)書未刻成而楊氏辭世。數(shù)年后，胡泮英的外甥景鳴鹿赴粵索要書稿，僅得《明儒學(xué)案》，而《宋元學(xué)案》已輾轉(zhuǎn)流入淮陽楊某手中。乾隆四年(1739年)，黃宗羲另一個(gè)孫子黃千人覓得父祖《宋元學(xué)案》遺稿，亟欲委托一方名儒為之整理修葺。乾隆十年(1745年)，全祖望赴寧波半浦陪祭黃宗羲，鄭性之子鄭臨之囑托他續(xù)成黃氏《宋元》學(xué)案，對黃氏推崇備至的全祖望欣然從命，以黃千人所得《宋元學(xué)案》遺稿為基礎(chǔ)，義不容辭地承擔(dān)起修補(bǔ)《宋元學(xué)案》的工作。

全祖望(1705-1755)，字紹衣，號謝山，自署鮚埼亭長，學(xué)者稱謝山先生，浙江鄞縣(今寧波)人。清代著名史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家。乾隆元年(1736年)，中進(jìn)士，選庶吉士，入翰林院。因秉性亢直，忤權(quán)貴，被外調(diào)任知縣，憤而借故辭官，從此絕意仕途，歸里不復(fù)出。后主講蕺山書院、端溪書院，閉門造述，不慕榮利，潦倒窮厄不改志節(jié)，以講學(xué)著述終。時(shí)人稱之為兼擅經(jīng)史詞章的全才。作為黃氏私淑弟子，由他繼軌續(xù)成《宋元學(xué)案》堪稱不二之選。

歷經(jīng)近10年錘煉之功，《宋元學(xué)案》大體告成。全祖望在對黃氏《宋元學(xué)案》遺稿進(jìn)行大量拾遺補(bǔ)闕、重加分合的基礎(chǔ)上進(jìn)行續(xù)修，據(jù)道光間校訂全書的王梓材、馮云濠《?？此卧獙W(xué)案條例〉》中所言，全氏在編訂卷帙中做了修定、補(bǔ)本、次定、補(bǔ)定4項(xiàng)工作。修定，指黃氏原本所有，而為全氏所增損；補(bǔ)本，指黃氏原本所無，經(jīng)全氏所特立；次定，指黃氏雖有原本，但卷帙分合未盡合理，全氏重加剖分；補(bǔ)定，指黃氏原本所有，全氏復(fù)分其卷第而特為立案[2]。全氏取精用宏，將全書厘定為百卷，200萬言，收錄宋元400年間近2 000名學(xué)者，按儒苑門戶，設(shè)立學(xué)案91個(gè)，或人自為案，或諸家共編。其中黃氏所立學(xué)案59個(gè)，凡67卷；全氏增補(bǔ)學(xué)案32個(gè)，凡33卷。對三段式的編纂體例略加變通，寓創(chuàng)新于繼承之中，取《明儒學(xué)案》總論遺意，撰序錄百條置于每個(gè)學(xué)案之首，言簡意賅地揭橥該學(xué)案的內(nèi)容、特點(diǎn)，裁量人物，評論允當(dāng)，合而觀之，不啻為一部簡明宋元學(xué)術(shù)史。尤重學(xué)術(shù)源流與傳衍師承，關(guān)注學(xué)者間橫向和縱向關(guān)系的梳理，對各案主以講友、學(xué)侶、同調(diào)、家學(xué)、門人、私淑、續(xù)傳加以分述，并獨(dú)具匠心地編制學(xué)案圖表，“以表為文”，置于每個(gè)學(xué)案之前，以簡馭繁地標(biāo)示其學(xué)統(tǒng)師承，洞如燭照，一目了然，備受后世學(xué)者稱道。全氏修定黃氏原本凡31卷，補(bǔ)定凡30卷，且考訂黃氏原本中的失誤，兼對《宋史》進(jìn)行糾謬，可資補(bǔ)史。還間有變例，設(shè)置附錄，載錄宋元學(xué)者的遺聞墜故，對時(shí)人與后人的評說備錄無遺，使各學(xué)案本末兼該，源流畢貫，文獻(xiàn)足征。全氏自立的卷數(shù)達(dá)55卷之多，且不拘囿門戶之見，書末特立“元祐黨案”“慶元黨案”以志宋代道學(xué)興衰，特列“荊公新學(xué)略”“蘇氏蜀學(xué)略”以存正統(tǒng)道學(xué)之外的其他學(xué)術(shù)情況。《宋元學(xué)案》撰成，為山復(fù)簣，使學(xué)案體史學(xué)體裁趨于完善，與《明儒學(xué)案》珠聯(lián)璧合，實(shí)現(xiàn)了黃氏“志七百年儒苑門戶”的夙愿，可堪并美。歷經(jīng)曲折，道光十七年(1837年)，《宋元學(xué)案》剞劂，后版毀于兵火。道光二十六年(1846年)，《宋元學(xué)案》重刊本墨梓。

三

《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》橫空出世，獨(dú)出冠時(shí)，學(xué)界靡然向風(fēng)，影響所屆，以“學(xué)案”題名的史籍著述先后問世。如唐鑒《清學(xué)案小識》15卷，以傳道、翼道、守道、經(jīng)學(xué)、心宗五大學(xué)案，著錄從陸隴其至彭紹升200余年間256名學(xué)者的學(xué)行。徐世昌羅致其門下客，由其主持纂修的208卷《清儒學(xué)案》對清代260余年間學(xué)術(shù)進(jìn)行了總結(jié)，同時(shí)也是對中國古代學(xué)案體史籍的總結(jié)。網(wǎng)羅清代各派學(xué)者，上起孫奇逢、黃宗羲、顧炎武，下迄宋書升、王先謙、柯劭忞，列入正案者179人，附案者922人，諸儒案者68人，共計(jì)1169人。受歷史和認(rèn)識的局限，加之亟待成書，《清儒學(xué)案》多有未盡允當(dāng)之處。錢穆評此書：“旨在搜羅，未見別擇，義理、考據(jù)，一篇之中，錯(cuò)見雜出。清儒考據(jù)之學(xué)，軼出前代遠(yuǎn)甚，舉凡天文、歷算、地理、水道、音韻、文字、禮數(shù)、名物，凡清儒考訂之所及，徐書均加甄采而均不能窮其閫奧，如是則幾成集錦之類書，于精于博兩無取矣?！盵3]此外，以學(xué)案體記述當(dāng)代學(xué)術(shù)史的專書也屢有撰作，如江藩《漢學(xué)師承記》8卷，記錄清初至嘉慶150年間漢學(xué)家，起于黃宗羲、顧炎武，終于李鐘四、凌廷堪，敘列學(xué)者40人，附見17人。江氏又撰《宋學(xué)淵源記》2卷，以地域分類，記敘孫奇逢等北方宋學(xué)家10人，南方劉汋等宋學(xué)家21人，附記沈國模等8人，總計(jì)39名宋學(xué)家。唐晏《兩漢三國學(xué)案》11卷，詳記兩漢三國學(xué)術(shù)嬗遞情況。首列《周易》，依次序列《尚書》《詩經(jīng)》《禮》《樂》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》，每經(jīng)之下，以漢儒家法為斷，區(qū)分經(jīng)學(xué)派別。一派之內(nèi)，依據(jù)師承或時(shí)代先后排列。書末仿《史記·儒林列傳》，設(shè)“明經(jīng)文學(xué)列傳”，記錄兩漢、三國之儒賈山、鄒陽、司馬遷等63人。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，歐風(fēng)東漸，西方史學(xué)方法傳入古老的中國，為得風(fēng)氣之先的梁啟超先生所取法。博贍通貫的梁氏不傍前人籬壁，以如椽大筆，用嶄新的章節(jié)體先后撰寫出《清代學(xué)術(shù)概論》和《中國近三百年學(xué)術(shù)史》。取學(xué)案體史籍之長，棄去其短，他筆下的學(xué)術(shù)史章節(jié)分明，綱舉目張，功同開創(chuàng)，津逮學(xué)林，風(fēng)靡當(dāng)時(shí)。其后，錢穆先生撰作《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，以人為綱，蹤其師承傳衍，縷述300年間學(xué)術(shù)的嬗變，為時(shí)譽(yù)所播，與梁氏之書堪稱雙璧。

四

倉修良先生對學(xué)案體研究有素，他歸納用學(xué)案體編纂學(xué)術(shù)史有明顯的四大長處：“第一，由于同一個(gè)學(xué)派放在同一個(gè)學(xué)案之中，因而每個(gè)人的學(xué)術(shù)淵源、師承關(guān)系都可以得到充分反映。第二，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展變化都得到反映，既得知師承關(guān)系，又了解發(fā)展變化。因?yàn)橛械膶W(xué)派，往往是同中有異，異中有同；有的雖同出一源，可是發(fā)展到后來卻分道揚(yáng)鑣。第三，由于每個(gè)人的主要著作要點(diǎn)均已摘錄，故對每個(gè)人的學(xué)術(shù)宗旨、思想特點(diǎn)，都基本上得以了解。第四，便于研究一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)發(fā)展的大勢和學(xué)風(fēng)的盛衰，全書學(xué)案的設(shè)立，基本上體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的特點(diǎn)，自然也就便于了解一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)發(fā)展的主流及主要代表人物。”[4]正是這些優(yōu)長、特點(diǎn)，吸引了眾多學(xué)者以學(xué)案體著述學(xué)術(shù)史。影響所及，近代著名學(xué)者梁啟超、錢穆受其濡染，對學(xué)案體情有獨(dú)鐘，各有學(xué)案體著述傳世。梁啟超在先秦諸子研究中，對墨子研究別有會心。梁氏自號“任公”，典源即出自《墨子》?！叭巍?，為“士損己而益所為也”，作“為身之惡以成人之所急”解。他尊仰墨子“摩頂放踵利天下”的無我精神，故以“任公”為號；又自命為“兼士”，即墨徒之意。梁氏先后著有《子墨子學(xué)說》《墨子之論理學(xué)》，1904年合為《墨子微》出版。受胡適《中國哲學(xué)史大綱》和《墨辨新詁》的刺激，1920年梁氏著《墨經(jīng)校釋》，1921年著《墨子學(xué)案》加以因應(yīng)，商榷中有爭勝之意。梁氏曾發(fā)愿撰作《清儒學(xué)案》，1923年4月，他致信商務(wù)印書館張?jiān)獫?jì)先生：“頃欲輯《清儒學(xué)案》，先成數(shù)家以問世，其第一家即戴東原。”[5]他在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中曾發(fā)浩嘆：“吾發(fā)心著《清儒學(xué)案》有年，常自以時(shí)地所處竊比黎洲之故明，深覺責(zé)無旁貸；所業(yè)既多，荏苒歲月，未知何時(shí)始踐夙愿也?！盵6]因梁氏1929年不幸去世，終未如愿。錢穆不愜徐世昌等編纂的《清儒學(xué)案》，另起爐錘，也有《清儒學(xué)案》撰作，事肇于1940年代初。不幸的是，書稿沉于長江，起之無術(shù)。幸有錢氏所撰《清儒學(xué)案序》刊載于1942年11月《四川省立圖書館圖書集刊》第3期，可窺其書大要。他不滿道光年間唐甄的《國朝學(xué)案小識》和1930年代間徐世昌等編纂的《清儒學(xué)案》，認(rèn)為“惟《清儒學(xué)案》，雖有唐、徐兩家成書，而唐書陋狹，缺于閎通；徐書泛濫，短于裁別，皆不足蹤黃、全之舊業(yè)”[3]。因此，他遍讀清儒著述，精心續(xù)撰，以晚明遺老、順康雍、乾嘉、道咸同光四個(gè)階段分述有清一代學(xué)術(shù)演進(jìn)，64位案主分隸四編之中。清人唐鑒撰有《朱子學(xué)案》，因卷帙浩繁未及刊行，遺稿散失，僅有《朱子學(xué)案目錄序》存世。錢穆對朱熹拳拳服膺，撰作《朱子新學(xué)案》肇始于1964年，先以兩年抄輯《朱子大全集》《朱子語類》作資料準(zhǔn)備，1966年動筆，1969年撰竣，又撰《朱子學(xué)提綱》冠于書首為代序，評述朱熹的學(xué)術(shù)成就及其在中國思想史上的地位：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)思想上及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第二人堪與倫比?！盵7]全書“以朱子原書敘述朱子”為宗旨，輯錄朱熹論學(xué)資料，對朱氏學(xué)術(shù)思想進(jìn)行全面總結(jié)。初擬分思想、學(xué)術(shù)、行事三部分，后因篇幅過巨，后一部分有清人年譜及補(bǔ)遺可據(jù)，遂將第三部分略去。思想之部分理氣與心性兩部分，學(xué)術(shù)之部分經(jīng)、史、文學(xué)三部分。全書分58個(gè)專題，附有“朱子年譜要略”，堪稱體大思精。2011年九州出版社出版的新校本《朱子新學(xué)案》達(dá)212萬字。

1980年代，學(xué)案體著述嗣響不絕。楊向奎編撰的《清儒學(xué)案新編》8卷本開始出版，歷時(shí)10余年，于1994年全部刊行。此書各學(xué)案析作兩部分，一為案主傳記，二為學(xué)術(shù)資料選編。傳記部分取法《明儒學(xué)案》，對案主學(xué)術(shù)思想詳加討論，成為此書特色。如不包括學(xué)術(shù)資料選編部分，不啻為一部清代學(xué)術(shù)思想史。此書出版后，佳評訾議不一。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，學(xué)案體著述與研究方興未艾，其犖犖大者，如2003年遼寧人民出版社出版的《百年學(xué)案》(上下冊)。此書構(gòu)想于1999年，是主纂者楊向奎主持的中國社會科學(xué)院重點(diǎn)課題“二十世紀(jì)著名學(xué)者學(xué)案”的研究成果，“所選20世紀(jì)著名學(xué)者具有代表性，通過揭示20世紀(jì)學(xué)術(shù)薪火相傳的宏大場面，為20世紀(jì)學(xué)術(shù)保存可信的史料”[8]。全書收列孟森、陳垣、魯迅、熊十力、陳寅恪、劉半農(nóng)、胡適、郭沫若、顧頡剛、蒙文通、錢穆、馮友蘭、傅斯年等13位當(dāng)代名家學(xué)案，由研究有成的學(xué)者分撰。采用學(xué)案的形式，每個(gè)學(xué)案約5萬字，分兩部分，一是對所寫案主作綜合性學(xué)術(shù)評介，約3萬字；二是有關(guān)案主的學(xué)術(shù)史料，約2萬字。2005年湖南教育出版社出版張豈之主編的6卷本《民國學(xué)案》，此書內(nèi)容廣泛，收錄1912年至1949年人文社會科學(xué)方面的代表人物如辜鴻銘、吳稚暉、沈增植、柯劭忞、馬其昶、康有為、盧戇章、陳衍、張?jiān)獫?jì)、傅斯年等254人，每個(gè)學(xué)案包括人物生平、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)著作介紹，又有學(xué)術(shù)旨要。張豈之在此書序言中提出：“《民國學(xué)案》作為研究民國時(shí)期學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)性工作是需要的，還有待于其他專門性研究成果。從這個(gè)意義上說，《民國學(xué)案》在學(xué)術(shù)史的研究上可以發(fā)揮‘拋磚引玉’的作用?！盵9]

近年來，學(xué)界對學(xué)案體研究也有所突破。1994年，陳祖武梳理學(xué)案體的形成與發(fā)展歷程，總結(jié)其間成敗得失和學(xué)術(shù)規(guī)律，撰成《中國學(xué)案史》專著，由臺北文津出版社付梓。1996年，他撰文《我與中國學(xué)案史》，概述結(jié)撰《中國學(xué)案史》的心得[10]。后經(jīng)作者“酌加增刪，訂訛正誤”[11]，其《中國學(xué)案史》2008年由東方出版中心再版。

今人以“學(xué)案體”為研究的論文也時(shí)見層出。如盧鐘鋒《論〈宋元學(xué)案〉的編纂、體例特點(diǎn)和歷史地位》從學(xué)術(shù)史編纂的角度對《宋元學(xué)案》進(jìn)行研討，認(rèn)為此書是超邁前賢的學(xué)術(shù)史著作，標(biāo)志中國學(xué)術(shù)史題材的主要形式——學(xué)案體更臻于完善，代表了中國學(xué)案體學(xué)術(shù)史著作的最高成就[12]。朱義祿《論學(xué)案體》歸納學(xué)案體特征，結(jié)構(gòu)上須具備“三要素”，互為犄角，即設(shè)學(xué)案以明“學(xué)脈”，寫案語以示宗旨，選精萃以明原著；效用上要承擔(dān)“兩功能”，即成為承擔(dān)學(xué)術(shù)思想史和學(xué)術(shù)思想資料選編的雙重作用的載體[13]。王記錄《明儒學(xué)案緣何不為李贄立學(xué)案——兼談黃宗羲的學(xué)術(shù)史觀》分析《明儒學(xué)案》不為明代著名思想家李贄立案，并非出于門戶之見，而是黃氏的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)決定的，他與王夫之、顧炎武一樣，三位清初思想家在理欲觀、佛禪觀和對歷史人物的評價(jià)上與李贄存在嚴(yán)重分歧[14]。王俊才《明清之際學(xué)術(shù)史的突變——學(xué)案體的趨新與定型》認(rèn)為，《明儒學(xué)案》是對明清之際學(xué)術(shù)史討論的總結(jié)，不僅是17世紀(jì)學(xué)案體成熟的標(biāo)志，而且是中國古代學(xué)術(shù)史成熟的標(biāo)志[15]。劉興淑《“學(xué)案體”研究現(xiàn)狀述評》對近年有關(guān)學(xué)案體的研究多有論列，可參閱[16]。有關(guān)論文眾多，限于篇幅，不煩屢舉。進(jìn)入20世紀(jì)，紀(jì)傳、紀(jì)事本末史學(xué)編纂的體裁風(fēng)光不再，淡出人們的視野，而隨著時(shí)間的推移，編年、系年類的學(xué)案體著述仍受到青睞，表現(xiàn)出旺盛的生命力。這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象恰恰說明學(xué)案體的魅力所在，發(fā)人深思。

[1]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].北京:中華書局,2008:14-15.

[2]全祖望.宋元學(xué)案[M].北京:中華書局,2011:21.

[3]錢穆.《清儒學(xué)案》序[M]//徐世昌.清儒學(xué)案:八.北京:三聯(lián)書店,2009:415-416.

[4]倉修良.中國史學(xué)名著評介:第2卷[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1990:378.

[5]丁文江,趙豐田.梁啟超年譜長編·致菊公書[M].上海:上海古籍出版社,1983:902.

[6]朱維錚.梁啟超論清學(xué)史二種·中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1985:438.

[7]錢穆.朱子新學(xué)案[M].北京:九州出版社,2011:1-2.

[8]楊向奎.百年學(xué)案[M].沈陽:遼寧人民出版社,2003:1.

[9]張豈之.民國學(xué)案[M].長沙:湖南教育出版社,2005:2.

[10]陳祖武.我與《中國學(xué)案史》[J].文史知識,1996(5):3-9.

[11]陳祖武.中國學(xué)案史[M].上海:東方出版中心,2008:2.

[12]盧鐘鋒.論《宋元學(xué)案》的編纂、體例特點(diǎn)和歷史地位[J].史學(xué)史研究,1986(2):70-75.

[13]朱義祿.論學(xué)案體[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),1990(1):111-114.

[14]王記錄.明儒學(xué)案緣何不為李贄立學(xué)案:兼談黃宗羲的學(xué)術(shù)史觀[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003(5):14-16.

[15]王俊才.明清之際學(xué)術(shù)史的突變:學(xué)案體的趨新與定型[J].河北學(xué)刊,2006(3):118-122.

[16]劉興淑.“學(xué)案體”研究現(xiàn)狀述評[J].中國史研究動態(tài),2008(5):2-8.

(責(zé)任編校：鐘巧靈彭巍頤)

Creation,Improvement,and Legacy of Xue’an Essay Style

GUAN Yong-li

(Democracy Journal Press,Central Committee of the Chinese Democratic Progressive Party,Beijing 100035,China)

Huang Zongxi started Xue′an essay style with Mingru Xue′an.This essay style usually consisted of three parts—pandects,brief biographies of scholars,and their selected works.It was improved by Quan Zuwang with his Song Yuan Xue′an.These two books were an important part of the history of Chinese academic thought and historical science.Later,works on xue′an essay style kept coming out,showing the unique role it played and the academic vitality it bore.

xue′an essay style; Mingru Xue′an by Huang Zongxi; Song yuan Xue′an by Quan Zuwang; Zhu Zi Xin Xue′an by Qian Mu;One Hundred Years of Xue′an; Xue′an in the Republic of China;History of Xue′an in China

2015-07-02.

關(guān)永禮(1949—)，男，北京人，民進(jìn)中央《民主雜志社》原副主編，研究方向：古代典籍與藏書文化。

K204

A

1673-0712(2016)01-0058-05