論王爾德戲劇《莎樂(lè)美》中的“凝視”與“反凝視”

李　察

(南京師范大學(xué) 中北學(xué)院，江蘇 南京 210023)

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論王爾德戲劇《莎樂(lè)美》中的“凝視”與“反凝視”

李察

(南京師范大學(xué) 中北學(xué)院，江蘇 南京 210023)

王爾德的獨(dú)幕劇《莎樂(lè)美》向讀者展示了一位極富主體意識(shí)和個(gè)人魅力的女性形象，劇中復(fù)雜的"凝視"關(guān)系隱含著欲望糾纏、權(quán)力運(yùn)作和身份意識(shí)。從凝視理論與?？玛P(guān)于微觀權(quán)力機(jī)制的論述可知，作品女主人公莎樂(lè)美利用女性身體、話語(yǔ)建構(gòu)等"反凝視"策略來(lái)對(duì)抗菲勒斯中心的男權(quán)凝視，并向我們展示了處于邊緣地帶的女性可貴的反叛意識(shí)和抗?fàn)幘?，?duì)于消解菲勒斯中心話語(yǔ)和顛覆男權(quán)文化統(tǒng)治有著深刻的啟發(fā)意義。

王爾德；《莎樂(lè)美》；凝視；反凝視；權(quán)力；身體；話語(yǔ)

莎樂(lè)美原為《圣經(jīng)》福音書(shū)中一位不具名的公主，無(wú)論是在詩(shī)歌領(lǐng)域，還是在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域，都頗得文人雅士們的青睞。自公元前后至20世紀(jì)的2000千年間，莎樂(lè)美的藝術(shù)形象經(jīng)歷了復(fù)雜的演變過(guò)程，從一個(gè)毫無(wú)主觀意愿、以只字片語(yǔ)模糊帶過(guò)的邊緣人物逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)極富主體意識(shí)、敢愛(ài)敢恨的豐滿的藝術(shù)形象。在眾多的藝術(shù)作品中，“王爾德塑造的莎樂(lè)美風(fēng)靡世界，成為莎樂(lè)美形象演變流程中的巔峰形象，之后莎樂(lè)美的形象演變不大，對(duì)她的解讀也多集中在王爾德版的莎樂(lè)美身上”[1]7。奧斯卡·王爾德的獨(dú)幕劇《莎樂(lè)美》以《圣經(jīng)》故事為原型，呈現(xiàn)了莎樂(lè)美以索要先知約翰的頭顱為代價(jià)為希律王跳舞祝壽的故事?！妒ソ?jīng)》中真正想取約翰性命的是莎樂(lè)美的母親希羅底，她是希律王安提帕的侄女，先與其叔腓力結(jié)婚，后與另外一個(gè)叔叔安提帕(劇中的希律王)相愛(ài)，遂而改嫁。希律王休妻迎娶侄女兼哥嫂的行為事實(shí)上構(gòu)成雙重亂倫，因而他與希羅底不合法的婚姻遭到了先知約翰的公開(kāi)抨擊。作為唯美頹廢主義的“浪蕩子”，王爾德推崇形式上純粹的美和非理性的肉欲崇拜，他并沒(méi)有對(duì)這個(gè)故事的背景進(jìn)行改動(dòng)，只是將莎樂(lè)美塑造成了一名極富情欲和感官美的純潔少女。莎樂(lè)美義無(wú)反顧地愛(ài)上先知約翰，并瘋狂地向其示愛(ài)，因遭到殘忍拒絕而起了殺心，從而顛覆了《圣經(jīng)》中受母后指使的報(bào)復(fù)工具的扁平形象。劇中對(duì)于肉體和情欲的露骨贊美和怪誕的死亡情節(jié)無(wú)疑觸犯到19世紀(jì)末維多利亞時(shí)期的傳統(tǒng)禁欲禮教，《時(shí)代》雜志評(píng)論該劇“充滿了血腥和殘暴，是對(duì)圣經(jīng)經(jīng)文的病態(tài)、異端、可惡和冒犯的改編，是對(duì)神圣的顛覆”[1]115。

一　凝視的權(quán)力機(jī)制

凝視理論一般被認(rèn)為源自于“視覺(jué)中心主義”(ocularcentrism)，觀者與被觀者構(gòu)成一個(gè)主體/客體、自我/他者的二分體系。?？碌难芯繛槟暲碚撡x予了知識(shí)和權(quán)力的特征，他在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中根據(jù)邊沁設(shè)計(jì)的全景敞視式現(xiàn)代監(jiān)獄建筑，解釋了“權(quán)力之眼”的無(wú)處不在、無(wú)所不見(jiàn)：“觀看/被觀看能有效地統(tǒng)一在一起：在環(huán)形邊緣，人徹底被看，但不能觀看；在中心瞭望塔，人能觀看一切，但是不會(huì)被觀看?！盵2]環(huán)形建筑中的囚犯?jìng)儠r(shí)刻感受到來(lái)自中心瞭望塔上高高在上的凝視；而在現(xiàn)代社會(huì)中，凝視背后往往隱藏著一系列的權(quán)力機(jī)制，觀看者在權(quán)力關(guān)系中占有支配和主導(dǎo)地位，并且這種單向性的凝視生產(chǎn)出了“內(nèi)心自我監(jiān)管的主體”[3]，這就是凝視的監(jiān)視手段所帶來(lái)的規(guī)訓(xùn)效應(yīng)。被凝視者意識(shí)到自己暴露在他人的目光之下，為避免更多目光的追蹤，他可能會(huì)修正自己不合規(guī)范的行為，并盡可能地使自己的行為符合凝視者的要求，從而實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)視和自我規(guī)訓(xùn)。美國(guó)女性主義電影批評(píng)家勞拉·莫爾維從性別角度對(duì)“凝視”進(jìn)行了進(jìn)一步劃分：“在一個(gè)由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂為主動(dòng)的/男性和被動(dòng)的/女性?！盵4]當(dāng)男性凝視投射到女性身上時(shí)，女性便成為景觀，即男性欲望的對(duì)象。

在《莎樂(lè)美》中多次出現(xiàn)與“看”相關(guān)的字眼，其中充滿著復(fù)雜的視覺(jué)關(guān)系。莎樂(lè)美被描述為一位美艷動(dòng)人的年輕公主，渾身上下散發(fā)著神秘的東方魅力，吸引了許多男性的注意。例如，希羅底的侍童曾再三提醒敘利亞青年衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)看莎樂(lè)美看得太多了，告誡他不要總是盯著公主看，否則會(huì)有災(zāi)禍降臨。希律王對(duì)王后希羅底感到厭倦，便覬覦于莎樂(lè)美的美貌，這讓莎樂(lè)美十分反感：“為什么國(guó)王總拿他顫抖的眼皮下那鼴鼠一樣的眼睛盯著我！”[5]8希羅底見(jiàn)希律王垂涎于莎樂(lè)美的美貌，時(shí)不時(shí)地抱怨道：“你不能看她！你老是在看她！”[5]19“你老是盯著我女兒看，而且要她給你跳舞，讓你高興……”[5]30希律王為莎樂(lè)美的美所擾：“你的美叫我非常煩躁，因此我看你才看得太多了?！耸鞘裁炊疾荒芸吹??！盵5]37在敘利亞青年衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)和希律王的凝視下，莎樂(lè)美淪為滿足感官快樂(lè)的對(duì)象，她的身體被物化為可展示和占有的客體。月亮是全劇最重要的意象。開(kāi)場(chǎng)時(shí)的月亮在敘利亞青年衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)眼中就像是“戴黃色面紗的小公主”[5]12，而當(dāng)希律王焦急地搜尋莎樂(lè)美的蹤影時(shí)，月亮在他看來(lái)則如同“一個(gè)到處尋找情夫的瘋女人，赤身裸體，一絲不掛”[5]19。在這里，月亮象征了眾人眼中所看到的莎樂(lè)美及每個(gè)人對(duì)她所投射出的不同欲望。莎樂(lè)美眼中的月亮“冰清玉潔”，“是個(gè)處女，她從沒(méi)有玷污過(guò)自己……從沒(méi)有委身于男子”[5]9?！疤幣谀腥?，正如處女地之于探險(xiǎn)者一樣充滿神秘和誘惑的力量?！盵1]102莎樂(lè)美這樣的純潔少女，放到男性的目光之下卻充滿了色情的意味，無(wú)論是“房中天使”，還是“致命妖女”，都是男性為了滿足獵奇欲望幻想出來(lái)的女性神話，身為他者身份的女性不過(guò)是男人“要實(shí)現(xiàn)自己就必須通過(guò)一個(gè)客體看到他自己”[6]的一面鏡子。

莫爾維還指出，作為男性的欲望對(duì)象，女性是被閹割的男性，她們會(huì)給男性帶來(lái)閹割恐懼；為了消解女性帶來(lái)的閹割焦慮，男性會(huì)采取“貶值、懲罰或拯救”[7]179及“物化女性”等手段。莎樂(lè)美見(jiàn)到有著動(dòng)聽(tīng)聲音和美麗身體的先知約翰時(shí)，墜入情網(wǎng)。站在男權(quán)中心手舉“宗教”與“道德”兩面大旗的約翰卻視女性為人間邪惡的根源，他不僅強(qiáng)烈譴責(zé)希羅底與希律王的不倫婚姻，而且對(duì)與此事無(wú)關(guān)的莎樂(lè)美進(jìn)行惡毒的言語(yǔ)攻擊，待處女之身的莎樂(lè)美如淫亂娼婦，侮辱其為“巴比倫的女兒”、“所多瑪?shù)呐畠骸盵5]16。在男權(quán)社會(huì)中，男性給女性貼上邪惡標(biāo)簽，將女性妖魔化，歪曲甚至完全抹殺女性真實(shí)的面貌，其真實(shí)意圖在于使女性成為社會(huì)體系中負(fù)面價(jià)值的承擔(dān)者、成為被否定的他者，從而樹(shù)立男性“除惡揚(yáng)善”的光輝形象，使男權(quán)社會(huì)的道德文化體系更加穩(wěn)固。約翰站在道德的至高點(diǎn)將莎樂(lè)美的欲望和感情踩在腳下，不僅如此，他還用男性凝視話語(yǔ)肆意對(duì)身為女性的希羅底和莎樂(lè)美進(jìn)行貶抑，以保障其男性話語(yǔ)的權(quán)威性。希律王除了用淫邪的視線肆無(wú)忌憚地侵?jǐn)_莎樂(lè)美外，還一直對(duì)其進(jìn)行言語(yǔ)挑逗，邀莎樂(lè)美與他共飲一杯酒，共品一個(gè)水果，甚至在希羅底就坐在身邊的情況下，毫無(wú)避諱地表白對(duì)莎樂(lè)美的占有欲望，以王后之位相許，邀莎樂(lè)美坐到他的身邊，缺乏對(duì)妻子最起碼的尊重。希律王詆毀希羅底沒(méi)有生育，實(shí)際上是為了逃避希羅底和莎樂(lè)美給他施加的閹割焦慮，因?yàn)樗约翰攀钦嬲南ハ聼o(wú)兒女。值得一提的是，希羅底當(dāng)即不留情面地反駁了希律王的污蔑：“你說(shuō)起話來(lái)簡(jiǎn)直像個(gè)傻瓜。我生了一個(gè)女兒，你卻沒(méi)有孩子。沒(méi)有，連你的奴隸也沒(méi)有給你生過(guò)一個(gè)孩子。沒(méi)有生育的是你，不是我?！盵5]30希律王只得讓希羅底住嘴，以詭辯來(lái)掩飾自己的心虛。敘利亞青年衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)和希律王不但對(duì)莎樂(lè)美的內(nèi)心世界毫不關(guān)心，而且不斷地將其形象物品化，分割成手、腳、臉、性等能指和象征，在他們眼中，莎樂(lè)美有著“白鴿子一樣的小腳”[5]32，蒼白的臉“像是映在銀鏡里的一朵白色的玫瑰”[5]6，“雪白的小手像回巢的鴿子一樣扇動(dòng)著，仿佛是白色的蝴蝶”[5]7。莎樂(lè)美被比作“迷了路的鴿子”“在風(fēng)里顫抖的水仙”“銀色的花”，這些表達(dá)女性柔弱詞語(yǔ)的使用恰好揭示了男性對(duì)女性欲望式的觀賞和男性強(qiáng)加的女性弱者形象，從而反襯出男性的強(qiáng)大和不可侵犯。“在這種人體取物品之美的轉(zhuǎn)喻中，性欲或兩性關(guān)系實(shí)際上發(fā)生了一個(gè)微妙的轉(zhuǎn)變，它不僅表現(xiàn)或象征了一種對(duì)女性的欲望，而且借助物像形式摒除了女性自身的欲望，它所表現(xiàn)的與其說(shuō)是男性的欲望，不如說(shuō)是男性的欲望權(quán)?！盵8]每每遭遇到男性凝視，女性就很難逃脫被物化的命運(yùn)。女性淪為不具危險(xiǎn)性的“物”，化解了男性的閹割焦慮，也就能夠更好地順從和附屬于男性，也更好地保障男性主導(dǎo)的權(quán)力機(jī)制。將女性丑化、妖魔化、貶值、物化，似乎成了男性慣用的凝視策略，也反映了男性集體無(wú)意識(shí)的權(quán)力運(yùn)作和男權(quán)社會(huì)的性別文化建構(gòu)。

二　從“反凝視”到建立女性話語(yǔ)

在以男權(quán)/父權(quán)為中心的凝視體系中，作為他者存在的女性形象被隨意地扭曲和篡改，女性被剝奪了發(fā)出真實(shí)聲音的權(quán)力。在福柯看來(lái)，沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)力，即權(quán)力不是可以被某個(gè)人絕對(duì)擁有或掌控的東西，而是處于一個(gè)永遠(yuǎn)變化的流動(dòng)狀態(tài)。在被壓迫的女性群體中，總是存在著反抗的力量，凝視機(jī)制下的二元對(duì)立關(guān)系并不穩(wěn)定，來(lái)自他者的凝視可以瓦解已有的視界政體，使權(quán)力發(fā)生流動(dòng)。發(fā)出凝視，就是將自己置于能動(dòng)和主體的位置，“反凝視”就是一種反客為主的對(duì)抗性策略，美國(guó)女權(quán)主義作家貝爾·胡克斯在其影評(píng)文章《抵抗性的注視：黑人女性觀者》中大膽宣告：“我們不僅要注視，而且要通過(guò)注視改變現(xiàn)實(shí)?！盵9]

莎樂(lè)美不聽(tīng)眾人的勸說(shuō)，堅(jiān)持要好好看看被關(guān)在蓄水池下方的約翰，要與他講話，并許諾敘利亞青年衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)如果肯幫她見(jiàn)到約翰，她會(huì)從面紗后面看他：“我會(huì)看你的，納拉波特，說(shuō)不定還會(huì)對(duì)你笑笑呢！眼睛看著我，納拉波特，看著我！”[5]11敘利亞青年衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)最終妥協(xié)，讓人把約翰帶了出來(lái)。緊接著，莎樂(lè)美用大段抒情詩(shī)般的語(yǔ)言贊美約翰象牙般潔白的身體、烏黑的頭發(fā)、鮮紅的嘴唇，并毫無(wú)保留地表達(dá)自己的渴望：“讓我摸摸你的身子吧”[5]15，“讓我摸摸你的頭發(fā)吧”[5]16，“讓我親一親你的嘴吧”[5]16。莎樂(lè)美通過(guò)對(duì)約翰的凝視，化身為欲望主體，打破了原本男性(主體)/女性(客體)的二元對(duì)立，動(dòng)搖了父權(quán)、男權(quán)掌控的話語(yǔ)體系，為建立新的女性話語(yǔ)埋下伏筆。相比之下，約翰對(duì)于莎樂(lè)美的大膽表白和熱烈追求卻表現(xiàn)出了極大的恐懼和畏縮，他不許莎樂(lè)美看他，也不愿意看見(jiàn)莎樂(lè)美，他的眼睛始終不敢看莎樂(lè)美，害怕一旦看了她，就會(huì)愧對(duì)自己口口聲聲篤信的上帝，因此，他只能把眼里裝滿“憤怒和輕蔑”[5]42，用“紅蛇噴著毒液”[5]42的舌頭對(duì)莎樂(lè)美進(jìn)行辱罵和詛咒。當(dāng)莎樂(lè)美以熱切的目光、煽情的語(yǔ)言向約翰表達(dá)崇拜時(shí)，約翰對(duì)莎樂(lè)美卻連看都不敢看一眼。誰(shuí)能想到人們所景仰的偉大先知內(nèi)心竟是如此懦弱，面對(duì)莎樂(lè)美妙語(yǔ)連珠的贊美和表白只能以蒼白乏味的詛咒應(yīng)對(duì)，與莎樂(lè)美敢愛(ài)敢恨的性格形成了鮮明對(duì)比，王爾德正是借這種反差來(lái)諷刺維多利亞時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)禁欲主義的虛偽和脆弱。在莎樂(lè)美近乎歇斯底里的贊美遭到約翰的無(wú)情拒絕和斥責(zé)后，她的瘋狂贊美瞬間轉(zhuǎn)化為一種憎恨和報(bào)復(fù)的力量：“你的身子多么難看。像一個(gè)麻風(fēng)病人，像堵吸血鬼爬過(guò)的粉墻，像蝎子做了窩的粉墻；像充滿令人憎厭之物的白色墳?zāi)埂盵5]15，“你的頭發(fā)太可怕了。它粘滿了泥污和塵土，正像戴在你頭上的荊棘和冠冕。正像纏在你脖子上的一大堆毒蛇”[5]16。莎樂(lè)美甚至為滿足親吻約翰的欲念，請(qǐng)求希律王砍下了先知的腦袋。

話語(yǔ)和凝視一樣，代表著權(quán)力關(guān)系，“話語(yǔ)承載著生產(chǎn)和權(quán)力，它加強(qiáng)權(quán)力，又損害權(quán)利，揭示權(quán)力，又削弱和阻礙權(quán)力。”[10]13由于社會(huì)各階層所掌握的話語(yǔ)權(quán)是不均等的，因此呈現(xiàn)出富含差異性的權(quán)力關(guān)系?？他惤z·維登在《后結(jié)構(gòu)主義和女性主義實(shí)踐》一書(shū)中指出，?？碌脑捳Z(yǔ)理論對(duì)女性主義理論最大的啟示在于話語(yǔ)對(duì)權(quán)力的阻礙和抵抗作用，為“倒置話語(yǔ)”(reverse discourse)和“對(duì)抗話語(yǔ)”(counter discourse)的提出創(chuàng)造了條件。在?？略捳Z(yǔ)理論的啟發(fā)下，女性主義者意識(shí)到，古往今來(lái)的主流話語(yǔ)都是男權(quán)文化的產(chǎn)物，在男性的建構(gòu)和操控下，女性長(zhǎng)期處于從屬的、失語(yǔ)的狀態(tài)；要取代將女性他者化的男權(quán)話語(yǔ)，唯有建構(gòu)新的女性話語(yǔ)，才有可能將女性從傳統(tǒng)的沉默角色中解救出來(lái)，發(fā)出自己真實(shí)的聲音，建立女性的主體意識(shí)。法國(guó)女性主義學(xué)者伊利格瑞主張把“女人話”和女性流動(dòng)、多元、開(kāi)放等特征與女權(quán)主義的政治目標(biāo)相結(jié)合，以此來(lái)打破菲勒斯中心話語(yǔ)。這種全新的女性話語(yǔ)可以“含混重復(fù)、歧義叢生、充滿隱喻與戲仿”[7]227，但這是一種值得肯定的、向父權(quán)制度中所有“真理”宣戰(zhàn)的聲音，女性需要用自己的聲音講述自己的歷史，糾正偏見(jiàn)和謬誤，爭(zhēng)取自己的權(quán)利。

在王爾德的《莎樂(lè)美》中，女性不再是被動(dòng)、溫順、脆弱的群體，王爾德通過(guò)倒置話語(yǔ)和對(duì)抗話語(yǔ)，將傳統(tǒng)觀念中男性專屬的異性追求權(quán)賦予了女性。莎樂(lè)美不僅大但地向約翰表達(dá)自己的肉欲，而且對(duì)希律王一而再、再而三的挑逗以“我不喝”“我不餓”“我不累”予以堅(jiān)決回絕。無(wú)論希律王以國(guó)王的身份命令她還是以半壁江山為代價(jià)請(qǐng)求她跳舞，莎樂(lè)美都毫不猶豫地一口回絕“我不樂(lè)意”。直到國(guó)王發(fā)誓滿足其任何愿望作為交換條件，莎樂(lè)美才終于答應(yīng)跳“七層紗舞”。從莎樂(lè)美和希律王的對(duì)話可以看出，希律王的軟硬兼施對(duì)莎樂(lè)美而言都是無(wú)濟(jì)于事的，莎樂(lè)美完全可以始終拒絕希律王的要求，她最終松口只是為了利用希律王的男性凝視滿足她自己的欲望而已；跳與不跳，選擇權(quán)都在莎樂(lè)美手中。面紗象征了遮蔽，將男性對(duì)女性的欲望神秘化，男權(quán)話語(yǔ)可以通過(guò)把女性身體神秘化，將女性異化為男性所需要的任何形象。在“七層紗舞”中將七層面紗層層揭去，為的就是去神秘化，莎樂(lè)美用其獨(dú)特的身體語(yǔ)言反抗著男性凝視中所隱藏的權(quán)力控制。西蒙·德·波伏娃認(rèn)為：“女性身體應(yīng)該是女人獲享自由的情景和媒介，而不是一個(gè)定義與限制的本質(zhì)?！盵11]暴露在男性凝視下的莎樂(lè)美的身體并不是“馴服的身體”，而是在莎樂(lè)美自主選擇下為達(dá)到自身目的的一種手段，是女性話語(yǔ)傳遞的載體和瓦解菲勒斯中心的強(qiáng)大武器。希律王因懼怕約翰的預(yù)言意欲以各類奇珍異寶籠絡(luò)莎樂(lè)美放棄要求時(shí)，莎樂(lè)美絲毫沒(méi)有動(dòng)搖，堅(jiān)定地重申了7遍“約翰的頭”，并且明確表明這么做完全是受自身欲望的驅(qū)使：“我才不管我母親的意思呢，我要求用銀盤(pán)送來(lái)約翰的頭，這是為了我高興?！盵5]36與《圣經(jīng)》中那個(gè)年幼無(wú)知、成為母親報(bào)復(fù)殺人的“傀儡”不同，王爾德筆下的莎樂(lè)美是一個(gè)有著極強(qiáng)主見(jiàn)、敢做敢為、完全意義上的訴求主體，無(wú)論是對(duì)心上人的追求，還是為求一吻而跳舞，她的言行舉止自始至終均是出自本人的主觀意愿，從未受到任何人的指使，她是根據(jù)自己的意志對(duì)男性主流話語(yǔ)進(jìn)行對(duì)抗和解構(gòu)的。

權(quán)力的生產(chǎn)性及其與反抗的密不可分性決定了權(quán)力無(wú)法如它所聲稱的那樣完全支配權(quán)力客體的行為和想法。?？略凇缎越?jīng)驗(yàn)史》中對(duì)反抗的手段進(jìn)行了如下描述：“存在著各種抵抗，它們?cè)诓煌那闆r下是可能的、必要的、不可能的、自發(fā)的、野蠻的、孤立的、協(xié)調(diào)的、低調(diào)的、粗暴的、不可妥協(xié)的、善于交易的、有利害關(guān)系的或是奮不顧身的?！盵10]71莎樂(lè)美不僅抵抗了男性角色給她施加的權(quán)力影響，而且還參與到生命權(quán)力的實(shí)施過(guò)程中。?？碌摹吧鼨?quán)力”是指干預(yù)和管理生命的權(quán)力。在絕對(duì)君主制時(shí)代，君王通過(guò)掌控終極手段，即處置生命的權(quán)利，來(lái)維護(hù)自己的權(quán)威,生命的終結(jié)意味著權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)移或變更。表面上看似是莎樂(lè)美屈服于希律王的凝視，同意跳舞，實(shí)際上莎樂(lè)美利用身體武器和男性凝視使希律王臣服于自己的權(quán)力之下，獲得約翰的首級(jí)，并且可以將其隨意處置，使她成為實(shí)際意義上的權(quán)力實(shí)施者。此時(shí)的莎樂(lè)美已成為反抗的主體，她具備操控他人的權(quán)力，不僅讓敘利亞青年衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)對(duì)她言聽(tīng)計(jì)從，還誘使希律王在眾人面前發(fā)下誓言，從而間接獲得了約翰的生殺大權(quán)。莎樂(lè)美需要“看到”約翰，是其反凝視奪權(quán)的開(kāi)端。莎樂(lè)美捧著約翰的頭顱呼喊：“睜開(kāi)眼呀！約翰！你為什么不看我？你是因?yàn)榕挛也挪豢峡次覇帷闳艨戳宋?，是?huì)愛(ài)上我的?！盵5]42此舉表明莎樂(lè)美追求的不僅僅是肉體的欲望征服，還有情感的相通、靈與肉的結(jié)合，她渴求愛(ài)情，需要獲得別人的關(guān)注和認(rèn)可，是權(quán)力自我凸顯的標(biāo)志。

敘利亞青年衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)和希律王對(duì)莎樂(lè)美的凝視承載了男性對(duì)女性的期待和欲望，象征父權(quán)對(duì)女性身體的監(jiān)督和規(guī)訓(xùn)，然而莎樂(lè)美拒絕成為男性凝視下的“他者”，反過(guò)來(lái)利用這些男性凝視達(dá)到自己追求愛(ài)情的目的。主體是話語(yǔ)和權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物，莎樂(lè)美面對(duì)約翰的拒絕和羞辱如詩(shī)人般舌燦蓮花，面對(duì)希律王的籠絡(luò)對(duì)答如流，證明她已掌握充分的話語(yǔ)權(quán)而不僅僅是將抵抗話語(yǔ)局限于舞蹈這樣的身體語(yǔ)言。莎樂(lè)美作為男性凝視的反抗者，偏執(zhí)的大無(wú)畏精神與她作為孤獨(dú)的純美公主時(shí)希冀得到靈魂交流的強(qiáng)烈愿望形成反差，為建立對(duì)抗話語(yǔ)、抵抗權(quán)力和參與權(quán)力爭(zhēng)奪做好了鋪墊。僅僅逃避凝視或參與凝視是無(wú)法給現(xiàn)有秩序帶來(lái)影響的，只有用自己的方式“被人看見(jiàn)”才可能動(dòng)搖男性凝視的權(quán)力機(jī)制。

在人物形象的塑造上，王爾德“殺死”了《圣經(jīng)》中順從、無(wú)知、失語(yǔ)的少女公主，將其改造成一位有著獨(dú)立人格和強(qiáng)烈主體意識(shí)、敢于主動(dòng)追求愛(ài)情、立場(chǎng)堅(jiān)定且?guī)в斜┝A向的行動(dòng)派女性。莎樂(lè)美的名字Salome是所羅門(mén)(Solomon)的女性寫(xiě)法，在希伯來(lái)語(yǔ)中表示“和平”，而王爾德筆下這位執(zhí)著于感性審美和感官享樂(lè)不惜奪取他人性命、犧牲自己生命的“致命女性”是對(duì)《圣經(jīng)》傳統(tǒng)中所贊揚(yáng)的富有奉獻(xiàn)精神的圣母瑪利亞式女性的大膽顛覆，也是對(duì)維多利亞時(shí)期人們所認(rèn)同的“房中天使”之女性形象的一種極大挑戰(zhàn)。王爾德借塑造這樣“離經(jīng)叛道”的女性形象，打破在男性霸權(quán)和宗教霸權(quán)的雙重“凝視”下形成的歪曲的“女性自我意識(shí)”，也表達(dá)了女性的反抗能力和渴求認(rèn)同的心聲。

在故事結(jié)局的處理上，與包括《圣經(jīng)》在內(nèi)的以往所有作品都不同，王爾德的莎樂(lè)美因無(wú)法遏制的愛(ài)欲被象征著父權(quán)和王權(quán)的希律王處死，這樣的悲劇結(jié)局在某種程度上反映了作者的創(chuàng)作心理。莎樂(lè)美以跳舞換取約翰頭顱后，瘋狂親吻約翰被斬的首級(jí)、追求剎那間感官享受的一幕讓人看得心驚肉跳；希律王見(jiàn)狀，心生恐懼、厭惡，遂下令將其處死，這是劇情的一個(gè)重大反轉(zhuǎn)。莎樂(lè)美之死影射了王爾德預(yù)見(jiàn)到自身欲望的毀滅力量及自身命運(yùn)不可避免的失敗結(jié)局，象征著作者追求肉欲享樂(lè)和承受道德壓力的內(nèi)心掙扎，以及對(duì)自己的逾矩行為隨時(shí)可能被公諸于眾的焦慮。莎樂(lè)美為滿足自己的情欲付出了生命的代價(jià)，王爾德也因片面追求感官滿足的享樂(lè)主義道德觀付出了慘痛的代價(jià)。

在作品中，莎樂(lè)美追求愛(ài)情與美的權(quán)力歸根到底還是得通過(guò)操控王權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)，女性對(duì)封建禮教、菲勒斯中心主義的反叛與抗?fàn)幾罱K跳脫不出男權(quán)統(tǒng)治的范疇，但即便如此，莎樂(lè)美將女性蓄積已久的內(nèi)在力量以極端的方式釋放出來(lái)，至死都沒(méi)有放棄參與權(quán)力和反抗權(quán)力、構(gòu)建女性話語(yǔ)的斗爭(zhēng)。因此，王爾德的《莎樂(lè)美》可以算是一部女性戲劇，它向我們揭示了男權(quán)社會(huì)中無(wú)處不在的男性凝視權(quán)力機(jī)制對(duì)女性的壓迫，同時(shí)向我們展示了處于邊緣地帶的女性可貴的反叛意識(shí)和抗?fàn)幘?，?duì)于消解菲勒斯中心話語(yǔ)和顛覆男權(quán)文化統(tǒng)治有著深刻的啟發(fā)意義。

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(責(zé)任編校：彭巍頤)

Gaze and Counter-Gaze in Oscar Wilde′s Salome

LI Cha

(Zhongbei College,Nanjing Normal University,Nanjing 210023,China)

Salome,Oscar Wilde′s one-act play,presents to readers a female image of strong subjective consciousness and great charm.The complicated "gaze" in the play indicates entanglement of desires,operation of powers,and consciousness of identity.Based on the gaze theory and Foucault′s micro-power mechanism,this paper tries to analyze how Salome struggles to fight against the phallocentric patriarchal gaze with the counter-gaze strategies that feature the use of the female body and discourse construction.Salome′s struggle reveals the rebellious consciousness and fighting spirit of the marginal women,and provides a profound inspiration for dissolving phallocentric discourse and overthrowing a patriarchal culture.

Wilde; Salome; gaze; counter-gaze; power; body; discourse

2015-12-04.

李察(1984—)，女，江蘇南京人，南京師范大學(xué)中北學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。

I106

A

1673-0712(2016)01-0043-05