論荀子的以人為本和諧生態(tài)觀

羅順元

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

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【哲政闡賾】

論荀子的以人為本和諧生態(tài)觀

羅順元

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

摘要：荀子認(rèn)為：客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，要求遵循自然規(guī)律，明于天人之分，不與天爭(zhēng)職；人是世界上最尊貴的，是天地運(yùn)行的參與者，人的職能是管理自然萬(wàn)物；利用自然資源要“以時(shí)禁發(fā)”，講究“天時(shí)、地利、人和”三者的有機(jī)統(tǒng)一；提倡物盡其用、節(jié)用御欲，主張長(zhǎng)慮顧后而保萬(wàn)世，以實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)和諧發(fā)展。荀子的這些生態(tài)思想對(duì)當(dāng)今的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是大有裨益的。

關(guān)鍵詞：荀子；生態(tài)觀；人與自然；以人為本

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族屹立于世界民族之林的根基，是中華民族的精神和靈魂。習(xí)近平主席指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[1]。荀子作為戰(zhàn)國(guó)末期最著名的思想家，其學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。正如譚嗣同所言：“二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也?！盵2]337梁?jiǎn)⒊苍f(shuō)：“自秦漢以后，政治學(xué)術(shù)，皆出于荀子。”[3]641荀子的生態(tài)思想相比“孔孟”顯得較為激進(jìn),他提出了著名的“制天命而用之”的生態(tài)哲學(xué)命題。在大力進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的今天，探析荀子的生態(tài)思想，提煉其理論精華，展現(xiàn)其積極因素，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

一、明于天人之分，順應(yīng)自然

荀子有濃厚的順應(yīng)自然思想，認(rèn)為自然界的客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人類(lèi)的活動(dòng)要符合自然規(guī)律，不能做違背自然規(guī)律的事。

從荀子觀念里的“天”可以看出他對(duì)自然規(guī)律客觀性的認(rèn)識(shí)。荀子理解的“天”，主要是指自然之天和自然界的各種客觀規(guī)律，跟孔孟相比，少有孔孟的“義理之天”“道德之天”和其他各種形而上的含義。臺(tái)灣學(xué)者蔡仁厚說(shuō)：“荀子以天為自然，則根本是實(shí)然的，而不是形而上的。”[4]369例如，荀子認(rèn)為自然界的客觀規(guī)律是永恒不變的，不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，即使是帝王也無(wú)濟(jì)于事，而“天”就是用來(lái)隱喻自然及其客觀規(guī)律的。荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣?！盵5]325即天不會(huì)因?yàn)槿擞憛捄涠鴱U止冬天，地不會(huì)因人討厭它的廣闊遠(yuǎn)大而廢止它的廣大。又云“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[5]318-319。可見(jiàn)，自然界及其所存在的客觀規(guī)律完全獨(dú)立于人的意識(shí)之外，絲毫不受人的意志的影響。

在荀子的語(yǔ)境里，天地有相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的自然生態(tài)環(huán)境之意。天地既是孕育自然萬(wàn)物的母體，又是自然萬(wàn)物賴以生存的根本條件。荀子在《禮論》篇中說(shuō)，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”[5]379，在《五制》篇也說(shuō)：“天地者，生之始也。”[5]152即天地(即自然生態(tài)環(huán)境)是世界上所有生命的孕育者和創(chuàng)立者，地球上所有生靈都起源于這一生態(tài)系統(tǒng)?！盾髯印ぬ煺摗分羞€說(shuō)：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御；陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施。萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成……皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天?！盵5]321意思是說(shuō)，世界上的所有生命都是靠天養(yǎng)育著，依賴著天而存活。很明顯，這里的天是指生物存活所依賴的生態(tài)環(huán)境。

自然界的客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子接著便提出了他的順應(yīng)自然思想，即要求人類(lèi)“明于天人之分”“不與天爭(zhēng)職”。也就是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)要懂得適應(yīng)自然規(guī)律，不要去做本應(yīng)由“天地”來(lái)做的事，不要做違背自然規(guī)律的事。

什么是天職呢？《荀子·天論》中說(shuō)：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職?！盵5]320不去做就有成就，不去追求就能得到，這就是“天”的職能。換言之，天職就是自然而然的事情，即自然界的客觀規(guī)律。什么是人職呢？荀子認(rèn)為“人”的職能是在遵循自然規(guī)律的前提下，管理天地萬(wàn)物和人類(lèi)自身。《禮論》中說(shuō)：“天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬(wàn)物、生人之屬，待圣人然后分也?！盵5]379《王制》中又云：“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也……無(wú)君子，則天地不理?！盵5]152我們知道，人類(lèi)是世界上唯一有理性的物種，這個(gè)唯一有理性的物種就應(yīng)當(dāng)是世界上萬(wàn)物的管理者。荀子對(duì)這點(diǎn)認(rèn)識(shí)得很清楚。同時(shí)，我們還可以看出，荀子對(duì)于人類(lèi)的理性抱有很高的期望，一個(gè)在智慧物種管理下的自然界一定會(huì)優(yōu)于其原始的自然狀態(tài)。當(dāng)然，人類(lèi)是一定要順應(yīng)自然的，自然的客觀規(guī)律人類(lèi)是萬(wàn)萬(wàn)不能違背的。即對(duì)于“天”的職能，人是不能去干預(yù)的，不能與天爭(zhēng)職。《天論》：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭(zhēng)職?！币馑际钦f(shuō)，自然規(guī)律雖然博大精深、奧妙無(wú)比，但人類(lèi)不應(yīng)該去探索、研究，這樣就是不與天爭(zhēng)職。不得不說(shuō)一下，荀子這里要求遵循自然規(guī)律是正確的，但他連探尋了解自然規(guī)律都不允許就有些消極了，這是不正確的。理解了自然規(guī)律才能遵循自然規(guī)律，理解得越深刻才能遵循得越完美。當(dāng)然，這里我們不能苛求古人。

荀子要求人類(lèi)在行使管理世界的職能時(shí)要順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，不能做違背自然規(guī)律的事情，即不能去與天爭(zhēng)職。如果做違背自然規(guī)律的事情，就太糊涂了?！短煺摗分姓f(shuō)：“舍其所以參，而愿其所參，則惑矣”。對(duì)于為什么要順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，即為什么要“明于天人之分”“不與天爭(zhēng)職”，荀子作了詳細(xì)的解釋。他認(rèn)為，順應(yīng)自然，“明于天人之分”，按照客觀規(guī)律去辦事，就能使天下太平，人們安居樂(lè)業(yè)；反之，就會(huì)有各種天災(zāi)人禍，而導(dǎo)致民不聊生。對(duì)于“天”(自然界客觀規(guī)律)，《天論》有云：“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；……本荒而用侈，則天不能使之富；……受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！盵5]318-319

二、以人為本，和諧共存

在人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系中，荀子與孔子、孟子一脈相承，也是一位人本主義者，主張以人為本的和諧生態(tài)觀。也就是，在人與自然的關(guān)系里，一方面強(qiáng)調(diào)人的尊貴性與人的主觀能動(dòng)性，另一方面強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧性，要以人的主觀能動(dòng)性來(lái)維持和確保人與自然的和諧。

在人與自然的關(guān)系中，荀子認(rèn)為人類(lèi)是世界上最尊貴的，即“人最為天下貴”。人類(lèi)之所以成為世界上最尊貴的，是因?yàn)槭澜缟现挥腥祟?lèi)才會(huì)具有氣、生命、知覺(jué)和義氣，《王制》有云：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也?！盵5]154要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，人類(lèi)首先要把自身管理好，要先實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧。荀子認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是否安定和諧跟自然界無(wú)關(guān)，責(zé)任全在人類(lèi)自身，也就是說(shuō)人與人、人與社會(huì)之間的和諧是需要人類(lèi)的智慧和理性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他在《天論》中發(fā)問(wèn)：“治亂天邪？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂；治亂非天也。時(shí)邪？曰：繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏，畜積、收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂；治亂非時(shí)也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂；治亂非地也?！盵5]324荀子通過(guò)我國(guó)歷史上著名的禹治理下的和諧、平安、盛世，與桀治理下的動(dòng)亂不安、民不聊生形成的鮮明對(duì)比，揭示出兩位帝王所擁有的天、時(shí)、地雖然一樣，他們各自在位時(shí)期社會(huì)的狀況卻是天差地別，由此說(shuō)明人類(lèi)的智慧、理性、品德對(duì)治理人類(lèi)社會(huì)的決定性作用。當(dāng)然人類(lèi)社會(huì)的和諧是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的前提，人與自然的和諧就是作為整體的人類(lèi)社會(huì)與自然間的和諧共存、和諧發(fā)展。因此，茍子在《天論》中提出“不可以怨天”[5]318，“知命者不怨天……怨天者無(wú)志。”[5]51

人是天底下最尊貴的，人的主觀能動(dòng)性在處理人與自然關(guān)系，維持人與自然的和諧發(fā)展方面同樣起決定性作用。荀子把“人”看作是與“天”、“地”并立的三大要素之一，人的職責(zé)是管理世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，《天論》：“天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參。”[5]320《王制》：“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也?！盵5]152這里的君子是指人群中德才兼?zhèn)涞馁t能者，是人們敬仰的楷模，也是人們學(xué)習(xí)的模范。在荀子的人與自然關(guān)系語(yǔ)境里，有時(shí)候君子又代指人類(lèi)。人類(lèi)要擔(dān)負(fù)起管理天地間萬(wàn)物的職能，就需要善于借助和利用外部事物，即《勸學(xué)》篇所說(shuō)的“君子生非異也，善假于物也?！盵5]4荀子認(rèn)為人是世界上最尊貴的，且要擔(dān)任管理世界萬(wàn)物的職責(zé)，這其實(shí)是一種以人為本的和諧生態(tài)觀，人與自然能否和諧發(fā)展，最根本的就在于人類(lèi)能否處理好人與自然的關(guān)系，能否“理”好“天地”。荀子的生態(tài)倫理觀，除了強(qiáng)調(diào)要以人為本(“人最為天下貴”)之外，還強(qiáng)調(diào)人與自然之間要和諧，要遵循自然規(guī)律。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人的職能是治理世間的自然萬(wàn)物，不過(guò)，人在行使管理之職能時(shí)除了要“不與天爭(zhēng)職”“明于天人之分”外，還要“知天”和“敬天道”。何謂“知天”？《天論》中說(shuō)：“知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬(wàn)物役矣。其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天?！盵5]322可見(jiàn)，“知天”就是要“知其所為，知其所不為”，即知道什么事該做和什么事不該做。反之，如果不“知天”，胡作非為違背自然規(guī)律的話，就會(huì)有大災(zāi)難，“順其類(lèi)者謂之福，逆其類(lèi)者謂之禍”(《荀子·天論》)?！恫黄垺菲€說(shuō)：“君子大心則敬天而道?！盵6]35即心往大的方面用，則敬奉遵循自然規(guī)律。

對(duì)于應(yīng)當(dāng)如何來(lái)管理自然萬(wàn)物，荀子主張通過(guò)“物畜而制之”“制天命而用之”“應(yīng)時(shí)而使之”“聘能而化之”“理物而無(wú)失之”“有物之所以成”等方式，反對(duì)那種一味去思考“天”的職能而放棄人自己的職能，《天論》有云：“唯圣人不求知天”，[5]321又說(shuō)：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情?！盵5]329人的分內(nèi)事，以一言概之就是《王制》所說(shuō)“序四時(shí)，裁萬(wàn)物，而兼利天下”[6]162，即掌握四季變化，管理天下萬(wàn)物，使天下的人都獲得利益。如果人們善于掌握自然規(guī)律，并且善于根據(jù)這些規(guī)律來(lái)治理和利用自然萬(wàn)物，那么就會(huì)有用不完的財(cái)富，從而達(dá)到富國(guó)富民的目的，荀子在《富國(guó)》篇寫(xiě)道：“今是土之生五谷也，人善治之則畝數(shù)盆，一歲而再獲之；然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓，然后葷菜、百疏以澤量，……可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也?！逃锈抛阋砸氯艘印！盵5]179

對(duì)于人要行使人的管理之職，即“制天命而用之”這個(gè)哲學(xué)命題，有些學(xué)者理解為強(qiáng)調(diào)征服自然。如張岱年就認(rèn)為荀子的觀念是片面的，認(rèn)為荀子“僅僅強(qiáng)調(diào)征服自然，不注意順應(yīng)自然，不注意與自然相協(xié)調(diào)”[7]109。其實(shí)，所謂“制天命而用之”，用今天的話講就是“掌握自然規(guī)律并利用它”?？陀^地評(píng)論，荀子的“制天命而用之”是在“知天”“明于天人之分”“不與天爭(zhēng)職”和“敬天道”的前提下進(jìn)行的，是沒(méi)有強(qiáng)調(diào)征服自然和不注意與自然相協(xié)調(diào)的。荀子自己追求的理想“圣王之制”的具體措施也可以證明，稍后將具體論述。當(dāng)然，也有學(xué)者對(duì)荀子的“制天命而用之”思想給予了客觀且正面的肯定評(píng)價(jià)。比如，郭沫若就認(rèn)為：“‘制天命’則是一方面承認(rèn)有必然性，另一方面卻要用人力來(lái)左右這種必然性，使它于人有利，所以他要‘官天地而役萬(wàn)物’”，并感嘆“這和近代的科學(xué)精神頗能合拍，可惜在中國(guó)卻沒(méi)有得到它正常的發(fā)育”[7]212。

三、以時(shí)禁發(fā)，保護(hù)自然

要想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存與和諧發(fā)展，就必須要注意保護(hù)自然。《王制》中說(shuō)：“王者之法：……山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅。”[5]150荀子心中理想的“圣王之制”，就是要特別重視保護(hù)自然，要以時(shí)禁發(fā)，取之有節(jié)，對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)、利用、索取不能影響自然生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定。正像《王制》所描繪的：“圣王之制也。草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鱣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有馀食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有馀用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有馀材也?！盵5]155圣明帝王的制度在敬子看來(lái)就是：草木開(kāi)花結(jié)果的時(shí)候，不允許拿斧頭進(jìn)山林砍伐，不夭折、斷絕草木的生長(zhǎng)和繁殖；水中各種魚(yú)類(lèi)懷孕產(chǎn)卵時(shí)，漁網(wǎng)、毒藥不準(zhǔn)投入水澤，不夭折、斷絕水生魚(yú)類(lèi)的生長(zhǎng)和繁殖；春耕夏耘，秋收冬藏，四季都不耽誤時(shí)機(jī)地耕作，五谷會(huì)不斷地供應(yīng)糧食，而老百姓也就會(huì)有余糧了；池塘、水潭、河流、湖泊，嚴(yán)格規(guī)定魚(yú)類(lèi)的捕撈時(shí)間，魚(yú)、鱉會(huì)因此豐饒繁多，而老百姓也就用不完了；樹(shù)木的砍伐、培育、養(yǎng)護(hù)不誤時(shí)機(jī)，山林就不會(huì)光禿禿，而老百姓也會(huì)有用不完的木材?？梢?jiàn)，荀子把“時(shí)”的觀念提到核心的高度，對(duì)于各種資源的索取利用以及農(nóng)作物耕種都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“時(shí)”字。對(duì)待各種自然資源，荀子的觀點(diǎn)簡(jiǎn)言之就是：以時(shí)禁發(fā)、斬養(yǎng)結(jié)合、適度索取、注重保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。索取，要在恰當(dāng)?shù)募竟?jié)才能進(jìn)行；種植、養(yǎng)護(hù)也要抓住恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行?！皵胤ヰB(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)”，說(shuō)明了荀子不僅僅是主張單純的“以時(shí)禁發(fā)”，在合適的時(shí)間人們還要主動(dòng)養(yǎng)護(hù)、培育動(dòng)植物和維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境。由此可見(jiàn)，荀子對(duì)自然資源是持一種可持續(xù)利用的生態(tài)保護(hù)思想的，并沒(méi)有征服、掠奪自然的意識(shí)。荀子要求人與自然和諧發(fā)展，要注意保護(hù)自然界生靈的生態(tài)環(huán)境，讓自然界的各種生物與人類(lèi)一起繁榮發(fā)展。水澤、樹(shù)林是魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)的家，“川淵者，龍魚(yú)之居也；山林者，鳥(niǎo)獸之居也”(《荀子·致士》)，如果林木茂盛、水澤深，則鳥(niǎo)獸、魚(yú)鱉多，“樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉”[5]6(《荀子·勸學(xué)》)，《致土》中云：“川淵深而魚(yú)鱉歸之，山林茂而禽獸歸之”，反之，就會(huì)沒(méi)有魚(yú)鱉鳥(niǎo)獸，“川淵枯則龍魚(yú)去之，山林險(xiǎn)則鳥(niǎo)獸去之”[5]267-267。

那么要怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種理想的“圣王之制”呢？荀子的方法一方面是“分”，另一方面則是“和”與“合”，兩個(gè)方面是互為前提、相輔相成的。荀子的“分”有兩層意思，一是指人社會(huì)地位高低貴賤的等級(jí)劃分，這固然有歷史局限性；二是指人類(lèi)社會(huì)職能的分工，要求人們忠于職守，做好分內(nèi)事，這是具有積極意義的。前面說(shuō)過(guò)，荀子認(rèn)為“天”和“人”的職能是不同的，所以要明白“天”和“人”之間的分工。不僅如此，荀子還認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)也是必須要分工的。社會(huì)分工是一個(gè)社會(huì)所必須的，《富國(guó)》寫(xiě)道：“百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群而無(wú)分則爭(zhēng)；窮者患也，爭(zhēng)者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。”[5]168各行各業(yè)制造的產(chǎn)品才能供養(yǎng)一個(gè)人；一個(gè)人的能力不可能精通所有的技藝，一個(gè)人不可能同時(shí)從事所有的職業(yè)，所以離群索居得不到幫助就會(huì)貧窮；一個(gè)沒(méi)有社會(huì)分工的社會(huì)群體是會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題的。而這種“分”正是人類(lèi)得以“和”“合”和強(qiáng)大的原因?！锻踔啤菲疲骸?人)力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分?！盵5]162在《富國(guó)》篇，荀子又一次強(qiáng)調(diào)了他的社會(huì)分工思想，“人之生，不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣”[5]174。在其他的篇章，荀子還多次提到了他的“分”的思想。可見(jiàn)，在荀子眼里，“分”是人類(lèi)掌握自然規(guī)律、管理自然萬(wàn)物的前提條件，同時(shí)也是人類(lèi)能夠強(qiáng)大并成為萬(wàn)物統(tǒng)領(lǐng)者的法寶。荀子在《王制》篇詳細(xì)地?cái)⑹隽怂娜祟?lèi)社會(huì)分工思想，要求各行各業(yè)的人們忠于職守，各盡其職，各盡其能，理想的“圣王之制”就會(huì)實(shí)現(xiàn)，反之社會(huì)就會(huì)陷入各種混亂。

分析完了“分”的方面，我們接著看荀子同時(shí)要求的“和”與“合”方面。《王制》道：“群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”。又道：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也?！盵5]162從這些論述我們可以看出，“分”的目的是為了消除人們之間的紛爭(zhēng)，是為了讓人與人和睦相處，即是為了“人和”。而人們之間的“和”，又是為了“合”成一個(gè)良好而強(qiáng)大的社會(huì)群體。當(dāng)這個(gè)良性社會(huì)建立起來(lái)時(shí)，就可以實(shí)行“圣王之制”了，即《王制》所說(shuō)的“君者，善群也。群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”[5]155。此外，荀子的“和”與“合”還有作為整體的人類(lèi)應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展，以及作為整體的人類(lèi)與“天時(shí)、地利”協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體思想。《富國(guó)》中寫(xiě)道：“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時(shí)焚燒，無(wú)所臧之，夫天下何患乎不足也？”[5]182天時(shí)、地利、人和三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人們就能得到用不完的財(cái)富。為了在農(nóng)業(yè)上實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”三者的有機(jī)統(tǒng)一，荀子還特別強(qiáng)調(diào)了作為社會(huì)分工的農(nóng)夫這一職業(yè)的專門(mén)化，要求他們盡心盡力種地而不去搞其他的技能，如《王霸》所說(shuō)的“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”[5]227。反之，如果不能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就會(huì)災(zāi)禍臨頭，如《正論》所說(shuō)，“上失天性，下失地利，中失人和；故百事廢，財(cái)物詘，而禍亂起”[5]351?？傊?，荀子的思想就是主張通過(guò)社會(huì)分工來(lái)營(yíng)造、建立一個(gè)和諧而強(qiáng)大的人類(lèi)社會(huì)；同時(shí)，人類(lèi)自身又必須與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧發(fā)展。因此，荀子理想中的“圣王之制”以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的方法，其本身就是一種注重保護(hù)自然的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)思想。

四、長(zhǎng)慮顧后，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展

荀子還有很明顯的“節(jié)用御欲、長(zhǎng)慮顧后而保萬(wàn)世”的可持續(xù)發(fā)展思想。對(duì)于資源財(cái)富，荀子主張節(jié)約，力主控制過(guò)度消費(fèi)的欲望，考慮將來(lái)，使人類(lèi)社會(huì)永續(xù)健康發(fā)展。當(dāng)然，對(duì)于物質(zhì)資源，要物盡其用，使人們的生活更豐富多彩，社會(huì)更富足。

荀子在《榮辱》篇寫(xiě)道：人之常情是，吃飯要有美味佳肴，穿衣要有文秀綢緞，出行要有車(chē)馬代步；而現(xiàn)代生活的人們知道養(yǎng)雞狗豬牛羊，吃飯卻不敢有酒肉；錢(qián)幣有余，谷倉(cāng)與地窖有儲(chǔ)存，可是穿衣不敢有絲帛；節(jié)約的人有一箱箱的積蓄，可是出行卻不敢用車(chē)馬。這是為什么呢？“非不欲也！幾不長(zhǎng)慮顧后而恐無(wú)以繼之故也。于是又節(jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也，是于己長(zhǎng)慮顧后，幾不甚善矣哉！……長(zhǎng)慮顧后而保萬(wàn)世也?！盵5]60原因并不是人們不想這樣奢侈的生活，而是要考慮未來(lái)，以便維持以后的生活。節(jié)約、抑制欲望，收聚財(cái)物、貯藏糧食是為了繼續(xù)維持以后的生活。荀子對(duì)于人們節(jié)制自己的欲望、節(jié)儉生活而且考慮將來(lái)生活的做法是高度贊揚(yáng)的，用“幾不甚善矣哉”來(lái)評(píng)價(jià)，即“這難道不是非常好嗎？”“節(jié)用”不僅是人民大眾應(yīng)該做的分內(nèi)事，同時(shí)它也是讓一個(gè)國(guó)家富裕的必行政策，即“足國(guó)之道”——節(jié)約費(fèi)用且讓人民富裕，妥善地把多余的財(cái)富貯藏起來(lái)，“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善臧其馀”[4]171。在《富國(guó)》篇中，荀子還介紹了“足國(guó)之道”具體的措施：依靠禮制來(lái)節(jié)約費(fèi)用，依靠政策來(lái)富裕民眾。行使了節(jié)用的禮制，剩余的財(cái)富就多；推行了富民政策，老百姓就富裕。老百姓富裕了，就會(huì)把田地治理好，而產(chǎn)出的糧食就會(huì)增長(zhǎng)上百倍。國(guó)家按照法律收取稅收，人民按照禮制節(jié)約用度。這樣的話，多余的糧食就會(huì)堆積得像小山一樣，“不時(shí)焚燒，無(wú)所臧之。夫君子奚患乎無(wú)馀？”[5]171就是有時(shí)被火災(zāi)燒掉了一些，也還是多得沒(méi)地方貯藏。所以，富足如此，又何愁沒(méi)有余糧呢？

對(duì)于不懂得“節(jié)用”、不考慮將來(lái)的，不論是國(guó)家統(tǒng)治者還是普通民眾，荀子都給予嚴(yán)厲的批評(píng)，并指出了這樣做的嚴(yán)重后果。對(duì)于統(tǒng)治者，荀子在《富國(guó)》篇中說(shuō)：“不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢；田瘠以穢，則出實(shí)不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也；而或以無(wú)禮節(jié)用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實(shí)矣。此無(wú)它故焉，不知節(jié)用裕民也。”[5]171統(tǒng)治者不節(jié)用、不讓老百姓富裕，那么老百姓就會(huì)種不好田；而種不好田，收成就會(huì)大大減少。這樣，就是再怎么喜歡搜刮百姓也不會(huì)有很多財(cái)富。統(tǒng)治者不僅會(huì)背上貪婪愛(ài)搜刮的壞名聲，還會(huì)真的使國(guó)家財(cái)力空虛。對(duì)于普通老百姓，荀子在《榮辱》篇中說(shuō)：“今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣，是其所以不免於凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也?！盵5]60意思是說(shuō)，那些茍且偷生、目光短淺的人，竟然連這種道理(節(jié)用御欲，長(zhǎng)慮顧后)都不懂；他們過(guò)分地浪費(fèi)糧食，不顧自己以后的生活，不久就會(huì)將財(cái)物消費(fèi)光，而使自己陷于困境。這就是他們不可避免要挨餓受凍，拿著討飯的瓢和布袋餓死在野外山溝中的原因。

除了要節(jié)用御欲來(lái)保萬(wàn)世來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展外，對(duì)于自然資源還要“物盡其用”?！陡粐?guó)》篇說(shuō)：“萬(wàn)物同宇而異體，無(wú)宜而有用為人，數(shù)也?！盵5]168即，同一天底下的自然萬(wàn)物形體各不相同，對(duì)人而言，沒(méi)有固定的用處，但是各有各的用處，這是自然的客觀規(guī)律。對(duì)于此，荀子提出了“物盡其用”思想，《王制》篇云：“天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂(lè)之，夫是之謂大神。”[5]150天下所有的東西，都要充分發(fā)揮它們的優(yōu)點(diǎn)，竭盡它們的效用，上用來(lái)裝飾賢良的人，下用來(lái)養(yǎng)活百姓而使他們都安樂(lè)，這叫做大治。這就是《詩(shī)經(jīng)·周頌·天作》所描繪的理想境地：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”怎樣才算達(dá)到這樣的理想境地呢？荀子在《王制》篇作了舉例性的描述，借以表達(dá)人類(lèi)要利用好世間萬(wàn)物，使物盡其用，讓人們富足幸福：“北海則有走馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國(guó)得而財(cái)之。東海則有紫、紶、魚(yú)、鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之?！驶⒈獮槊鸵?，然君子剝而用之?！盵5]150

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Xunzi’s People-Oriented Harmonious Ecological Thoughts

LUO Shun-yuan

(CollegeofPoliticsandAdministration,GuangxiNormalUniversity,Guilin541004,China)

Abstract:Xunzi thought that the objective laws were independent of human beings’ will, and human beings should obey the natural laws, understand the difference between human and heaven, and do not do the heaven’s job. The human being was the most honorable in the world, who was a participator of the operation of heaven and earth. Human beings’ function and responsibility was to manage all the creatures on earth. Utilizing natural resource should obey “ban or harvest in suitable time”, and the three elements that “heavenly time, topographical advantages, harmony of people” should be seen as one organic unity. In order to realize the sustainable and harmonious development of human and nature, human should let all things serve their proper purpose, live a frugal life and control his greed, and should consider his future and his children and his children’s children. All these ecological thoughts of Xunzi are very meaningful to today’s construction of socialist ecological civilization.

Key words：Xunzi; ecological outlook; human and nature; people oriented

作者簡(jiǎn)介：羅順元(1982— )，男，湖南永州人，副教授，博士，主要從事科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)思想史研究。

基金項(xiàng)目：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(2012EKS002)；廣西師范大學(xué)教育發(fā)展基金會(huì)“教師成長(zhǎng)基金”項(xiàng)目(EDF2013010)

收稿日期：2015-08-12

文章編號(hào)：1672-3910(2016)01-0037-06

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI:10.15926/j.cnki.hkdsk.2016.01.007