論劉震云小說(shuō)中的倫理敘事與敘事倫理——以《一句頂一萬(wàn)句》為例

張曉鵬

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

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論劉震云小說(shuō)中的倫理敘事與敘事倫理
——以《一句頂一萬(wàn)句》為例

張曉鵬

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

在劉震云的長(zhǎng)篇小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》中，親情倫理敘事、婚姻倫理敘事和門(mén)第倫理敘事是其所要著力呈現(xiàn)的人與人之間倫理關(guān)系的3個(gè)維度。上述倫理敘事皆呈現(xiàn)出非常規(guī)性的敘事特征。小說(shuō)中的倫理敘事又暗含著具有作家主體性的敘事倫理，也就是說(shuō)“無(wú)根的無(wú)奈與尋根堅(jiān)守的追問(wèn)”和“真實(shí)的存在與存在的庸俗”這對(duì)富有啟示性的敘事倫理指向。

劉震云；一句頂一萬(wàn)句；倫理敘事；敘事倫理

20世紀(jì)80年代,劉震云步入文壇，他的小說(shuō)創(chuàng)作由早期的“新寫(xiě)實(shí)”到中期的“新歷史”，最后再到現(xiàn)今的對(duì)人生存狀態(tài)和生存關(guān)系的思考，呈現(xiàn)出階段性的變化。在這變化中，始終貫穿著一條主線，那就是對(duì)“人”的關(guān)注。一般來(lái)說(shuō)，將目光聚焦于“人”，就不可避免地觸及到人與人之間的關(guān)系。西方社會(huì)關(guān)注的是個(gè)體的人，而中國(guó)傳統(tǒng)則更講究人物關(guān)系?！白骷揖褪且憩F(xiàn)人和人之間的關(guān)系縫隙透出來(lái)的一絲冷氣、一絲暖意、一絲生活的味道?！盵1]倫理，即道德，它協(xié)調(diào)的就是人與人以及人與社會(huì)之間的關(guān)系。而在《一句頂一萬(wàn)句》中，倫理敘事主要體現(xiàn)在人與人的親情倫理敘事、婚姻倫理敘事和門(mén)第倫理敘事這三個(gè)維度上。

一、親情倫理敘事：顛覆性的存在

親情是指有血緣關(guān)系的人之間存在的感情，狹義地講，也就是指親人之間的感情。親情作為維系家庭和親人關(guān)系的重要紐帶，無(wú)疑是倫理關(guān)系的一個(gè)重要維度。在《一句頂一萬(wàn)句》中，傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系中的父慈子孝，兄友弟恭等親情倫理觀表現(xiàn)為一種顛覆性的存在。父子倫理和兄弟倫理在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)生了異化，親人之間的情感日趨冷淡，隨之而來(lái)的則是殘忍的家庭暴力和對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追逐。楊百順的父親老楊因?yàn)闂畎夙樑獊G了一只羊，用皮鞭將楊百順一陣暴打，他的哥哥百業(yè)和弟弟百利非但沒(méi)有一絲同情，反而皆“偷偷捂著嘴笑”。不敢回家的楊百順想去投奔他的朋友李占奇，李占奇卻也挨了他爹的打，因?yàn)椤皸畎夙樦?，李占奇他爹一哼小曲兒，李占奇肯定也挨了打”[2]17。還有鎮(zhèn)上的鐵匠老李，在他八歲那年，因偷吃了一塊棗糕，他娘一鐵勺砸在他的頭上，腦袋汩汩往外冒血。砸過(guò)之后，仍然有說(shuō)有笑，隨人去縣城聽(tīng)?wèi)蛄?。同樣，作為子輩的楊百順，壓根也看不上賣豆腐的老楊，他沒(méi)有絲毫眷念地離家出走，即使結(jié)婚，也不告訴老楊?！霸谏钪?，他要?dú)⒌氖抢像R；但在心里，頭一個(gè)殺的是老楊。”[2]96父子之間不僅沒(méi)有任何親密的感情可言，而且子輩對(duì)父輩則是充滿了反感，甚至是仇視的情緒體驗(yàn)。同樣，被文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)所賦予倫理身份價(jià)值的“手足之情”，也因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使，被徹底剝離。楊百順和楊百利，為了能夠獲得上延津新學(xué)的機(jī)會(huì)，兄弟之間玩弄心計(jì)，甚至是作弊使詐。延津縣城南街“姜記”彈花鋪的姜家三兄弟常常因?yàn)椤罢l(shuí)出力多了，誰(shuí)出力少了；誰(shuí)得的多了，誰(shuí)得的少了”[2]126，使得整個(gè)家庭雞飛狗跳，日子過(guò)成了一鍋粥。另外，襄垣縣溫家莊的曹家二兄弟。曹滿囤為了能夠繼承老大曹滿倉(cāng)的家產(chǎn)，一心想著把自己家的孩子過(guò)繼過(guò)去。但曹滿倉(cāng)的老婆，又故意買(mǎi)了一個(gè)孩子。為此兩家相互治氣、互相賭氣，甚至是搭上了曹滿囤小女兒金枝的一條性命。本是情同手足的兄弟，最后都成了一輩子不說(shuō)話的陌生人。極具顛覆性意味的親情倫理，在《一句頂一萬(wàn)句》中成為一種顯性存在，這種存在并非體現(xiàn)劉震云對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念下親情倫理敘事的刻意性解釋，而是展現(xiàn)一種于鄉(xiāng)村生活中司空見(jiàn)慣的日常經(jīng)驗(yàn)。

二、婚姻倫理敘事：神圣的遺落

“婚姻是兩性之間的愛(ài)發(fā)展到最高潮的產(chǎn)物，是戀愛(ài)當(dāng)事人雙方把相互之間的愛(ài)以道德與法的形式固定下來(lái)的一種形式”[3]。黑格爾認(rèn)為：“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛(ài)。”[4]對(duì)于婚姻倫理而言，一般是愛(ài)情倫理和性愛(ài)倫理的一種復(fù)合存在。在一夫一妻制的婚姻形式下，夫妻雙方的愛(ài)情應(yīng)該是純潔的、崇高的和神圣的。但在《一句頂一萬(wàn)句》中，本具有神圣意味的愛(ài)情觀卻遭到了前所未有的遺落。在整部小說(shuō)中，我們幾乎看不到傳統(tǒng)文學(xué)所描繪的“冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕”理想主義色彩的情愛(ài)觀。無(wú)論是前期婚姻的締結(jié)還是之后的婚姻生活，夫妻二人不但彼此說(shuō)不上話、相互瞧不上眼，而且是互相怨恨，充滿著背叛。由道德與法固定下來(lái)的婚姻，一直摻雜著雜質(zhì)。楊百業(yè)的成親，是因?yàn)榍芈涞囊鈿庥檬?。嫁入家門(mén)時(shí)，秦曼卿不僅瞧不起貧窮骯臟的楊家，更是對(duì)楊百業(yè)失望至極。吳香香讓楊摩西入贅饅頭坊，并不是覺(jué)得楊摩西這人可以依賴，而是楊摩西在縣政府后院種菜，可以借縣政府的門(mén)面當(dāng)個(gè)靠山。婚后的夫妻生活更是一地雞毛，混亂不堪，背叛叢生。鎮(zhèn)上教書(shū)的老汪，閑言少語(yǔ)。而他的老婆銀瓶，說(shuō)起話來(lái)，“嘴像刮風(fēng)，想起什么說(shuō)什么”[2]27,兩口子一輩子說(shuō)不著。裴家莊剃頭的老裴，因有短處被老婆老蔡抓住，老蔡不但逼著老裴與他姐斷絕了來(lái)往，而且一旦兩人話不投機(jī)，老蔡就拿這短處到處說(shuō)事，甚至逼得老裴有動(dòng)刀殺人的念頭。作為妻子的吳香香，不僅唆使自己的丈夫吳摩西去殺人，而且還趁著吳摩西去山西販?zhǔn)[，背地里與隔壁的銀匠老高亂搞。六十年后，這樣的事情還在上演。“牛愛(ài)國(guó)仿佛是吳摩西的輪回，他的命運(yùn)更加明朗流暢，但也不斷遭受友愛(ài)和婚姻的背叛?！盵5]300龐麗娜與牛愛(ài)國(guó)結(jié)婚之后，紅杏出墻，與“東亞婚紗攝影城”的小蔣在旅館里開(kāi)房。牛愛(ài)國(guó)在失意落魄之際，趁著自己的朋友李昆出門(mén)販皮毛，與他的妻子章楚紅偷情。在眾多婚姻倫理敘事中，無(wú)論是妻子的丈夫，還是丈夫的妻子，他們都脫離了法意義上倫理性的愛(ài)，忘記了自己作為丈夫和妻子的倫理身份。雖然劉震云認(rèn)為這類具有反諷意味的婚姻倫理，是為“說(shuō)得上話”所驅(qū)動(dòng)，是個(gè)體為擺脫內(nèi)心孤獨(dú)而進(jìn)行的精神尋找。不容否認(rèn)的是，在婚姻倫理觀的架構(gòu)下，具有夫妻倫理身份男女之間神圣的情愛(ài)觀遭到了遺落。

三、門(mén)第倫理敘事：理想回歸現(xiàn)實(shí)

中國(guó)儒家倫理文化中“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”等具有等級(jí)意識(shí)的倫理觀，確乎已經(jīng)隨著封建社會(huì)的瓦解而逐漸淡化。但是所謂的門(mén)第觀念，也就是門(mén)當(dāng)戶對(duì)意識(shí)，卻一直是中國(guó)傳統(tǒng)中根深蒂固的意識(shí)。關(guān)于門(mén)第倫理的敘事，在劉震云的很多作品里都有所呈現(xiàn)。例如，在他的早期作品《故鄉(xiāng)天下黃花》中，這種門(mén)第倫理意識(shí)，就表現(xiàn)為先富起來(lái)的貴族看不起后富起來(lái)的貴族，老孫家和老李家為爭(zhēng)村長(zhǎng)而進(jìn)行的明爭(zhēng)暗斗，就源于老孫根本瞧不上后來(lái)發(fā)家的老李。而之后的趙刺猬、賴和尚和李葫蘆之間的爭(zhēng)權(quán)奪利，也大致源于此。而在《一句頂一萬(wàn)》中，這種門(mén)第倫理又表現(xiàn)為一種由理想回歸現(xiàn)實(shí)的“驚醒”。

秦家莊的東家老秦與縣城北街開(kāi)糧棧的老李，都是大戶人家。兩家的子女結(jié)為連理，剛好門(mén)當(dāng)戶對(duì)。老楊想給自己的兒子張羅媳婦，也覺(jué)得自己家根本配不上秦家。但是李家的兒子李金龍卻因?yàn)槁?tīng)說(shuō)秦家的女兒秦曼卿缺少一只耳朵，在結(jié)婚的前幾天悔婚違約了。出于憤怒，也是由于自己上過(guò)延津新學(xué)，讀過(guò)幾本明清小說(shuō)，秦曼卿死活要嫁到老楊家。因?yàn)椤霸诿髑逍≌f(shuō)中，富貴子女下嫁，夫家雖破舊皆潔凈，官人雖窮困皆聰明，但賣油打柴之前，皆是白面書(shū)生”[2]85，但當(dāng)秦曼卿下了花轎，心里就涼了半截。楊家不但破舊而且臟亂，本以為新郎楊百業(yè)憨厚老實(shí)，但楊百業(yè)不僅笨拙得像個(gè)猴子，還悄悄告訴她，自己背著爹攢著體己。秦曼卿嘆一口氣，“不是傷悲嫁錯(cuò)了人家，而是傷悲不該讀書(shū)”[2]86。秦曼卿的錯(cuò)誤就在于，她將明清小說(shuō)中的打破門(mén)第，風(fēng)花雪月，浪漫純情的理想愛(ài)情故事移接到現(xiàn)實(shí)生活中，幻想在現(xiàn)實(shí)生活中找到明清小說(shuō)的縮影。豈不知在虛構(gòu)的明清小說(shuō)中，門(mén)第觀念意識(shí)是可有可無(wú)的，甚至更多的是刻意捏造跨越門(mén)第的愛(ài)情故事。而在現(xiàn)實(shí)生活中，門(mén)第觀念則顯而易見(jiàn)，不但老秦和老李知道，就連賣豆腐的老楊也清清楚楚。秦曼卿忽視現(xiàn)實(shí)世界中門(mén)第倫理觀念的存在，結(jié)果只能是釀成自身的婚姻悲劇。同時(shí)，劉震云也在潛意識(shí)中，將門(mén)第倫理意識(shí)拉回到現(xiàn)實(shí)生活，啟迪讀者要回歸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到這種門(mén)第倫理觀念的存在。

在《一句頂一萬(wàn)句》中，劉震云對(duì)于傳統(tǒng)倫理中人與人之間的各類關(guān)系，雖然大多是以一種異于傳統(tǒng)文學(xué)倫理敘事的面貌而存在，往往呈現(xiàn)出非常規(guī)性的特征，但是這類倫理敘事中仍然有其溫馨的一面。楊百順的一生幾乎是諸事不順，從楊百順到楊摩西，由楊摩西到吳摩西，最后再到羅長(zhǎng)禮。他的一輩子只有一個(gè)能夠說(shuō)得上話的人，就是他的養(yǎng)女巧玲。在巧玲那里，他找到了擺脫孤獨(dú)的方法，找到了溫暖，找到了自我的存在感。吳摩西跟吳香香鬧矛盾之后，吳摩西怒而出走，露宿街頭無(wú)家可歸時(shí)，是巧玲偷偷地去尋他。巧玲是個(gè)膽小得幾乎不敢外出的人，但卻喜歡跟吳摩西一起到離家?guī)资镞h(yuǎn)的白家莊拉面，而且一路上有說(shuō)有笑。她娘吳香香跟隔壁銀匠老高私奔之后，巧玲非但不傷心，反而跟吳摩西心領(lǐng)神會(huì)地裝出一副唉聲嘆氣的樣子給外人看。兩人雖然沒(méi)有血緣關(guān)系，卻情同親父女。再如“楊百順十六歲之前，覺(jué)得世上最好的朋友是剃頭的老裴”[2]10，本是素不相識(shí)老裴，曾兩次幫助困難無(wú)助的楊百順，老裴不肯收楊百順為徒，恰恰是因?yàn)榘褩畎夙槷?dāng)作患難之交的朋友。另外，還有牛愛(ài)國(guó)和牛愛(ài)香無(wú)話不說(shuō)無(wú)話不談的姐弟之情。如此種種，也都是劉震云在當(dāng)今社會(huì)情形下，對(duì)傳統(tǒng)倫理中溫馨一面的記憶。

四、倫理敘事中的敘事倫理

“從倫理哲學(xué)和敘事學(xué)的角度考察，小說(shuō)文本是諸種倫理關(guān)系以敘事話語(yǔ)形式進(jìn)行的敘事呈現(xiàn)，源自作家主體的敘事形式是對(duì)諸種倫理關(guān)系以文本形式進(jìn)行的藝術(shù)展現(xiàn)過(guò)程。這也意味著小說(shuō)文本的敘事特征和文化精神分析應(yīng)建立在敘事了何種倫理關(guān)系和如何敘事這種倫理關(guān)系的互動(dòng)闡釋上。”[6]也就是說(shuō)，在進(jìn)行倫理敘事分析的同時(shí)，還應(yīng)該注意到具有作家主體性的敘事倫理。劉小楓在《沉重的肉身：現(xiàn)代性倫理的敘事緯語(yǔ)》中最先提出敘事倫理這一概念：“敘事倫理學(xué)不探究生命感覺(jué)的一般法則和人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念，也不制造關(guān)于生命感覺(jué)的理則，而是講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事，通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺(jué)的問(wèn)題，營(yíng)構(gòu)具體的道德意識(shí)和倫理訴求。”[7]5由此，我們可以看出，敘事倫理首先是一種個(gè)人闡述化的存在，在敘事文本樣態(tài)中，則會(huì)體現(xiàn)出創(chuàng)作主體在敘事姿態(tài)、敘事意旨、敘事策略等方面的一種綜合的倫理取向和價(jià)值判斷。劉小楓還指出現(xiàn)代的敘事倫理有兩種：“人民倫理的大敘事和自由倫理的個(gè)體敘事?！盵7]6如果說(shuō)郁達(dá)夫[8]、老舍[9]這類作家圍繞個(gè)人命運(yùn)的敘事呈現(xiàn)出民族、國(guó)家、歷史的倫理意識(shí)，那么劉震云的小說(shuō)則鏈接到自由倫理的個(gè)體敘事，這種敘事不是教化的，不是動(dòng)員的，而是一種個(gè)體性的生命感覺(jué)，是大的社會(huì)背景下“小我”的個(gè)體思考。具體到《一句頂一萬(wàn)句》中，則表現(xiàn)了“無(wú)根的無(wú)奈與尋根堅(jiān)守的追問(wèn)”、“真實(shí)的存在和存在的庸俗”這對(duì)富有啟示性的敘事倫理指向。

在敘事姿態(tài)上，則是對(duì)中國(guó)人“無(wú)根”的無(wú)奈和“尋根”堅(jiān)守的追問(wèn)。在中國(guó)的文化語(yǔ)境下，親情、友情、愛(ài)情等由人與人之間的交往而形成的倫理關(guān)系，本應(yīng)是人由孤獨(dú)中獲釋的拯救方式，但當(dāng)這種方式被無(wú)情地點(diǎn)破之后，國(guó)人開(kāi)始感受到一種前所未有的無(wú)助感。孤獨(dú)重生，信仰缺失，進(jìn)而是一種對(duì)“無(wú)根”的恐慌。這種感覺(jué)，由知識(shí)分子到平民百姓，從官員到各類從業(yè)者，幾乎蔓延至中國(guó)的各個(gè)階層。于是這些人開(kāi)始尋根，并持之以恒地堅(jiān)持下去。他們不停的來(lái)來(lái)回回地尋找，離去，歸來(lái)，歸來(lái)，離去。中國(guó)人因信仰的缺失和無(wú)根的恐慌，一直處于徘徊尋找的狀態(tài)。他們?nèi)鄙傩叛?，缺少支柱，缺少“說(shuō)得上話”的朋友，進(jìn)而缺少使自己堅(jiān)強(qiáng)活下去的勇氣。為擺脫由“無(wú)根”而造成的孤獨(dú)感和恐懼感，他們匆匆忙忙，年復(fù)一年日復(fù)一日地尋找任何能夠寄托自己存在的承載物，像老史與蘇小寶的“手談”，楊百順崇尚的“喊喪”，老胡任官之際的“木匠活”以及染坊掌柜老蔣的“養(yǎng)猴”等。在與人對(duì)話的中國(guó)文化和浮生百姓中，最具現(xiàn)實(shí)意味同時(shí)也是最具理想性的承載物則是活生生的人，于是一個(gè)能夠“說(shuō)得上話”的人則成為最簡(jiǎn)單同時(shí)也是最難以企及的寄托。不可否認(rèn)的是，尋找的過(guò)程是痛苦，他們要經(jīng)歷庸俗現(xiàn)實(shí)的利益紛爭(zhēng)，要跨越人情倫理的柵欄，要不顧世俗社會(huì)的冷眼旁觀，但他們?nèi)耘f不放棄，一如既往地堅(jiān)持下去，這就透露出一種頑強(qiáng)，一種對(duì)“尋根”的堅(jiān)守。

具體到劉震云而言，他對(duì)國(guó)人這種“無(wú)根”的現(xiàn)狀則是無(wú)奈的。雖然他企圖借助于人與人之間的“說(shuō)話”，“說(shuō)得著”來(lái)緩解這種無(wú)奈，但遺憾的是這種“說(shuō)得著”也是有時(shí)間限度的。彼時(shí)“說(shuō)得著”，此時(shí)就不一定“說(shuō)得著”，曾經(jīng)“說(shuō)得著”，現(xiàn)在卻不一定“說(shuō)得著”。正如曹青娥小的時(shí)候和她娘說(shuō)不著，到老了竟無(wú)話不談。牛愛(ài)國(guó)的姐姐牛愛(ài)香在結(jié)婚之前，一聽(tīng)到宋解放開(kāi)口說(shuō)話就想笑，而結(jié)婚之后，兩人卻變得說(shuō)不著了。另外，就國(guó)人堅(jiān)持不懈的“尋根”態(tài)度來(lái)看，從中流露出的堅(jiān)強(qiáng)是作者所肯定的，但畢竟這種尋找是一種無(wú)盡的循環(huán)，即使在文中，劉震云也不敢確信這些尋找的人就一定能夠找到靈魂的歸宿。頑強(qiáng)而執(zhí)著地尋找，方向是漫無(wú)目的的，結(jié)果是難以得知的，類似于轉(zhuǎn)圈圈的循環(huán)，卻也是流露出一絲哀傷。或許，這就是劉震云對(duì)于國(guó)人“尋根”堅(jiān)守的追問(wèn)與反思。

新世紀(jì)以來(lái)，政治一體化解體，經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展，中國(guó)當(dāng)下社會(huì)逐漸成為一個(gè)文化語(yǔ)境和評(píng)價(jià)體系多元化的社會(huì)，合理的、健全的道德評(píng)價(jià)體系仍然未能在全社會(huì)達(dá)成共識(shí)。在道德評(píng)判立場(chǎng)混亂、模糊的情形下，劉震云實(shí)質(zhì)上借助于小說(shuō)敘事中的倫理書(shū)寫(xiě)，敏感地觸摸到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)，真實(shí)的存在?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的敘寫(xiě)一直是中國(guó)新文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作的主力軍，無(wú)論是20世紀(jì)30年代的小說(shuō)創(chuàng)作，還是“十七”年的革命文學(xué)，無(wú)論是批判的，亦或是歌頌的，他們都聲稱是反映現(xiàn)實(shí)，描摹當(dāng)下。但實(shí)際上，這些傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作，仍舊包裹著一層理想主義。直至“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”的出現(xiàn)，人們才發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)實(shí)，才是存在于我們當(dāng)下的?！兑痪漤斠蝗f(wàn)句》中，社會(huì)成員之間門(mén)第觀念的現(xiàn)實(shí)回歸也好，夫妻之間婚姻倫理的遺落也罷，甚至是父子之間反目成仇親情倫理的的消失，如此種種，并非是劉震云對(duì)傳統(tǒng)固定倫理觀進(jìn)行解構(gòu)，刻意展現(xiàn)出社會(huì)病態(tài)的、丑陋的一面，類似的倫理情形在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中本來(lái)就存在。在處理這些日常平淡的生活倫理時(shí)，劉震云以“原生態(tài)”的姿態(tài)呈現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)面孔。他使我們相信，這就是生活的本真狀態(tài)。極具意味的是，正是這些真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)，使得作者很難再去表現(xiàn)自己的道德判斷立場(chǎng)，但似乎又在不經(jīng)意間傳達(dá)了作者想要表達(dá)的東西。例如，鄰里之間的私奔，夫妻各自的外遇，或是小姨子與姐夫的偷情，本已逾越了道德倫理的門(mén)檻。但是為了“說(shuō)話”，為了一個(gè)能夠“說(shuō)得著”，為了擺脫精神上的孤獨(dú)，達(dá)到心靈上的滿足，現(xiàn)實(shí)的倫理似乎并非不可逾越。以致我們會(huì)產(chǎn)生這樣的閱讀感知，本是私奔逃走的吳香香與銀匠老高，在火車站上生活艱辛卻十分恩愛(ài)的場(chǎng)景，竟有患難夫妻、榮辱與共的意味；龐麗娜與“東亞婚紗攝影城”的小蔣在賓館內(nèi)相談甚歡，中間還夾雜著兩人的幸福；甚至是牛愛(ài)國(guó)與章楚紅的偷情，竟也是情理之中?！芭?ài)國(guó)與龐麗娜，龐麗娜與小蔣，牛愛(ài)國(guó)與章楚紅，他們之間都在愛(ài)欲的背叛關(guān)系中隱含著重建愛(ài)欲的可能性?！盵5]300

由此可知，在敘事意旨上，劉震云小說(shuō)倫理敘事以呈現(xiàn)和展示現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)存在，傳達(dá)形而上的精神思考為最終的敘事目的?！霸凇兑痪漤斠蝗f(wàn)句》中，劉震云以往寫(xiě)作中的敘事連續(xù)性與一貫性仍然體現(xiàn)的很明顯，即對(duì)庸眾群像的塑造和對(duì)瑣屑生活的關(guān)注?！盵10]在文化意義的選擇上，《一句頂一萬(wàn)句》則表現(xiàn)了作家對(duì)庸俗現(xiàn)實(shí)存在的文化批判意識(shí)。劉震云的眼光是敏銳的，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的庸俗現(xiàn)狀看得很清楚、很透徹。在文本中，這種庸俗化的存在，主要表現(xiàn)在兩方面。一是受金錢(qián)利益的驅(qū)使，愚昧的大眾開(kāi)始變得唯利是圖、見(jiàn)利忘義。沁源縣牛家莊的老丁和老韓是好朋友。他們倆有共同的愛(ài)好，不但愛(ài)上山打兔，而且愛(ài)唱上黨梆子。當(dāng)兩家的女兒共同撿了一袋子銀元之后，為了這份路上拾來(lái)的財(cái)富，兩個(gè)人鬧掰了。沒(méi)有涉及到利益糾紛時(shí)，兩個(gè)人是要好的朋友，唱起戲來(lái)，“或是朋友，或是夫妻”。一旦觸碰金錢(qián)等現(xiàn)實(shí)利益時(shí)，友情也會(huì)遭到背叛，難以抵擋現(xiàn)實(shí)利益的誘惑。另一方面則是在當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境中，在與人交往的社會(huì)情形下，人與人之間信任感的缺失。人與人不但難以產(chǎn)生信任，甚至是相互猜忌，充滿欺騙。賣豆腐的老楊對(duì)人說(shuō)起朋友，第一個(gè)說(shuō)起的就是馬家莊趕大車的老馬。而老馬卻從心底看不起老楊，“背后說(shuō)起朋友，一次也沒(méi)提到過(guò)楊家莊賣豆腐也賣涼粉的老楊”[2]3。老楊跟老馬過(guò)心，老馬跟老楊卻不過(guò)心。襄陽(yáng)縣溫家莊的老曹認(rèn)為和牛家莊的老韓是好朋友，甚至還跟老韓拜了把子。但老韓卻認(rèn)為，常跟他一起“擱方”的老牛要比老曹更重要。就在老韓的兒子和老曹的女兒結(jié)婚這件事做了假，偏向了朋友老牛。牛書(shū)道和馮世倫，兩人是好朋友，一到冬天，常做伴到長(zhǎng)治去拉煤。在一次拉煤的路上，因?yàn)椤耙粋€(gè)饅頭”的誤解，兩人從此成了仇人，見(jiàn)面相互不說(shuō)話。另外，還有馮文修和牛愛(ài)國(guó)，從小就是好朋友，小時(shí)候的馮文修為了救牛愛(ài)國(guó)差點(diǎn)一牛軛打死同學(xué)李克智。牛愛(ài)國(guó)一有煩心事，也喜歡找馮文修商量。后來(lái)牛愛(ài)國(guó)當(dāng)兵回來(lái)，生活逐漸發(fā)生了變化，最后也是“二十多年的好朋友，不值十斤豬肉”[2]290。在鄉(xiāng)村日常生活中，朋友之間充滿了怨恨與誤解，接二連三地反目成仇，個(gè)人有話無(wú)處訴說(shuō)，造成了孤獨(dú)的尷尬窘境。在這里，友情的消失來(lái)源于人與人信任感的缺失。劉震云用一種詼諧的，近似于反諷的敘事技法呈現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)存在庸俗化面貌，進(jìn)而也透露出自己的批判性態(tài)度。

事實(shí)上，劉震云小說(shuō)中的倫理敘事和敘事倫理始終是以現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)存在為基礎(chǔ)，在有意無(wú)意之間總是表現(xiàn)出一種具有啟發(fā)性的精神思考?！耙徊孔髌返恼嬲哪睦镩L(zhǎng)出來(lái)的？如果從作者頭腦里長(zhǎng)出來(lái)，我覺(jué)得很麻煩……通過(guò)頭腦從生活中長(zhǎng)出來(lái)就比較好?！盵11]在《一句頂一萬(wàn)句》中，他更多地觸及倫理敘事中非常規(guī)性的面孔，以表現(xiàn)其存在的真實(shí)性?？傮w上，劉震云對(duì)上述倫理的態(tài)度是矛盾的，一方面他借助于日常瑣屑生活的持續(xù)性敘事，試圖去掩蓋自己的道德價(jià)值判斷；另一方面，當(dāng)下社會(huì)庸俗的境況，又確乎使國(guó)人步履維艱，在思考的過(guò)程中，不可避免地流露出了自己的批判意識(shí)。

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[11] 周罡，劉震云.在虛擬與真實(shí)間沉思[J].小說(shuō)評(píng)論，2002(3):31-35.

[責(zé)任編輯曹琪]

The Ethical Narration and Narrative Ethics in Liu Zhenyun’Novels A Case Study ofForaWord

ZHANG Xiaopeng

(School of Literature, Southwest University, Chongqing 400715, China)

The family ethical narration, marriage ethical narration and social status ethical narration are three aspects of the ethical relationship vividly depicted inForaWord. The unconventional ethical narration is not Liu’s deliberate deconstruction, the long-hidden other side of rural life’s daily experience instead. Meanwhile, the novel’s ethical narration also implies author’s narrative ethics: ethical orientation of paradoxes “insoluble stray and incessant root seeking”and “real existence and existing vulgarness”.

Liu zhenyun;Forword；ethical narration; narrative ethics

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2016.03.011

2016-05-10

張曉鵬(1993—)，男，山東日照人，碩士生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代敘事文學(xué)研究。

E-mail：azhangxiaopeng@163.com

I207.42

A

1673-9779(2016)03-0327-05

張曉鵬.論劉震云小說(shuō)中的倫理敘事與敘事倫理——以《一句頂一萬(wàn)句》為例[J].2016，17(3):327-331.