《呼蘭河傳》中多重反諷形式的整體性建構(gòu)

王嫻

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

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《呼蘭河傳》中多重反諷形式的整體性建構(gòu)

王嫻

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

長篇小說《呼蘭河傳》是女作家蕭紅文學(xué)創(chuàng)作的巔峰之作。從語言學(xué)和修辭學(xué)的角度來看，作者在小說中將“反諷”這一修辭手段運用得爐火純青。通過多重反諷形式的整體性建構(gòu)，形成整體性反諷系統(tǒng)，以喜劇的形式演繹悲劇，達到以喜寫悲而悲更悲的藝術(shù)效果，從而以“于無聲處聽驚雷”的方式表達了作者對故鄉(xiāng)呼蘭河“哀其不幸，怒其不爭”的情感態(tài)度，引起讀者對國民性的理性思考和對人的終極關(guān)懷。

《呼蘭河傳》；反諷；整體性

被魯迅先生稱為“中國最有前途的女作家”的蕭紅以其敏銳的觀察力，纖細的藝術(shù)感受力，質(zhì)樸細膩的筆調(diào)，創(chuàng)作了大量取材于故鄉(xiāng)東北小城呼蘭河的文學(xué)作品，描繪了東北地區(qū)一幅幅關(guān)于生與死的凄美圖畫，小說《呼蘭河傳》便是其中的代表作之一。這部作品創(chuàng)作于蕭紅短暫一生的最后兩年。那時的她背井離鄉(xiāng)，身居香港，貧病纏身，在孤獨寂寞和苦悶彷徨中寫下了這部思懷故鄉(xiāng)和追憶童年的長篇小說，于童年的回憶中描寫北方小城民眾愚昧不幸的生活，刻畫出沉默的國民的靈魂。無論是思想的深度還是藝術(shù)形式的創(chuàng)造，《呼蘭河傳》都達到了相當高的水平。

在藝術(shù)形式的創(chuàng)造方面，多重反諷形式的整體性建構(gòu)在《呼蘭河傳》中表現(xiàn)得尤為突出。小說中的多重反諷形式并不是雜亂無章地分布在整部作品中，而是秩序井然地從整體到局部、從宏觀到微觀的建構(gòu)，最終建構(gòu)一個整體性的反諷系統(tǒng)，而不是一個個零散的反諷片段。具體來說，《呼蘭河傳》的整體性反諷系統(tǒng)由四種反諷形式組成：一是章節(jié)內(nèi)容的反諷；二是具體場景的反諷；三是人物行為的反諷；四是言語的反諷。

一、章節(jié)內(nèi)容的反諷

章節(jié)內(nèi)容的反諷是指通過不同的章節(jié)在內(nèi)容上的鮮明對立使章與章之間、節(jié)與節(jié)之間具有反諷性?！逗籼m河傳》共七章，其中，第一章與第二章構(gòu)成反諷，第三章與第四章構(gòu)成反諷。第一章寫呼蘭河城自然環(huán)境的惡劣，物質(zhì)生活的匱乏，小城民眾如螻蟻般艱難的生存，稀里糊涂地生，稀里糊涂地死。第二章寫城中各種祭神拜鬼的風(fēng)俗習(xí)慣及民眾參與這些活動時的“盛況”。兩章之間構(gòu)成反諷，是人們“不問蒼生問鬼神”的愚昧迷信的寫照。作者一邊對掙扎在生死線上的故鄉(xiāng)民眾抱有深沉的同情，一邊又對民眾“不問蒼生問鬼神”的精神狀態(tài)感到悲哀。第三章寫后花園的熱鬧與生機勃勃。第四章寫家院的荒涼與死氣沉沉。熱鬧的后花園與荒涼的家院形成鮮明對比，這樣的家院正是呼蘭河這座荒涼小城的真實縮影。

除了章與章之間構(gòu)成反諷，節(jié)與節(jié)的設(shè)置安排也形成反諷效果。如作品第一章前三節(jié)寫各種死，先寫大泥坑中的動物死，再寫王寡婦的獨子死，又寫染坊里的學(xué)徒死，還寫造紙坊里的私生子死，而第四節(jié)和第五節(jié)詳盡描寫了東二道街上扎彩鋪的風(fēng)景，草率的死和死后的風(fēng)光排場形成鮮明對比，具有反諷性。小城的人們是不幸的，他們活著還沒有死了好；小城的人們又是“不爭”的，他們活著就是為吃飯穿衣，死了也就完了。

二、具體場景的反諷

具體場景的反諷是指小說章節(jié)中描寫的某一事件或某一情景具有反諷意味，在《呼蘭河傳》中可以分為情景反諷和戲劇反諷。

情景反諷是指在某一具體情境中事態(tài)的實際發(fā)展與人們的愿望之間產(chǎn)生差異形成反諷。小說中最典型的一處情景反諷出現(xiàn)在第二章第四節(jié)，這節(jié)主要描寫農(nóng)歷四月十八娘娘廟大會小城民眾拜神求子的場景。一邊是女子們拜娘娘廟求子的虔誠場面，另一邊的實際情景卻是“擠丟了孩子的站在那兒喊，找不到媽的孩子在人群里邊哭，三歲的、五歲的，還有兩歲的剛剛會走，竟也被擠丟了?！盵1]202拜神求子的娘娘廟外卻站著一群被擠丟了的、等著家人來認領(lǐng)的孩子。這樣的敘寫，既有作者對這種拜神求子的迷信活動的不屑，又有對民眾愚昧無知的拜神行為的憤怒，反諷意味甚重。類似的情景還出現(xiàn)在第三章第四、第六節(jié)。作者先在第四節(jié)中描寫“因為祖母病重，家里非常熱鬧”，又在第五節(jié)中說“祖母一死，家里繼續(xù)著來了許多親戚”“大門前邊吹著喇叭，院子里搭了靈棚，哭聲終日，一鬧鬧了不知多少日子”“所來的都是吃喝說笑”[1]219。一邊是病重去世的祖母，一邊卻是終日的吵吵鬧鬧、吃喝說笑，生命的逝去又算得了什么呢？死了埋了也就完了，又干其他人什么事呢？小城民眾對生命的漠視麻木可見一斑。

顧名思義，戲劇反諷來源于戲劇?！八l(fā)揮作用在于觀眾(讀者)的全知全能與劇中人的無知之間的張力。在戲劇中，臺下的觀眾知道事情的本末來由，但臺上的人物卻被蒙在鼓里，任由事情發(fā)展?！盵2]作者在第一章第六節(jié)中講述的賣麻花的事件便是戲劇反諷。此節(jié)中作者詳細地描寫了麻花被挨家挨戶摸的過程，最后“那一進胡同口就被挨家摸索過來的麻花”被另一胡同的老太買去了，還說“這麻花真干凈，油亮亮的”[1]183-184。賣麻花的看老太喜歡這麻花，就說：“是剛出鍋的，還熱乎著哩?！盵1]184作為劇中人的老太不知道麻花已被挨家挨戶地摸索過，但讀者是知道的，這便構(gòu)成了讀者知道事情的本末來由，而劇中人卻被蒙在鼓里一無所知的戲劇性反諷，形成強烈的反諷效果。同樣構(gòu)成戲劇反諷的還有第五章第四節(jié)中的焙藥事件。讀者知道老胡家大孫子媳婦切肉時留下一塊稍好的給奶奶婆婆做了面疙瘩湯，可團圓媳婦婆婆并不知道，以至于當小貓來抓焙好的肉時還說：“這是整整半斤肉，不多不少?！盵1]245作者通過戲劇反諷將小城民眾在長期的物質(zhì)和精神的雙重重軛下所形成的低級的“狡猾”心理以略帶幽默的形式展現(xiàn)出來，喜劇性的外在形式飽含著悲劇性的內(nèi)蘊。

三、人物行為的反諷

人物行為的反諷是指在某一事件或場景中，人們在不同的時間段對待同一件事或同一個人的行為態(tài)度產(chǎn)生差異或完全相反，構(gòu)成反諷。在第五章第五節(jié)中，針對“大神”給小團圓媳婦洗開水澡“看病”這一事件，婆婆和看客們的前后不同反應(yīng)產(chǎn)生反諷效果。在準備給團圓媳婦洗開水澡時，“大神打著鼓，命令她當眾脫了衣裳。衣裳她是不肯脫的，她的婆婆抱住了她，還請了幾個幫忙的人，就一齊上來，把她的衣裳撕掉了”[1]260。在洗開水澡的過程中，團圓媳婦“在大缸里邊，叫著、跳著，好像她要逃命似的狂喊。她的旁邊站著三四個人從缸里攪起熱水來往她的頭上澆”[1]260。當團圓媳婦昏倒在大缸里時，“看熱鬧的人們，一聲狂喊，都以為小團圓媳婦死了，大家都跑過去拯救她，竟有心慈的人，流下眼淚來”[1]261。團圓媳婦被抬出水缸后，“婆婆過來，趕快拉了一張破棉襖給她蓋上了，說赤身裸體羞不羞！”[1]261前一刻“團圓媳婦怕羞不肯脫下衣裳來，她婆婆喊著號令給她撕下來了，現(xiàn)在她什么都不知道了，她沒有感覺了，婆婆反而替她著想了”[1]261；前一刻團圓媳婦求救于人時，沒有人救她，現(xiàn)在她昏倒了，人們又偏要去救她；前一刻看客們還齊心協(xié)力地去幫團圓媳婦洗開水澡，如今她昏倒了，看熱鬧的人們卻心痛起來。長期閉塞的生存空間，匱乏的物質(zhì)生活，導(dǎo)致小城民眾精神的空虛，再加上在惡劣的自然環(huán)境中對無力掌控自身命運的恐懼，使得他們將本就空虛的精神世界寄托于鬼神妖怪，成為“大神”的幫兇，成為集體無意識的劊子手。閉塞的生存空間造成了小城民眾的集體愚昧，也使他們保留了一絲本能的善良。他們會在團圓媳婦昏倒時本能地去救她，但這少許的本能的善良在強大的集體愚昧面前只能化作蕭紅的一聲沉重嘆息。

四、言語的反諷

言語反諷是作者最常用的一種反諷形式，也是讀者最容易發(fā)掘的。在言語反諷中，作家往往用含義相反的詞句來表達自己的真實意圖，使得詞句的表層意思與作家的真實意指之間產(chǎn)生矛盾和沖突，形成反諷?！逗籼m河傳》中的言語反諷是多種多樣的。正話反說便是一種重要的形式。作者對東二道街上的大泥坑的描寫有著深厚的內(nèi)蘊，令人深思。這個大泥坑給呼蘭河的百姓帶來無數(shù)的麻煩和災(zāi)難，但是大泥坑子依舊日復(fù)一日年復(fù)一年地橫在街道中間，毫無改進，不過是填些土就可以解決的問題為什么沒有人干呢？作者一針見血地道出了其中的原委：“總共這泥坑子施給當?shù)鼐用竦母＠袃蓷l：第一條，常常抬車抬馬，淹雞淹鴨，鬧得非常熱鬧，可使居民說長道短，得以消遣。第二條就是這豬肉的問題了，若沒有這泥坑子，可怎么吃瘟豬肉呢？吃是可以吃的，但是可怎么說法呢？真正說是吃的瘟豬肉，豈不太不講衛(wèi)生了嗎？有這泥坑子可就好辦，可以使瘟豬變成淹豬，居民們買起肉來，第一經(jīng)濟，第二也不算什么不衛(wèi)生?！盵1]175大泥坑帶來的“麻煩”卻成了居民的“福利”，這種帶有正話反說意味的敘說突出了作者對家鄉(xiāng)民眾的自欺欺人心理的嘲諷，他們是一群阿Q，瘟豬變淹豬，不過是自我安慰罷了，對生存環(huán)境的麻木認同正是國民性格的劣根。文中“福利”一詞的使用又體現(xiàn)了言語反諷的另一種形式，即莊詞諧用、褒詞貶用。比如作者將老胡家花樣翻新的跳神說成一樁“盛事”，給跳神開了一個“新紀元”；將造馮歪嘴子謠的鄰居說成“探訪者”，跳神的迷信活動成了“盛事”，無知愚昧的鄰居成了“探訪者”，莊詞諧用的反諷意味不言而喻。再如，作者在寫了眾人拯救馬匹后發(fā)了這樣一通感慨：“雖然馬沒有死，一哄起來就說馬死了。若不這樣說，覺得那大泥坑也太沒有什么威嚴了?！盵1]171“威嚴”本為褒義詞，但在這里作者將大泥坑淹死動物的惡行稱為威嚴，顯然是褒詞貶用，以此來達到反諷的效果。

《呼蘭河傳》是作者回憶故鄉(xiāng)小城追念童年生活的一部小說，其中夾雜不少作者以成人視角發(fā)出的主觀評論，一些評論帶有鮮明的調(diào)侃、戲謔色彩，極具反諷意味。對于生于斯長于斯的呼蘭河，作者既愛又恨，幽默的調(diào)侃與戲虐背后是痛，是嘆，是淚。

從章節(jié)內(nèi)容的反諷到章節(jié)中具體場景事件的反諷，再到具體場景和事件中人物行為態(tài)度的反諷，最后到言語詞句的反諷，可以看出，蕭紅在《呼蘭河傳》中建構(gòu)的是一個從整體到局部、從宏觀到微觀的整體性反諷系統(tǒng)。多重反諷形式秩序井然地排列在這個系統(tǒng)之中，以大套小，相互穿插，散布全文而無零亂之感。全文沒有火山噴發(fā)式的憤懣怒吼，如講故事般娓娓道來，以幽默話悲憤，以喜劇寫悲劇，無聲勝有聲；對國民性的深刻剖析沒有刀光劍影，卻招招到位、處處見血；“哀其不幸，怒其不爭”的創(chuàng)作態(tài)度更是以“于無聲處聽驚雷”的方式在文中鋪延開來，處處無聲卻字字含淚。

[1] 朱曉宇.蕭紅小說經(jīng)典[M].南昌：二十一世紀出版社,2012.

[2] 鄭弢.論反諷的幾種形式[DB/OL].(2012-06-19)[2016-07-04]. http://book.duxiu.com/searchDoc.

(責(zé)任編輯：王菊芹)

Wholeness Construction of Multiple Ironies in The Story of the Hulan River

WANG Xian

(College of Chinese Language and Literature, Henan University, Kaifeng 475001, China)

TheStoryofHulanRiveris the masterpiece of the female writer Xiao Hong. From the perspective of linguistics and rhetoric, irony was perfectly used in the novel by the author. Irony system was formed through the wholeness of multiple ironies. In this novel, the tragedy was interpreted in the form of comedy to achieve more sad artistic effect. It expressed the author’s emotions, such as sad, angry and so on, and drew the reader’s rational thinking on national character and ultimate concern for people.

TheStoryofHulanRiver; irony; wholeness

2016-06-21

王嫻(1991—)，女，河南焦作人，河南大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向為中國現(xiàn)當代文學(xué)。

I207.42

A

1008—4444(2016)05—0140—03