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    論朱熹對教育兩階段的劃分

    2016-03-06 15:46:59
    河北開放大學(xué)學(xué)報 2016年4期
    關(guān)鍵詞:白鹿洞童蒙四書

    王 彬

    (山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 濟南 250100)

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    論朱熹對教育兩階段的劃分

    王彬

    (山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 濟南250100)

    朱熹將教育劃分為兩個階段,八歲至十五歲為小學(xué),十五歲以上為大學(xué);小學(xué)階段教“事”,大學(xué)階段教“理”。這樣劃分,既是師法前人,也是認(rèn)識到了兒童與成人有“記性”與“悟性”的差異。朱熹的學(xué)規(guī)與教材受到他對教育兩階段劃分的影響,《童蒙須知》和《小學(xué)》也是朱熹教育理論體系下不可或缺的內(nèi)容。朱熹對教育兩階段的劃分有抗衡宋代科舉導(dǎo)致教育功利化的意圖,但這種理論具有明顯的理想性,在現(xiàn)實中難以得到實現(xiàn)。

    朱熹;教育兩階段;劃分;小學(xué);大學(xué)

    朱熹(1130—1200),字元晦,號晦庵,是南宋著名的理學(xué)家、教育家。朱熹的教育著作主要有《大學(xué)章句序》《白鹿洞書院揭示》《學(xué)校貢舉私議》《小學(xué)》等。毋庸置疑,朱熹的教育思想是非常豐富的,其中對教育兩階段的劃分在朱熹的教育理論體系中處于關(guān)鍵地位??疾熘祆涞慕逃枷耄绻荒苷疹櫟街祆鋭澐值膬蓚€教育階段,得出的結(jié)論往往不夠全面。因此,本文試對這一問題再作一番檢討。

    朱熹的教育思想其實是他理學(xué)思想的一部分,理學(xué)在很大程度上是“內(nèi)圣”之學(xué),理學(xué)家的目標(biāo)就是通過德性修養(yǎng),最終達(dá)到圣人的境界。理學(xué)教育的目標(biāo)與此相應(yīng),便是為了培養(yǎng)圣賢,這一點在《朱子語類》卷八“總論為學(xué)之方”中有所體現(xiàn)。“凡人須以圣賢為己任?!薄皩W(xué)者大要立志。所謂志者,不道將這些意氣去蓋他人,只是直截要學(xué)堯舜?!盵1](P280)在朱熹的語言中,堯舜即是“圣人”的代表?!盀閷W(xué),須思所以超凡入圣。如何昨日為鄉(xiāng)人,今日便為圣人?!盵1](P282)儒家教育自來講究“下學(xué)上達(dá)”、循序漸進(jìn),為了達(dá)到培養(yǎng)圣賢的目標(biāo),朱熹將教育劃分為兩個階段:小學(xué)與大學(xué)。

    且看:

    古人自入小學(xué)時,已自知許多事了;至入大學(xué)時,只要做此工夫。

    古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定,已自是圣賢坯璞了,但未有圣賢許多知見。及其長也,令入大學(xué),使之格物、致知,長許多知見。

    古人小學(xué)養(yǎng)得小兒子誠敬善端發(fā)見了。然而大學(xué)等事,小兒子不會推將去,所以又入大學(xué)教之。[1](P268-269)

    在以上三段引文中,朱熹將小學(xué)與大學(xué)對舉,足證他是將教育劃分為兩個階段的。引文出自《朱子語類》卷七,這一卷是朱熹專門談?wù)摗靶W(xué)”的,所以對教育兩階段劃分的表述還不是很清晰,比如說,小學(xué)與大學(xué)分別屬于哪個年齡段的?好在朱熹在《大學(xué)章句序》中說得非常明白:

    三代之隆,其法寖備,然后王宮、國都以及閭巷,莫不有學(xué)。人生八歲,則自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小學(xué),而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié),禮樂、射御、書數(shù)之文。及其十有五年,則自天子之元子、眾子,以至公、卿、大夫、元士之適子,與凡民之俊秀,皆入大學(xué),而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。[2]

    從八歲入學(xué),到十五歲,屬于小學(xué)階段,“教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié),禮樂、射御、書數(shù)之文”;十五歲以后是大學(xué)階段,“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。也就是說,在兩個不同的教育階段,教育內(nèi)容是不同的。在小學(xué)階段,教育內(nèi)容可以概括為“事”;在大學(xué)階段,教育內(nèi)容可以概括為“理”。根據(jù)如下:

    小學(xué)是直理會那事。大學(xué)是窮究那理,因甚恁地。

    小學(xué)者,學(xué)其事;大學(xué)者,學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。

    小學(xué)是事,如事君、事父、事兄、處友等事,只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理。[1](P269)

    “事”與“理”是朱熹本人對小學(xué)與大學(xué)教育內(nèi)容的總結(jié),殆無異議。小學(xué)“學(xué)其事”,大學(xué)“學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。如果說小學(xué)學(xué)的是如何做這些事,那么大學(xué)學(xué)的便是為什么做這些事。小學(xué)學(xué)的是“然”,大學(xué)學(xué)的是“所以然”。如何做“事”,其實就是“禮”。禮者,規(guī)范也,是對如何“事君、事父、事兄”等事項的規(guī)范?!袄怼笔恰岸Y”的內(nèi)化,通過窮“理”,將外在的“禮”內(nèi)化為個人內(nèi)心的規(guī)范,這是朱熹教育思想,乃至整個儒家教育思想的本質(zhì)。

    朱熹在將教育劃分為小學(xué)與大學(xué)兩個階段時說,“三代之隆,其法寖備,然后王宮、國都以及閭巷,莫不有學(xué)?!奔?xì)品此言,不難看出朱熹是在聲稱他的教育觀念淵源有自,不是他憑空杜撰的。這叫做師法古人。

    在理學(xué)思想上,朱熹私淑二程,受程頤的影響尤深。程頤也說:

    古者八歲入小學(xué),十五入大學(xué)。擇其才可教者聚之,不肖者復(fù)之農(nóng)畝。蓋士農(nóng)不易業(yè),既入學(xué)則不治農(nóng),然后士農(nóng)判。[3](P884)

    這段話被朱熹輯錄到了《近思錄》卷十一“教學(xué)”內(nèi)?!督间洝肥侵祆渑c呂祖謙共同編纂的周敦頤、二程、張載的語錄,對《近思錄》的注解代不乏人,其中以葉采、張伯行、茅星來、江永四家的注釋最善。在注解上述程頤的這句話時,茅星來(1678-1748)對古代(一般指西周)劃分小學(xué)與大學(xué)的情況做了詳細(xì)的考論,由于注釋原文較長,下面僅節(jié)引一部分以供參考:

    古人十五歲時,為士、農(nóng)已判,皆有以自養(yǎng),而不復(fù)仰給于父母矣?!渡袝髠鳌吩疲骸巴踝影藲q而出就外舍,束發(fā)而入大學(xué)。公卿之世子、大夫元士之適子,十有三年始入小學(xué),二十入大學(xué)?!庇衷疲骸按蠓蚱呤率?,退老歸其鄉(xiāng)里,大夫為父師,士為少師,耰鋤已藏,新谷已入,歲事已畢,馀子皆入學(xué)。年十五始入小學(xué),見小節(jié)、踐小義焉;年十八始入大學(xué),見大節(jié)、踐大義焉。……”愚按,《尚書大傳》所謂“八歲而出就外舍,束發(fā)而入大學(xué)”者,蓋即《大戴記·保傅篇》及《白虎通》所謂“八歲入小學(xué),十五入大學(xué)”,此王子之禮也。小學(xué)云外舍者,以小學(xué)在外故也。而十三小學(xué)、二十大學(xué),則公卿大夫元士之適子入學(xué)之期也。其所謂十五小學(xué)、十八大學(xué)者,則通公卿以下及士庶人之子弟言之,故曰“馀子皆入學(xué)”。……其分愈卑,其入學(xué)愈遲。[3](P885-886)

    對小學(xué)與大學(xué)的劃分,像《大戴禮·保傅篇》《白虎通》以及茅星來沒有提到的《漢書·藝文志》《禮記·曲禮》中都有相關(guān)的記載,然而關(guān)于入學(xué)年齡的記載卻頗有出入,茅星來依據(jù)《尚書大傳》做了曲折入微的解釋,并指出“其分愈卑,其入學(xué)愈遲”。這種解釋是否符合周代教育的真實情況,我們不敢斷定。但我們可以從中看出,朱熹將八歲至十五歲劃為小學(xué)階段、將十五歲之后劃為大學(xué)階段的做法確實是學(xué)習(xí)“古人”,而且他采用的還是入學(xué)年齡最早的一種說法。

    朱熹以十五歲為界,將教育劃分為兩個階段,并主張小學(xué)的教育內(nèi)容為“事”,大學(xué)的教育內(nèi)容為“理”,這除了師法古人外,還有沒有其他的原因?朱熹沒有明言,但有一點是非常值得指出的。正常情況下,人們都能認(rèn)識到兒童與成人具有不同的心理特點。如果將兒童與成人在年齡上做一個簡單的區(qū)分,十五歲正是一個比較允當(dāng)?shù)慕缦?。十五歲左右,約略是人生中的青春期,在青春期以前,兒童感性思維發(fā)達(dá),記憶力好;青春期之后,記憶力減退,理性思維、邏輯思維走向成熟,進(jìn)而在思維方式上占據(jù)主導(dǎo)地位。朱熹后學(xué),明末大儒陸世儀(1611-1672)說:

    凡人有記性、有悟性。自十五以前,物欲未染,知識未開,多記性,少悟性。十五以后,知識既開、物欲漸染,則多悟性,少記性。[4]

    在中國古代,科學(xué)并不發(fā)達(dá),但人生中的一些基本問題、基本現(xiàn)象古人同樣能夠認(rèn)識得到,并且盡量給以合情合理的解釋。今人用“感性思維”與“理性思維”來表述成人與兒童在思維方式上的不同,古人則用“記性”與“悟性”言之,其實內(nèi)在的含義相差無幾。中國古代沒有形成教育心理學(xué)這樣一門專門的學(xué)問,可是像“記性”與“悟性”這樣的概念里含有豐富的教育心理學(xué)的因子,這方面的內(nèi)容是值得深入挖掘的。

    陸世儀上面的這段話,出自他的《論小學(xué)》,主旨就是論小學(xué)與大學(xué)的劃分,在本質(zhì)上就是對朱熹教育兩階段理論的闡釋。小學(xué)階段,正是十五歲以前,“物欲未染”,記性好,理解力卻不強,所以只宜教“事”;等到了大學(xué)階段,悟性高了,理解力好了,再慢慢地教之以“理”。陸世儀是朱熹的忠實擁護者,他的闡述對理解朱熹劃分的教育兩個階段無疑具有重要的啟發(fā)意義。

    作為教育家的朱熹,他有許多著名的教育活動,像重修白鹿洞書院,并親自制訂了《白鹿洞書院揭示》。朱熹的《白鹿洞書院揭示》對后世學(xué)規(guī)的影響很大,它在形式上借鑒了禪林清規(guī)和當(dāng)時已相當(dāng)成熟的官方學(xué)規(guī),且一改官方學(xué)規(guī)“規(guī)矩禁防”的特點,開創(chuàng)了“勸喻式”學(xué)規(guī)的傳統(tǒng)。

    然而,如果從教育兩階段劃分的理論看去,大學(xué)與小學(xué)是兩個既相承又相異的階段,大學(xué)階段有《白鹿洞書院揭示》作學(xué)規(guī),小學(xué)也理應(yīng)有學(xué)規(guī),那便是朱熹的《童蒙須知》?!锻身氈穼笫烂蓪W(xué)學(xué)規(guī)的影響也很大,與《白鹿洞書院揭示》相比,《童蒙須知》受到的關(guān)注相對較少。下面,我們將朱熹的學(xué)規(guī)與他的教育兩階段理論結(jié)合起來作一些觀察。

    《白鹿洞書院揭示》原文如下:

    父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。

    右五教之目,堯舜使契為司徒,敬敷五教,即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序,亦有五焉,其別如左:

    博學(xué)之,審問之,謹(jǐn)思之,明辨之,篤行之。

    右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨,四者所以窮理也。若夫篤行之事,則自修身以至于處事接物,亦各有要,其別如左:

    言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過。

    右修身之要。

    正其義不謀其利。明其道不計其功。

    右處事之要。

    己所不欲,勿施于人。行有不得,反求諸己。

    右接物之要。[5](P3586-3587)

    《童蒙須知》包括五部分,分別是“衣服冠履”“言語步趨”“灑掃涓潔”“讀書寫文字”“雜細(xì)事宜”?!锻身氈吩隗w制上與《白鹿洞書院揭示》不同,《白鹿洞書院揭示》屬于箴言式的學(xué)規(guī)(主要引用的是典籍上箴言),而《童蒙須知》則是條文式的學(xué)規(guī),篇幅要比《白鹿洞書院揭示》長很多,這里不能全引。由于《童蒙須知》各部分內(nèi)容在形式上相差無幾,茲節(jié)引“雜細(xì)事宜”中的幾段條文以供參考:

    凡子弟,須要早起晏眠。

    凡喧哄爭斗之處不可近,無益之事不可為。謂如賭博、籠養(yǎng)、打球、踢球、放風(fēng)禽等事。

    凡飲食,有則食之,無則不可思索,但粥飯充饑不可闕。

    凡向火,勿迫近火旁,不惟舉止不佳,且防焚爇衣服。

    凡相揖,必折腰。[6](P374-375)

    現(xiàn)將《童蒙須知》與《白鹿洞書院揭示》的內(nèi)容對比參看,不難看出《童蒙須知》的內(nèi)容非常淺近,講的就是日常生活中的具體小事;《白鹿洞書院揭示》講“五教之目”“為學(xué)之序”“修身之要”等內(nèi)容,是不是要比《童蒙須知》高深許多?再看朱熹對教育兩階段的劃分,朱熹說八歲至十五歲是小學(xué)階段,只應(yīng)教“事”,十五歲以上是大學(xué)階段,再教之以“理”?!笆隆迸c“理”的差異是否可以解釋《童蒙須知》與《白鹿洞書院揭示》的不同?答案自是肯定的。

    關(guān)于朱熹學(xué)規(guī)方面的討論,這里還要引用《童蒙須知》的“前言”:

    夫童蒙之學(xué),始于衣服冠履,次及言語步趨,次及灑掃涓潔,次及讀書寫文字,及有雜細(xì)事宜,皆所當(dāng)知。今逐目條列,名曰《童蒙須知》。若其修身治心,事親接物,與夫窮理盡性之要,自有圣賢典訓(xùn)昭然可考,當(dāng)次第曉達(dá),茲不復(fù)詳著云。[6](P371)

    這段話可以說是朱熹對其學(xué)規(guī)思想的集中表述,很明顯,朱熹認(rèn)為學(xué)規(guī)要分兩種:一種是針對“童蒙之學(xué)”的,一種是要關(guān)注“修身治心,事親接物,與夫窮理盡性之要”的。后一種便是《白鹿洞書院揭示》,朱熹說“自有圣賢典訓(xùn),昭然可考”,所以《白鹿洞書院揭示》在體制上是箴言式的,兩者若合符節(jié)。

    朱熹將教育劃分為兩個階段,并分別為兩個不同的階段制訂了學(xué)規(guī),那么在教材上如何體現(xiàn)呢?對大學(xué)階段,朱熹制訂的教材主要是《四書章句集注》,這是人所共知的;對小學(xué)階段,朱熹制訂的教材便是《小學(xué)》。將《小學(xué)》《四書章句集注》與朱熹對教育兩階段的劃分聯(lián)系起來,也能發(fā)現(xiàn)一些原本看不到的東西,但是由于這種聯(lián)系在思路上與上文對朱熹學(xué)規(guī)的分析是一樣的,所以我們不難猜想,《小學(xué)》與《四書章句集注》不同,一個主要內(nèi)容是“事”,一個主要內(nèi)容是“理”。這樣的猜想,在大體上當(dāng)然是正確的。不過,關(guān)于《小學(xué)》與《四書章句集注》這兩部書,還有一些細(xì)節(jié)值得一提。

    先說《小學(xué)》。

    《小學(xué)》與《四書》不同,《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》原來就存在,朱熹只需要在原書基礎(chǔ)上加以注疏就可以了。《大學(xué)》是《禮記》中的篇章,但《禮記》中沒有保存名為《小學(xué)》的篇章。朱熹在《小學(xué)》的“序”中說:

    古者小學(xué),敎人以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)、愛親敬長隆師親友之道,皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼穉之時,欲其習(xí)與智長、化與心成,而無捍格不勝之患也。今其全書雖不可見,而雜出于傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣而莫之行,殊不知其無古今之異者,固未始不可行也。今頗搜輯以為此書,授之童蒙,資其講習(xí),庶幾有補于風(fēng)化之萬一云爾。[7]

    朱熹的意思是,歷史上應(yīng)該有《小學(xué)》這本書,但沒流傳下來,為了“有補于風(fēng)化”,他只能從一些古代的“傳記”中搜集材料,編了《小學(xué)》這部書。以實言之,《小學(xué)》是朱熹與他的學(xué)生劉清之(1134-1190)合編的,但體例由朱熹制訂,所以這部書還是朱熹思想的體現(xiàn)。

    《小學(xué)》分為六個部分,分別是“立教”“明倫”“敬身”“稽古”“嘉言”“善行”。其中“明倫”與“敬身”是主體部分,“稽古”“嘉言”“善行”是針對“立教”“明倫”“敬身”舉的例子?!懊鱾悺逼鋵嵵v的是如何“事親”“敬長”“親友”等事項,“敬身”講的是“威儀”“衣服”“飲食”等事宜,可以說,《小學(xué)》在主體內(nèi)容上確實是“事”。

    次說《四書章句集注》。

    《四書章句集注》是朱熹最重要的學(xué)術(shù)著作,它典型地體現(xiàn)了朱熹的理學(xué)思想。盡管《四書》原先的內(nèi)容未必盡是義理,經(jīng)朱熹注解后,它的主要內(nèi)容用一個“理”字來概括應(yīng)該是沒有問題的。

    作為教材的《四書》,朱熹對它們的閱讀次序也有規(guī)定:

    學(xué)問須以《大學(xué)》為先,次《論語》,次《孟子》,次《中庸》?!吨杏埂饭し蛎埽?guī)模大。[1](P419)

    雖然《中庸》的篇幅并不算長,但它很難理解,“工夫密,規(guī)模大”,所以朱熹把它放在最后。而對《四書》的功效,朱熹亦有論述:

    某要人先讀《大學(xué)》,以定其規(guī)模;次讀《論語》,以立其根本;次讀《孟子》,以觀其發(fā)越;次讀《中庸》,以求古人之微妙處?!洞髮W(xué)》一篇有等級次第,總作一處,易曉,宜先看?!墩撜Z》卻實,但言語散見,初看亦難。《孟子》有感激興發(fā)人心處。《中庸》亦難讀,看三書后,方宜讀之。[1](P419)

    這段引文實則是對上一段引文的進(jìn)一步闡釋,為什么先看《大學(xué)》,因為它“有等級次第”,容易懂;《論語》相對平實,雖然“初看亦難”,到底比《孟子》好明白,所以排在其次;《孟子》有“感激興發(fā)人心處”,又不比《中庸》“規(guī)模大”,且排在第三。至于《四書》的功效,如朱熹說言,讀《大學(xué)》可以“定其規(guī)模”,讀《論語》可以“立其根本”,讀《孟子》可以“觀其發(fā)越”,讀《中庸》可以“求古人微妙處”。從這些功效上來看,《四書》與講求“明倫”“敬身”的《小學(xué)》也很不一樣,這其實是由“事”與“理”的不同內(nèi)容決定的。

    以上將朱熹編訂的學(xué)規(guī)、教材與他的教育兩階段理論聯(lián)系起來做了一個簡單的考察,意在說明朱熹對教育兩階段的劃分在他整個教育思想中非常重要,很多內(nèi)容都可以與之聯(lián)系起來。如果不能注意到這一點,小學(xué)階段的相關(guān)問題往往被忽略,這當(dāng)然是片面的。

    最后,我們試著評價一下朱熹對教育兩階段的劃分。

    按照朱熹的教育兩階段理論,十五歲才入大學(xué),讀《大學(xué)》《論語》等書,在十五歲之前,只學(xué)習(xí)一些灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退等禮節(jié)就可以了,這可能嗎?事實上,《論語》在漢代就已經(jīng)和《孝經(jīng)》一道成為小學(xué)教材,朱熹把它設(shè)為大學(xué)階段的讀物,似乎有倒行逆施的傾向。究其原因,大概與宋代的科舉制度有關(guān)系。

    理學(xué)家向來對科舉有所不滿,如程頤,他說:

    古之士者,自十五入學(xué),至四十方仕,中間自有二十五年學(xué),又無利可趨,則所志可知。須去趨善,便自此成德。后之人,自童稚間已有汲汲趨利之意,何由得向善?故古人必使四十而仕,然后志定。只營衣食,卻無害。惟利祿之誘最害人。[3](P884)

    程頤所說的“自十五入學(xué)”入的便是大學(xué),依他的意思,到四十歲的時候才入仕為官。但是在宋代,也即程頤所謂的“后之人”,自幼就需要為科舉考試做準(zhǔn)備。在程頤等理學(xué)家看來,考取功名在很大程度上是追逐利祿,所以他說當(dāng)時人皆“自童稚間已有汲汲趨利之意”。

    朱熹是程頤的后學(xué),他的思想很多來自程頤,在對待科舉上,朱熹的態(tài)度也與程頤很相近。朱熹在《白鹿洞書院揭示》的后面作了一個“跋”,其中的幾句話頗能說明問題:

    熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其務(wù)記覽、為詞章,以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學(xué)者,則既反是矣。[5](P3587)

    “務(wù)記覽、為詞章”,“釣聲名”,說的正是科舉考試。從“今人之為學(xué)者,則既反是矣”這句牢騷里不難看出,宋代的士人多熱衷于科舉。科舉代表的是官學(xué),從某種角度上說,理學(xué)就是在與官學(xué)的抗衡中發(fā)展壯大的。朱熹教育思想在很大程度上是在矯正官方教育的弊病。關(guān)于朱熹對科舉的不滿,還有很多證據(jù),為加強論點,再舉一條:

    士人先要分別科舉與讀書兩件,孰輕孰重。若讀書上有七分志,科舉上有三分,猶自可;若科舉七分,讀書三分,將來必被它勝卻,況此志全是科舉。所以到老全使不著,蓋不關(guān)為己也。圣人教人,只是為己。[1](P411-412)

    在朱熹等人看來,科舉是為人之學(xué),不是正真的讀書窮理,只是為了仕途與利祿。在科舉制度下,士人必然從幼小的年紀(jì)起就學(xué)習(xí)考試所需要的典籍,盡管這些典籍也包括《四書》《五經(jīng)》等圣賢書,但學(xué)習(xí)目的卻是理學(xué)家不能接受的。為了矯正這種功利的學(xué)習(xí),朱熹將教育劃分為兩個階段,以十五歲為界,十五歲以上是大學(xué),到大學(xué)階段才學(xué)習(xí)代表“理”的《四書》等書;而在小學(xué)階段,只學(xué)習(xí)具體的“事”。如此一來,倘若士人果真按照朱熹的教育理論去做,那科舉引起的不良風(fēng)氣便會得到矯正。

    但問題是,朱熹的教育主張能在現(xiàn)實中得到施行嗎?且不說宋代的士人多熱衷于科舉,不怎么理會朱熹的這一套,就是到了宋末以至明清,理學(xué)成為官方哲學(xué)后,士人也不會按照朱熹的理論去做。像《四書》,在朱熹教育兩階段理論中是標(biāo)準(zhǔn)的大學(xué)教材,但在明清,這是蒙學(xué)讀物,兒童就要讀的,因為他們要參加科舉考試。在后世,誰能像程頤說的那樣,等到四十做官?程頤的說法,是西周時期的情況。在西周宗法制社會里,實行的是分封制,官位世襲;到了宋代,政府通過科舉選拔官員。世襲不需要競爭,科舉卻是競爭激烈的,士人怎么可能像朱熹說的那樣慢慢悠悠地讀書進(jìn)學(xué)?

    綜上所述,朱熹對教育兩階段的劃分,從其動機上來說有其合理性,它意在反對教育的功利化;但從其效果上來看,它有太強的理想性,注定不能在現(xiàn)實中得到實現(xiàn)。

    [1]黎靖德,編.朱子語類[M].朱子全書.上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2002.

    [2]朱熹.四書章句集注[M].朱子全書.上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2002:13.

    [3]朱熹,呂祖謙,纂.近思錄集釋[M].張京華輯校.長沙:岳麓書社,2010.

    [4]韓錫鐸,主編.中華蒙學(xué)集成[M].沈陽:遼寧教育出版社,1993:798.

    [5]朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].朱子全書.上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社,2002.

    [6]朱熹.童蒙須知[M].朱子全書.上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2002.

    [7]朱熹,輯.小學(xué)[M].朱子全書.上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2002:393.

    On ZHU Xi’s Division of Two Stages of Education

    WANG Bin

    (School of Literature and Journalism, Shandong University, Jinan,Shandong 250100, China)

    ZhuXidivideseducationintotwostages.Studentsfrom8to15gotoprimaryschoolandlearn“thing”.Thoseover15yearsgotocollegeandlearn“truth”.ZhuXibuildshistheorybyimitatingpredecessors.ZhuXirealizesthefactthatchildrenaregoodatrememberingwhileadultsareskilledinsavvy.ZhuXi’sschoolregulationsandteachingmaterialsareaffectedbyhistheoryoftwostages. Childish NotesandPrimary SchoolaretwobookswrittenbyZhuXi,whichareratherimportantandshouldnotbeneglected.ZhuXi’sdivisionoftwostagesofeducationhastheattempttofightagainsttheimperialexaminationofSongDynasty.However,histheoryistooidealandwillnotbefulfilledinreality.

    ZhuXi;twostagesofeducation;division;primaryschool;college

    2016-06-27

    王彬(1989-),男,山東臨沂人,山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)博士研究生,主要從事宋代理學(xué)與文學(xué)研究。

    G40

    A

    1008-469X(2016)04-0100-05

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