論李白鳳早期詩(shī)作中的孤獨(dú)主題

王叢陽(yáng)

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475002)

論李白鳳早期詩(shī)作中的孤獨(dú)主題

王叢陽(yáng)

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475002)

李白鳳是落腳于河南的現(xiàn)代派詩(shī)人，其早期詩(shī)歌多圍繞孤獨(dú)展開，這與他早年的生活經(jīng)歷有著莫大聯(lián)系。但這種孤獨(dú)并非一成不變的，而是一個(gè)由古典化向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在面對(duì)孤獨(dú)時(shí)，詩(shī)人分別以幻象、宗教、世情為手段消解，但都以無(wú)效告終。擺脫這種孤獨(dú)感的企望最終為詩(shī)人轉(zhuǎn)變?cè)娐诽峁┝藘?nèi)在的契機(jī)。

李白鳳；詩(shī)作；孤獨(dú)

20世紀(jì)30年代中期可以說(shuō)是“中國(guó)新詩(shī)自五四以來(lái)的一個(gè)不再的黃金時(shí)代”[1]13，《小雅》《新詩(shī)》《詩(shī)志》三大詩(shī)刊將現(xiàn)代派詩(shī)歌推向高潮[2]112。此時(shí)的李白鳳雖初入詩(shī)壇，作品卻遍及三大詩(shī)刊，足見其橫溢的才華與高超的水準(zhǔn)。因此，作為現(xiàn)代詩(shī)人，李白鳳不應(yīng)該被我們忽視。

依照李白鳳詩(shī)歌理念及風(fēng)格的變化，以1938年與1946年為起訖點(diǎn)，其創(chuàng)作可明顯分為三個(gè)階段。其早期受西方象征主義、浪漫主義及中國(guó)古典詩(shī)詞影響甚深，以“我”為中心，標(biāo)舉天才，主張靈感，提倡意境、曲折、藝術(shù)性[3]，信奉無(wú)功利的詩(shī)歌觀。這與其中期詩(shī)歌中所呈現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷大相徑庭，同其后期詩(shī)論中的激進(jìn)更是截然相反。

一、從古典化到現(xiàn)代性

(一)《星火》時(shí)期：古典化的寂寞

李白鳳在20世紀(jì)40年代后期坦承自己“十年前曾經(jīng)是一個(gè)百分之百的波特萊爾的崇拜者”[4]。誠(chéng)然，在李白鳳1936年之前的作品中，的確能夠看出現(xiàn)代派影響的痕跡，但其中并沒(méi)有充斥太多的現(xiàn)代情緒。因此，這一時(shí)期的創(chuàng)作并非是對(duì)現(xiàn)代派的蹈襲，他以一種溫情而又哀婉的方式抒寫出難以排解的寂寞。這種寂寞的來(lái)源正與舊詩(shī)相同——作客異鄉(xiāng)的無(wú)歸屬感。

這種無(wú)歸屬感與他早年的遭際有著莫大的聯(lián)系。四歲時(shí)，母親熊氏病逝，他隨長(zhǎng)兄柏林旅居日本；歸國(guó)后家道中落，隨父親李立成前往察哈爾，在涿鹿、盛京、涼城、蔚縣、宣化、張家口一帶浪跡了五年；父親續(xù)弦后，自覺(jué)受庶母歧視，乃至天津讀書；直奉戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，又隨父遷往綏遠(yuǎn)、山西等地；兩年后，奉兄召，往青島讀書，而后又回到北平讀大學(xué)[5][6]241[7]207。羈旅幾乎是李白鳳少年經(jīng)歷的全部，而同繼母的隔閡也使他感受不到家的溫暖，因此這種特殊的體驗(yàn)可以說(shuō)是李白鳳寂寞感的主要來(lái)源。

戀土是鄉(xiāng)土中國(guó)最原始、最樸素的情結(jié)，鄉(xiāng)愁也是古往今來(lái)人們最難以割舍的情懷，但由此引發(fā)的寂寞卻不具有現(xiàn)代性特征。一方面，由思鄉(xiāng)所產(chǎn)生的寂寞源自于現(xiàn)實(shí)生活中，并非生命意義上的孤獨(dú)；另一方面，這種寂寞表現(xiàn)為一種感性化的情緒，而非理性化的思考；再者，這種懷鄉(xiāng)病式的寂寞古已有之，它與空間距離、時(shí)間距離成正比：“近鄉(xiāng)情更怯”的原因便是“嶺外音書斷”的空間阻隔與“經(jīng)冬復(fù)歷春”的時(shí)間流逝。

身在遠(yuǎn)方，詩(shī)人想通過(guò)書信聯(lián)系友人，打破空間的阻隔，但“提起筆來(lái)/往事如在霧中”(《街燈》)，不知下筆何處。這種類似“復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡”的感覺(jué)，正是寂寞情緒的外在表現(xiàn)，由此癥候正可窺見詩(shī)人的內(nèi)心世界。時(shí)間本來(lái)是個(gè)抽象的概念，而詩(shī)人以其敏感將時(shí)間具象化，期待時(shí)間的流逝，可“日子慢得像蝸牛在爬/南歸的心比流水還急/歸期/細(xì)數(shù)著/天天撕著日歷/依然厚厚地”(《歸期》)。消解鄉(xiāng)愁的方式不止以上兩種，盡快融入新的環(huán)境也是一種行之有效的手段，可是詩(shī)人放棄了這種嘗試，并以“慎獨(dú)”作為對(duì)自我的要求。一方面，他自比“深山里的茱萸花”，只要“殷勤地自開自落著”便好，“何必管山的深淺呢”；另一方面，他又對(duì)周遭的一切達(dá)成諒解，自我開導(dǎo)“蜂蝶不來(lái)/或許是瘋夠了/蜜蜂嫌我不解風(fēng)情/那是不應(yīng)該的”(《傷逝(呈瑞弟)》)，頗有五柳先生的心境。

(二)三大詩(shī)刊時(shí)期：現(xiàn)代性的孤獨(dú)

1936年，李白鳳遂父之愿，前往湖南芷江，供職于國(guó)民黨憲兵第六團(tuán)任中尉書記，隨后升任憲兵學(xué)校中校指導(dǎo)員。與此同時(shí)，李白鳳的詩(shī)作逐漸被認(rèn)同，其作品屢見于《小雅》《新詩(shī)》《詩(shī)志》三大詩(shī)刊，開始同上海的施蟄存、北京的吳奔星及南京“土星筆會(huì)”諸君等各地詩(shī)友聯(lián)系。按理說(shuō)，職業(yè)所產(chǎn)生的依附關(guān)系會(huì)給人以安全感，同時(shí)，與詩(shī)友的交流也會(huì)產(chǎn)生心理上的滿足感。安全感與滿足感并不會(huì)給孤獨(dú)意識(shí)提供可生發(fā)的土壤。但事實(shí)卻正相反，在這兩年的詩(shī)作中，李白鳳的孤獨(dú)感卻更進(jìn)一步地發(fā)展。

由于軍隊(duì)的特殊性，短短的幾年中，李白鳳隨軍遷轉(zhuǎn)于陜、甘、寧、蘇、湘西、上海等地。這一方面增加了李白鳳對(duì)于“漂泊者”與“異鄉(xiāng)人”的自我身份認(rèn)同；另一方面，無(wú)論工作或是詩(shī)歌所產(chǎn)生的交往，正如雅斯貝爾斯所言，“在任何由交往消除孤獨(dú)的情況下，都產(chǎn)生出新的孤獨(dú)，而這種新的孤獨(dú)是不會(huì)消失的，除非作為交往的條件的自我不存在了”[8]49。

同樣是夜尋友人不遇的題材，在賈島的《題李凝幽居》中，不遇的失落最終在幽謐的夜景中得到了開釋。反觀李白鳳的《不遇》，則是一種關(guān)于沖突的隱喻，它展示了作為異質(zhì)的個(gè)體與受體間的矛盾，而這種矛盾顯然帶有現(xiàn)代性的意味：“墻”把世界分為了內(nèi)外，墻外的詩(shī)人自然成為了“行客”，他并不是墻內(nèi)世界的一部分。他尋求進(jìn)入墻內(nèi)世界的方式，并渴望溝通，然而一切未能如愿——“友人出去了”。同時(shí)，他受到了來(lái)自墻內(nèi)世界一分子——“鄰家的狗”的抵制，這使詩(shī)人意識(shí)到他是“謎之家的闖入者”(《不遇》)。將其與上一階段的《短墻外》相較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)同一象征物的不同所指：彼時(shí)“短墻外”是“夢(mèng)里的去處”，它代表一種憧憬，“那兒——不會(huì)再失望了”(《短墻外》)；而此時(shí)“墻”則是秩序的守衛(wèi)者，闖入者意味者對(duì)既成秩序的挑戰(zhàn)，“墻”看似阻止了沖突，但它恰恰是沖突的產(chǎn)物。個(gè)體的排異性與難以融合性是互相的，因此建構(gòu)“墻”的不只是他人，還有“我”。

“南方原是水國(guó)”，而詩(shī)人則是充滿“沙漠的氣息”的北方人。這不僅僅是地域的不同，而是個(gè)體間文化特質(zhì)與價(jià)值取向等諸多因素的差異。面對(duì)著種種沖突，詩(shī)人不再保持以往的溫情主義與寬容主義。他不再是以往那個(gè)“殷勤地自開自落著”的“深山里的茱萸花”，而要做“無(wú)窮大無(wú)窮大的風(fēng)”，半哀嘆半嘲謔“覺(jué)得江南的樹木太可憐了”。他意識(shí)到融入新秩序的前提是消除差異、同化對(duì)象，并自認(rèn)為自己足夠強(qiáng)大，認(rèn)為這是南方的“不幸”，于是樂(lè)觀地預(yù)見后果是“普天下的落葉俱都是紛紛地”(《大風(fēng)》)。但是，很快他就意識(shí)到差異性是互相的，雙方都有著同化對(duì)方的意圖，所以風(fēng)與植物這對(duì)隱喻是可以互換的：“我之來(lái)/沒(méi)有得罪過(guò)誰(shuí)/然而/默默地——你像冬風(fēng)，我像花”(《無(wú)題》)。同時(shí)，他對(duì)“慎獨(dú)”又有了新的認(rèn)識(shí)：沒(méi)入人群的人隨處可見，正如“人間何處沒(méi)有/隨著流水的落花”(《涅槃集·六》)。但是，沒(méi)入人群會(huì)使個(gè)體更加孤獨(dú)，這種孤獨(dú)來(lái)自于因失去自我而產(chǎn)生的恐懼，他會(huì)因此淪為三重(與自然界、與其他人、與自己)異化的人。因此，他雖“自悔不變仙人”，但最終卻發(fā)現(xiàn)“仙人仍是不愛仙鄉(xiāng)的”(《自悔》)。

二、消解孤獨(dú)的方式

(一)耽于幻象

在現(xiàn)實(shí)中受挫后，詩(shī)人便轉(zhuǎn)向內(nèi)心。他寄希望于夢(mèng)與幻想，以期在建構(gòu)幻象的過(guò)程中得到補(bǔ)償，并以此消解孤獨(dú)所帶來(lái)的壓力。

榮格認(rèn)為：“夢(mèng)的一般作用是盡可能憑借產(chǎn)生的夢(mèng)材料，以微妙的方式重新形成整個(gè)心靈平靜，然后恢復(fù)我們心理上的平衡?！盵9]27對(duì)抗性和補(bǔ)償性是夢(mèng)的基本特征，它必須沖破意識(shí)的阻力，才得以生成。但意識(shí)常與強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)纏繞，因此，詩(shī)人所期待的夢(mèng)從未到來(lái)過(guò)。他自嘲 “好夢(mèng)是只船/航遍一千個(gè)大海的/我是白頭浪中最粗心的一個(gè)——”(《海之歌·一》)，最后只能眼睜睜看著“海底夢(mèng)/擊碎在巖石上了/人底夢(mèng)又付與海鷗……”(《海之歌·二》)。所以，他坦言自己只是一個(gè)“無(wú)夢(mèng)的流浪兒”(《夜航船》)。

從心理學(xué)范疇來(lái)說(shuō)，夢(mèng)是消極的想象。因此，夢(mèng)只能被等待，而無(wú)法被刻意創(chuàng)造。于是，詩(shī)人試圖利用自己豐富的想象力去主動(dòng)構(gòu)筑一個(gè)理想的世界，他選擇了幻想。詩(shī)人“幻想著無(wú)數(shù)的蓮燈燃在天上/天有水的波紋”，并由此引發(fā)意識(shí)的流動(dòng)，由“蓮燈”聯(lián)想至“菩提樹”這一佛教符號(hào)，以期構(gòu)建一幅和諧、寧?kù)o的畫面時(shí)，卻猛然被現(xiàn)實(shí)所掣肘，進(jìn)而聯(lián)想到自身的境遇，意識(shí)到“菩提樹不宜于種在沙漠里”，從而構(gòu)成了一個(gè)“闖入者”與“環(huán)境”的隱喻，但詩(shī)人的故我讓他偏執(zhí)地認(rèn)為“這原是沙漠的悲哀”(《小病》)。詩(shī)人說(shuō)，“我想著我應(yīng)該是一只豹”，“我有豹的忍耐/穿山涉水并非小技/終有一日奔回自由自在的莽原/天上人間沒(méi)有恨事”(《豹》)。自由的莽原與沒(méi)有恨事的人間是詩(shī)人的憧憬，但美好的愿望都包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，這個(gè)憧憬的出發(fā)點(diǎn)卻是“不自由”與“有恨事”的當(dāng)下?；孟氡仨殦碛邢喈?dāng)大的能量來(lái)克服來(lái)自意識(shí)傾向的抑制。然而，意識(shí)與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，而幻想不過(guò)是一次走神，它時(shí)時(shí)被現(xiàn)實(shí)所牽制，像套馬的韁繩，將詩(shī)人從幻想拉回現(xiàn)實(shí)。

無(wú)論是夢(mèng)還是幻想，都是主體渴望超越的表現(xiàn)，但超越意識(shí)與超越有限性的矛盾[10]，卻使詩(shī)人陷入更大的孤獨(dú)之中。

(二)走向宗教

中和孤獨(dú)的另一種方式便是向彼岸世界尋求答案。在這一時(shí)期，李白鳳創(chuàng)作了一批涉及宗教的詩(shī)作。究其原因，一方面可能是詩(shī)人的自覺(jué)追求，他需要從一些佛教典籍、佛經(jīng)故事中擺脫世俗紛擾，以求其心靜；另一方面則可能來(lái)自周作人的影響*周、李交往之事可見朱英誕所作《苦雨齋中》及《梅花依舊》。《苦雨齋中》記二人交往時(shí)間為“二十三四年之間”，即1934年與1935年間。朱英誕言李白鳳“頻頻的攪周先生”，可知二人來(lái)往之頻繁?！吨茏魅巳沼洝分袑?duì)人物往來(lái)所記甚細(xì)，但在1934年中并未提及李白鳳，更未提及二人“至秋荔亭去看俞平伯先生”。因此，二人相識(shí)可能在日記缺失的1935年。。1935年，還在北平民國(guó)學(xué)院讀書的李白鳳經(jīng)由老師林庚介紹而認(rèn)識(shí)周作人，李白鳳對(duì)作為前輩的周作人崇敬備至，而周作人對(duì)李白鳳則很是賞識(shí)。從 “半是儒家半釋家，光頭更不著袈裟”的《五十自壽詩(shī)》，以及在北大開設(shè)“佛典文學(xué)”課程來(lái)看，“前身為一老僧”的周作人與佛教淵源甚深。

《珍珠集》中的三首小詩(shī)，將個(gè)體生命游離于現(xiàn)實(shí)時(shí)間之外，這正與佛教的時(shí)間觀相同?！拔矣值弥匾娔懔?你正煮著山中的白石/河水流在你長(zhǎng)長(zhǎng)的臉上/我知道你是五百年流一次淚的/那么，這該是第五百個(gè)五百年了/再過(guò)五百個(gè)五百年/是我開花的時(shí)候了”。這種漫長(zhǎng)的等待是孤獨(dú)的，然而等待的結(jié)果卻是“我將開一朵/你永遠(yuǎn)看不見的花”(《珍珠集·花》)。這是個(gè)體之間隔膜的象征，它意味著時(shí)間根本無(wú)法消解個(gè)人的孤獨(dú)。另一組詩(shī)《涅槃集》中的“涅槃”二字有明確的佛教意義，它指幻想中沒(méi)有煩惱、超脫生死的境界。在這組詩(shī)中，詩(shī)人借用凈住舍、阿笈摩經(jīng)、楞伽經(jīng)等有著佛教色彩的意象，辨明常與變、名與實(shí)、有與無(wú)的關(guān)系，透出一種由于無(wú)法把握世界本質(zhì)而產(chǎn)生的無(wú)奈感?！兑换ㄒ皇澜纭菲涿苍从诜鸬洌庠趶奈⑿≈懈Q見無(wú)限。詩(shī)人眼中的一切都是孤獨(dú)的，他并不認(rèn)為這是自我情感的投射，而將原因歸結(jié)為世界原本就是孤獨(dú)的。詩(shī)人以吃人的夜象征孤獨(dú)，自比“我乃夜的大明咒”，作了孤獨(dú)的保護(hù)神與傳唱者。詩(shī)人坦承用孤獨(dú)的詩(shī)“害了你/害了他/害了一切眾生以及一花一世界”。但詩(shī)人又意識(shí)到“吃人的是夜而不是我”(《一花一世界·眼》)，使人感到孤獨(dú)的并非孤獨(dú)的詩(shī)，而是孤獨(dú)本身，那些孤獨(dú)的詩(shī)不過(guò)是喚起讀眾心中同感的契機(jī)罷了。原來(lái)，世人都是孤獨(dú)的。當(dāng)遁入空門，從世俗世界“轉(zhuǎn)入無(wú)明的世界里”時(shí)，情況又會(huì)如何？無(wú)明是一切煩惱的根源，是生死的根本，要走出生死，就要破除無(wú)明，步入永恒。“兩步兩懸崖”(《一花一世界·無(wú)題》)，表面看來(lái)是其境界已經(jīng)達(dá)到了斬?cái)嘁磺新?lián)系、摒棄自身欲念的開悟狀態(tài)，但四面深淵則更令人感到孤獨(dú)。

事實(shí)上，以佛教消解孤獨(dú)，從某種意義上來(lái)說(shuō)是無(wú)效的手段。在佛教文化中，孤獨(dú)是個(gè)核心的詞匯，空、入定、枯禪便是其體現(xiàn)。它將世界與我隔絕，無(wú)欲無(wú)求，以期與宇宙同化。孤獨(dú)是通往成就的路徑之一，佛教其實(shí)是將孤獨(dú)合法化、合理化了。佛教只能讓詩(shī)人認(rèn)同孤獨(dú)，而非從此解脫。然而，李白鳳終究是熱血的年輕人，他無(wú)法做到真正的沉潛，同時(shí)他也并非虔誠(chéng)的信徒*一些概念的混用、誤用表明李白鳳并非真正的佛教徒。如《珍珠集·夢(mèng)》中的“大羅天”一語(yǔ)來(lái)自于道教，《一花一世界·無(wú)題》中的“梵天”一詞來(lái)自于印度教，“三十二應(yīng)身”則應(yīng)專指觀世音菩薩而非梵天。，而只將佛教當(dāng)作詩(shī)的材料。因此，當(dāng)佛教使他陷入更大的孤獨(dú)時(shí)，他必須尋求另一種方法以解脫。

(三)以情解脫

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，單純的意識(shí)活動(dòng)并不能代替全部實(shí)踐。無(wú)論是耽于幻象或是走向宗教，都是將虛幻作為避難所。在這種情況下，人與現(xiàn)實(shí)的矛盾并沒(méi)有消除。逃避孤獨(dú)并不等同于消解孤獨(dú)，虛幻并不是中和孤獨(dú)最有效的手段，詩(shī)人仍需直面現(xiàn)實(shí)生活。1936年3月，李白鳳與相戀多年的女友劉朱櫻完婚，這為解決困境提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的契機(jī)。

二人之情從詩(shī)作《小樓》中可窺見一斑。這首詩(shī)經(jīng)林庚推薦，發(fā)表于《新詩(shī)》雜志。司馬長(zhǎng)風(fēng)稱贊此詩(shī)“清新脫俗”“詩(shī)意濃的化不開”[11]231-232?！缎恰吩?shī)成于二人蘇州蜜月期間?！吧剿碌拈L(zhǎng)檐有好的磬聲/江南的小樓多是臨水的/水面的浮萍被晚風(fēng)拂去/藍(lán)天從水底躍出”。古典化的意象構(gòu)建出中國(guó)畫的意境。此時(shí)的詩(shī)人已不再是“無(wú)窮大無(wú)窮大的風(fēng)”，而是滿眼柔情的丈夫?！捌拊邳c(diǎn)染著晚妝/眉間盡是春色”(《小樓》)，江南小景的婉約與妻子眉間的溫柔觸發(fā)了詩(shī)人的情感，詩(shī)人與外界的緊張關(guān)系在這一瞬間化解了，而這個(gè)催化劑便是愛情。

同期發(fā)表的《夜航船》則展示世間之情的另一種——父子之情?！吧钋锏南孪以氯缫恢恍〈?渡一個(gè)無(wú)夢(mèng)的流浪兒飄過(guò)銀海了/我將載一船好夢(mèng)歸去”(《夜航船》)。詩(shī)人坦承自己過(guò)去的“無(wú)夢(mèng)”，但孩子的到來(lái)使得詩(shī)人對(duì)生活又充滿了憧憬。月作小船，蝴蝶作帆，童趣消解了孤獨(dú)，而其中的催化劑便是情。我們同樣能從《星花》中窺見詩(shī)人對(duì)愛的闡釋。這恰恰契合了弗洛姆的理論。弗洛姆認(rèn)為人類為了擺脫孤獨(dú)而努力尋求與外部世界的融合，而愛就是一種融合方式。要想打破個(gè)體間的疏離感，必須要在愛中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。就在這種愛的互動(dòng)中，孤獨(dú)得到了中和。

這一時(shí)期唯一的長(zhǎng)詩(shī)，也是本時(shí)期發(fā)表的最后一首詩(shī)——《八個(gè)如云的幻想》，以情為主線，卻從某種意義上宣告以上三種探索的無(wú)效。這是一個(gè)在無(wú)限的等待、追逐、得到、失去中輪回的愛情故事。一方面，如題目所言，它源于幻想，是在意識(shí)之中依靠想象完成的；另一方面，這種不斷化身為他物從而開始新的輪回的敘述模式，則脫胎于宗教意味的“佛本生”母題；最后，它的落腳點(diǎn)則是現(xiàn)實(shí)世界中的愛。在詩(shī)中，“我”不斷幻化身形去重新追求“我”的妻，然而并非每次都能如愿。有時(shí)，是由于“我”的懷疑，這是海對(duì)于云的不解。“我可永遠(yuǎn)免不掉對(duì)于你的猜疑——我不相信一個(gè)少女有堅(jiān)貞之志/對(duì)于誓約那也會(huì)使我更疑懼/難道你相信白云忠實(shí)于大海嗎？”有時(shí)，則是由于命運(yùn)，這是魚與輕煙的愛情?！拔沂墙咏『拥牡谝粋€(gè)/你卻離著小河更遼遠(yuǎn)/像放一只斷線的風(fēng)箏一樣的/我們各自都放棄一個(gè)無(wú)窮的希望嗎？”有時(shí)，則是由于對(duì)方的放棄，以至于詩(shī)人哀嘆“永訣了/親愛的/你竟不辭而別/空使我懷著山長(zhǎng)水遠(yuǎn)的愛情/去追逐沉落的紅日嗎——”(《八個(gè)如云的幻想》)。而《鳳之歌》中的三首小詩(shī)也透出詩(shī)人對(duì)人情的隱憂。

在這里，詩(shī)人并非否認(rèn)以情消解孤獨(dú)的可能性與有效性，而是慨嘆獲得真情的艱難。除了人的因素外，還需等待命運(yùn)與時(shí)機(jī)。因?yàn)檎媲殡y得易失*易失指其子惟鳳的離去。《夜航船》副標(biāo)題為“寫給愛兒惟鳳”，刊于1936年12月發(fā)行的《新詩(shī)》中。而此年3月3日，李白鳳與劉朱櫻完婚，故此詩(shī)當(dāng)成于1936年3月至12月間。1939年12月發(fā)行的《輔仁文苑》第二輯中，刊有林庚與朱英誕來(lái)往書信十通，其中第六封提及“象賢亦從青島有信來(lái)，得一男，甚可喜”，從末句“惟不知是否過(guò)平一游耳”可知此時(shí)林庚尚在北平，因林庚在“七·七事變”后方離平赴廈大教書，所以可推知李白鳳“得一男”的時(shí)間當(dāng)在1937年8月前。結(jié)合刊詩(shī)時(shí)間，此男當(dāng)是惟鳳，出生于1936年。據(jù)李惟微《昆山玉碎鳳凰叫》言，作者為李白鳳長(zhǎng)子，另?yè)?jù)《駐馬店地區(qū)年鑒1997》，李惟微出生于1938年。綜上所述，惟鳳確有其人，且與李惟微非同一人，1938年出生的李惟微如果是長(zhǎng)子，那么只能證明在李惟微出生前，惟鳳已不在。，所以用情來(lái)消解孤獨(dú)并不是最經(jīng)濟(jì)的手段。

三、結(jié)語(yǔ)

“孤獨(dú)”與“寂寞”是李白鳳早期詩(shī)作的核心詞匯*古典化的“寂寞”與現(xiàn)代性的“孤獨(dú)”只是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，但李白鳳字面表述中并未作區(qū)分。。在詩(shī)中，李白鳳很明確地以詩(shī)人的身份抒發(fā)“我”的孤獨(dú)。詩(shī)歌是他“從絕大的悲哀里、脫身而出的”依靠，他“如行吟詩(shī)人一樣/徘徊在沒(méi)有燈的窗下”，寫詩(shī)已成為他得到慰藉的唯一方式，詩(shī)人“彈著用我頭發(fā)做成的豎琴”(《頭發(fā)做成的豎琴》)，抒發(fā)一己之情，以期中和這種孤獨(dú)感。他企圖用寫詩(shī)來(lái)排遣孤獨(dú)，但這幾乎不可能：當(dāng)詩(shī)歌成為孤獨(dú)情緒的表達(dá)的容器時(shí)，寫詩(shī)就反過(guò)來(lái)助長(zhǎng)了詩(shī)人的孤獨(dú)感。此時(shí)，詩(shī)已成為詩(shī)人孤獨(dú)的一部分，這使他陷入“孤獨(dú)——寫詩(shī)——孤獨(dú)”的循環(huán)之中，以至于發(fā)出絕望式的惆悵：“我不能破除千載的寂寞/正如我不能寫出一首好詩(shī)”(《千載的寂寞》)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，現(xiàn)實(shí)逼迫著詩(shī)人去尋找新的詩(shī)路。當(dāng)詩(shī)人以新的視角反觀此前的詩(shī)作時(shí)，才意識(shí)到這種個(gè)人孤獨(dú)的不合時(shí)代性，以及徹底摒除這種孤獨(dú)感的不可能性，感慨“這亙古難以解除的寂寞啊”(《夜闌讀唐人詩(shī)有感》)，繼而滌新自我、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，走上了新的道路。

[1] 路易士.三十前集[M].上海：詩(shī)領(lǐng)土社，1945.

[2] 紀(jì)弦.紀(jì)弦回憶錄：二分明月：下[M].臺(tái)北：聯(lián)合文學(xué)出版社有限公司，2001.

[3] 李白鳳，呂亮耕.詩(shī)談薈[J].中國(guó)詩(shī)藝，1938(1)：43-45.

[4] 李白鳳.從波特萊爾的詩(shī)談起[N].文匯報(bào)：筆會(huì)，1947-01-30.

[5] 許禮平.中華全國(guó)文藝界協(xié)會(huì)部分會(huì)員自傳：八[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，2013(4)：2-3.

[6] 李白鳳.馬和放馬的人[M].上海：文化生活出版社，1948.

[7] 李麥寧.麥寧集[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2011.

[8] 王克千.存在主義評(píng)述[M].上海：上海人民出版社，1981.

[9] 榮格.人類及其象征[M].張舉文，榮文庫(kù)，譯.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1988.

[10] 王健.人類孤獨(dú)意識(shí)探源[J].社會(huì)科學(xué)家，1988(5):1-8.

[11] 司馬長(zhǎng)風(fēng).中國(guó)新文學(xué)史：中卷[M].香港：昭明出版社，1980.

(責(zé)任編輯：王菊芹)

Loneliness in Li Baifeng’s Early Poetry

WANG Congyang

(School of Chinese Language and Literature, Henan University, Kaifeng 475002, China)

Li Baifeng, the famous modernist poet lived in Henan, wrote his poet about loneliness which was in relation to his early experience. But the loneliness was not unchangeable, it was a procedure from classicality to modernity. Confronting the loneliness, Li pinned his hope on imagination, religion and affection and failed. But the effort gave him an opportunity to change his poetry.

Li Baifeng; early poetry; loneliness

2016-09-30

王叢陽(yáng)(1989—)，男，河南開封人，河南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I207.25

A

1008—4444(2016)06—0107—04