從沖突到彌合：新媒體時(shí)代青年亞文化與高校思想政治教育

劉洪波

(湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 思政部，湖南 長沙 410205)

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從沖突到彌合：新媒體時(shí)代青年亞文化與高校思想政治教育

劉洪波

(湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 思政部，湖南 長沙 410205)

在新媒體時(shí)代里，青年亞文化是一種獨(dú)特的文化類型存在，正在對大學(xué)生的思想世界、思維方式和行為傾向等產(chǎn)生影響。根據(jù)青年亞文化的內(nèi)涵及特征，其正以各種新的沖突方式對主流文化形成新的反抗姿態(tài)，并且對大學(xué)生的思想政治教育的話語權(quán)力、意識形態(tài)性、載體資源、教育功能等方面形成弱化和消解作用。高校思想政治教育必須從教育話語體系構(gòu)建、發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和整合作用、加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)、提升校園文化活力等方面起到相應(yīng)的彌合作用。

新媒體；青年亞文化；思想政治教育；高校

DOI號：10.13320/j.cnki.jauhe.2016.0083

隨著科學(xué)技術(shù)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)技術(shù)的升級換代，催生了基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的信息傳遞載體，如智能手機(jī)及其社交軟件等。由于大學(xué)生群體具有思想新、觀念新、心態(tài)新的特質(zhì)和在各方面快速接納和創(chuàng)造新信息的能力，使得大學(xué)生成為新信息傳輸?shù)闹髁?。新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方、主文化與亞文化、一元與多元等價(jià)值體系在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代融合在一起，大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值體系、思維方式等在這樣的信息潮流中發(fā)生激烈的碰撞，使得當(dāng)代高校思想政治教育面臨著諸多的挑戰(zhàn)和難題。解決這些新條件下的新問題，對改進(jìn)高校思想政治教育的工作思路和工作路徑，提高大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育水平都具有深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義和理論價(jià)值。

一、沖突與自由：青年亞文化的興起與內(nèi)涵

(一)青年亞文化的興起

美國社會(huì)學(xué)家帕森斯是最早提出“青年亞文化”這一重要概念的社會(huì)學(xué)家。美國在20世紀(jì)30年代，移民和種族沖突頻繁發(fā)生，各種社會(huì)問題，尤其是青年的犯罪、暴力、吸毒等越軌現(xiàn)象越來越多，于是芝加哥大學(xué)出現(xiàn)了研究“越軌亞文化”的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。雖然西方學(xué)者研究了青年亞文化，并且獲得了豐富的研究成果，但中國的青年亞文化卻有著獨(dú)特的產(chǎn)生環(huán)境。一方面，隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，各種利益主體日益復(fù)雜化，利益沖突及由此帶來的文化沖突和價(jià)值沖突也日益增多，并導(dǎo)致觀念的多元化和行為方式的多樣化。另一方面，中國青年在成長的過程中，除了承受來自家庭和學(xué)校的壓力，也開始承受獨(dú)立承擔(dān)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)責(zé)任的壓力。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)評價(jià)體系、社會(huì)道德體系再度給中國青年施加足夠的壓力時(shí)，青年亞文化作為轉(zhuǎn)型社會(huì)時(shí)期青年對抗社會(huì)壓力的表現(xiàn)方式，在文化沖突的環(huán)境下，自然而然就以獨(dú)特的方式呈現(xiàn)出來。

(二)新媒體時(shí)代青年亞文化的內(nèi)涵

青年群體尚未完成徹底的社會(huì)化，他們的社會(huì)秩序感和對主流文化的內(nèi)在認(rèn)同尚未形成，對新事物和文化有著快速適應(yīng)能力，對新產(chǎn)生的文化樣式易產(chǎn)生極大興趣，并且以此來指導(dǎo)自己的生活規(guī)范，這樣就形成了以青年為行動(dòng)主體，個(gè)性鮮明且具時(shí)代特色的亞文化現(xiàn)象。當(dāng)大眾文化進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年亞文化又被賦予了新的特征。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)新媒體時(shí)代，技術(shù)使得青年的參與感和在場感得到滿足，在每一個(gè)事件中，青年們可以自由地表達(dá)、展示、分享，甚至可以自由地娛樂、消費(fèi)。因此，在中國的語境里，結(jié)合當(dāng)下的新媒體環(huán)境，中國的青年亞文化是指中國青年群體為了解決自己在成長道路上所面臨的各種疑惑和矛盾而出現(xiàn)的對主流文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀、正統(tǒng)權(quán)威等產(chǎn)生抵抗和消極對待的態(tài)度，而這種抵抗和消極的態(tài)度可以借助新媒體的交互性、開放性、便捷性、匿名性而自由地呈現(xiàn)出來，這就使得青年群體與其他社會(huì)群體在思想、行為、觀念等方面出現(xiàn)完全不同的文化特征和樣式。

二、抗?fàn)幣c表達(dá)：新媒體時(shí)代青年亞文化的特征

雖然青年亞文化具有很強(qiáng)的時(shí)代特征，但和主流文化比起來，亞文化是處于從屬、支流和次要地位的文化形態(tài)，其主要特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)青年亞文化具有地位的邊緣性和行動(dòng)的抵抗性

青年群體在社會(huì)化過程中，由于尚未形成徹底和穩(wěn)定的社會(huì)化結(jié)果，所以容易產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。他們也沒有形成與主流文化相抗衡的強(qiáng)大文化力量，于是在和主流文化的競爭中處于邊緣性地位。隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的加深，各種利益資源加快配置，導(dǎo)致不同利益集團(tuán)矛盾頻繁發(fā)生，青年群體對這些社會(huì)問題表現(xiàn)出更多的苦悶、迷茫、不解和焦慮，為了表現(xiàn)自己的主體存在，為了體現(xiàn)自己的話語權(quán)力，他們以抵抗性的行動(dòng)來表達(dá)自己的價(jià)值關(guān)懷和行為指向，這種抵抗性的文化行為，一方面可以提高自己的存在地位，另一方面也給自己的內(nèi)心世界提供了精神和價(jià)值支持。

(二)青年亞文化以新的文化行為來表達(dá)自己的存在

與一般的文化沖突不同，青年亞文化與主流文化之間的沖突體現(xiàn)了多種新的發(fā)展方向。雖然中國的主流文化對青年亞文化形成了壓倒性的競爭優(yōu)勢，但青年亞文化繼而選擇新的文化行為來抵抗主流文化的包圍和消解，主要包括惡搞、諷刺、挖苦、自嘲、戲謔等方式，其中“惡搞”是最為主流的。比如“杜甫很忙”網(wǎng)絡(luò)惡搞事件。雖然“惡搞”具有極強(qiáng)的顛覆性，但其生命力非常短暫，因?yàn)槠湮幕Y源是改編、解構(gòu)和嫁接主流多種文化要素而形成的，是既沒有完整體系，又沒有強(qiáng)大的文化生命力的暫時(shí)性的文化產(chǎn)品。所以，青年亞文化的文化產(chǎn)品或者文化行為在經(jīng)過短時(shí)的興奮之后，留下的是更加空虛的心靈和更加矛盾的價(jià)值觀沖突。

(三)青年亞文化以反叛和解構(gòu)的文化態(tài)度來反抗傳統(tǒng)文化

青年亞文化由于缺乏強(qiáng)大的文化生命力，其文化內(nèi)在根基的脆弱導(dǎo)致他們在正統(tǒng)文化競爭方面是處于劣勢的。為了扭轉(zhuǎn)這種文化競爭的劣勢，青年群體常常以反叛和解構(gòu)傳統(tǒng)文化來實(shí)現(xiàn)自己文化主體的存在。諸如十多年前的“芙蓉姐姐”，“80后”木子美等文化行為具有極大的前衛(wèi)性和解構(gòu)正統(tǒng)文化的雄心。青年亞文化的這種文化競爭方式一直延續(xù)到現(xiàn)在，比如基于社交軟件的“約炮”行為、支持同性戀愛等文化態(tài)度等，都強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀。雖然這種文化競爭行為在短時(shí)間內(nèi)引起了極大的社會(huì)關(guān)注，但狂歡與愉悅之后，還是遭到了傳統(tǒng)文化的不解與置疑。

三、消解與弱化：新媒體時(shí)代青年亞文化對高校思想政治教育的影響

大學(xué)生是青年的主要構(gòu)成人群，具有思想新、觀念新、行動(dòng)快等特點(diǎn)，所以容易受到新媒體的影響，各種新的思想觀念容易在他們身上落地生根，使其思想觀念的正常發(fā)展因此受到影響，進(jìn)而影響到當(dāng)前高校思想政治教育活動(dòng)的有效開展。因此，應(yīng)該從話語空間、意識形態(tài)性、思想政治教育載體和功能等多個(gè)角度對這個(gè)問題進(jìn)行深度研究。

(一)青年亞文化弱化思想政治教育的話語權(quán)力

話語是一種強(qiáng)大的權(quán)力，這是法國社會(huì)學(xué)家?？聦υ捳Z分析后得出的一個(gè)重要結(jié)論，“一種話語一旦形成，便占據(jù)了排他性的固定場域，因此，話語具有隱形而強(qiáng)大的權(quán)力屬性”[1]。 青年亞文化為了提高自己的權(quán)力地位，就必須不斷反抗主流文化的壓倒性競爭優(yōu)勢，也必須對自己的話語體系進(jìn)行新的維護(hù)和加固，在這個(gè)過程中，青年亞文化的話語權(quán)力的根基得到維護(hù)，并且也能有效地提防主流文化的圍剿和解構(gòu)。目前，主流文化的話語權(quán)力的形式和規(guī)則主要包括思想教育、道德教育、政治教育、心理教育等，但青年亞文化的話語權(quán)力主要依靠的競爭形式和空間是微信、微博等新媒體，后者以此為競爭手段占據(jù)話語權(quán)力的制高點(diǎn)。

青年亞文化在努力提高自己的話語權(quán)力的過程中，對高校的大學(xué)生思想政治教育形成一定的影響，在一定程度上壓縮了大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)空間，其影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.青年亞文化為了提高自己的話語權(quán)，會(huì)不斷擠壓大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)空間。高等學(xué)校的思想政治教育活動(dòng)為了有效地對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，常通過“信息過濾”的方式把主流的文化信息傳遞給大學(xué)生。在這個(gè)過程中，高校主要依靠的傳遞載體是教室、校園網(wǎng)等比較傳統(tǒng)的信息載體。由于高校的思想政治教育活動(dòng)的雙向反饋效果不是很明顯，容易導(dǎo)致大學(xué)生被動(dòng)地吸收來自學(xué)校的思想政治教育內(nèi)容[2]。與此相反，青年亞文化則主要依靠新媒體，對主流文化形成猛烈的反抗和抵御。青年亞文化積極利用新媒體的開放性、即時(shí)性、交互性等強(qiáng)大功能，使得青年群體可以站在豐富多樣、更加便捷的新媒體平臺上獲得更多的信息交流與傳遞話語的權(quán)力。

2.青年亞文化會(huì)在時(shí)間維度上消解大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的時(shí)間意義和價(jià)值。依據(jù)新媒體的強(qiáng)大信息傳遞渠道，青年亞文化通過占用大學(xué)生的更多時(shí)間，使得大學(xué)生花費(fèi)更多時(shí)間在非主流文化領(lǐng)域里。這樣青年亞文化就能控制住大學(xué)生思想和價(jià)值觀的發(fā)展方向，無形中就會(huì)消解掉高校對大學(xué)生所進(jìn)行的思想政治教育活動(dòng)的效果。就目前情況來說，“低頭族”、“微博族”、“手機(jī)控”等現(xiàn)象在大學(xué)生群體中是非常普遍的，這就是青年亞文化對大學(xué)生形成競爭優(yōu)勢的一個(gè)典型例子。因?yàn)檫@個(gè)群體的大學(xué)生成為了新媒體的忠實(shí)用戶，成為青年亞文化的消費(fèi)主體，是青年亞文化的傳播者和使用者，所以從話語空間和話語權(quán)力的爭奪上來看，青年亞文化會(huì)弱化高校思想政治教育活動(dòng)的話語權(quán)力及其話語效果。

(二)青年亞文化消解思想政治教育的意識形態(tài)性

思想政治教育是進(jìn)行意識形態(tài)教育的主要方式，如果高校的思想政治教育活動(dòng)被青年亞文化消解，那么其意識形態(tài)的教育功能就會(huì)被消解，而青年亞文化主要是通過西方的后現(xiàn)代主義來削弱當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的意識形態(tài)性的[3]。作為西方社會(huì)的一個(gè)重要社會(huì)思潮，后現(xiàn)代主義具有很強(qiáng)的去中心、去權(quán)威、去正統(tǒng)的解構(gòu)功能，其在傳入我國后，借助我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，立即成為了青年亞文化反抗主流思想政治教育活動(dòng)的思想要素和工具。因?yàn)椤昂蟋F(xiàn)代主義的反主體性、反理性、反權(quán)威、去中心化、顛覆宏大敘事的特點(diǎn)，正好與具有邊緣意識和反抗情節(jié)的青年人產(chǎn)生思想的共鳴，從而被他們接受和認(rèn)同”[2]。很顯然，西方的后現(xiàn)代主義是非常不適合我國社會(huì)主義偉大事業(yè)建設(shè)的，所以一定要非常注意青年亞文化以后現(xiàn)代主義為思想工具對我國高校思想政治教育活動(dòng)所進(jìn)行的消解活動(dòng)。

1.青年亞文化所依靠的后現(xiàn)代主義會(huì)使大學(xué)生形成“無深度感”，從而使得大學(xué)生所受到的馬克思主義教育效果大大下降。后現(xiàn)代主義在青年亞文化體系中，借助新媒體迫使大學(xué)生的閱讀快餐化、平面化，缺乏深度的自我深思、社會(huì)反省、價(jià)值認(rèn)知等，無形中迫使大學(xué)生的馬克思主義政治素養(yǎng)和意識形態(tài)功能趨于弱化。

2.青年亞文化借用后現(xiàn)代主義使得大學(xué)生的去主體性趨于明顯。人這一主體性是我國高校思想政治教育活動(dòng)能有效進(jìn)行下去的根本條件之一，如果主體性不存在，那么思想政治教育活動(dòng)就毫無意義[4]。青年亞文化宣稱主體已經(jīng)消亡，自我已死，這就使得大學(xué)生在階級認(rèn)識、黨性認(rèn)識、國家和社會(huì)認(rèn)識等方面不斷模糊不清，容易導(dǎo)致價(jià)值觀和人生觀的混亂，從而使得大學(xué)生的思想和行為缺乏系統(tǒng)性和秩序性。

3.青年亞文化依靠后現(xiàn)代主義動(dòng)搖了大學(xué)生的確定性思想。后現(xiàn)代主義認(rèn)為世界是不確定的，不確定性是日常生活的常態(tài)。這樣一來，社會(huì)的本質(zhì)、人的意義、道德、規(guī)則、秩序等都是不穩(wěn)定的，主體是生活在毫無方向的紊亂生活之中的，人可以毫無約束地進(jìn)行自由行動(dòng)。大學(xué)生一旦受到這種思想影響，就會(huì)喪失主體性思想的堅(jiān)持，出現(xiàn)道德下滑、信念模糊、法律意識淡漠等思想和行為不穩(wěn)定的狀態(tài)。這些對大學(xué)生的思想教育形成了極大的消解作用，大大地動(dòng)搖了大學(xué)生思想政治教育的階級性、政黨性、主體性等。

(三)青年亞文化稀釋思想政治教育的載體資源

思想政治教育效果的提高，必須建立在豐富的思想政治教育載體資源基礎(chǔ)之上。載體資源是指思想政治教育主體所使用的，承載著思想政治教育內(nèi)容和傳遞信息的形式和物質(zhì)實(shí)體。青年亞文化在新媒體時(shí)代，通過各種信息傳遞渠道和信息創(chuàng)造平臺，對大學(xué)生思想政治教育載體資源形成了巨大的稀釋，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.青年亞文化對大眾傳媒形成沖擊，并抵抗管理載體。高校是大學(xué)生思想政治教育的主要陣地，是此教育活動(dòng)的管理者和實(shí)施者，是最重要的主體。但是青年亞文化借用新媒體，從后現(xiàn)代的角度對此傳統(tǒng)管理載體形成了全面包圍的態(tài)勢，從而動(dòng)搖了高校在大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中的主體地位。新媒體的即時(shí)性、便捷性極大地加強(qiáng)了“首因效應(yīng)”在大學(xué)生心理上的效果，而青年亞文化很好地利用了大學(xué)生極強(qiáng)的獵奇心和對新生事物懷有巨大興趣的特點(diǎn)[5]，以豐富、新奇、顛覆的文化產(chǎn)品來使得大學(xué)生成為新媒體的實(shí)踐者和忠實(shí)粉絲。新媒體中的微博、微信一旦被青年亞文化有效地使用，就勢必使得高校在對大學(xué)生的思想政治教育活動(dòng)中處于被動(dòng)地位，高校這一主要的管理載體的主體性效果就會(huì)被極大地稀釋。

2.青年亞文化以隱蔽的姿態(tài)在校園文化活動(dòng)中扮演著重要的稀釋者角色。校園文化是高校這一特殊教育主體在歷史發(fā)展過程中所形成的特殊文化樣式，對大學(xué)生的價(jià)值觀念、意識形態(tài)和行為規(guī)則等具有很強(qiáng)的規(guī)制作用。但是，目前高校的校園文化受到來自外界商業(yè)經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)大入侵，在高校文化環(huán)境中故意制造文化看點(diǎn)以此來迎合大學(xué)生的獵奇心理，無形中就充當(dāng)了青年亞文化的傳播者。有時(shí)候，青年亞文化以傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品和活動(dòng)來宣傳青年亞文化的實(shí)質(zhì)文化目的，比如某些高校舉辦的各種“?；ā?、“校草”等選美活動(dòng)，某些高校社團(tuán)舉辦的COSPLAY(角色扮演)、涂鴉、快閃、嘻哈音樂、面具藝術(shù)等文化活動(dòng)，某些大學(xué)生舉辦“親吻陌生人”、“假裝情侶”等行為藝術(shù)，向大學(xué)生隱性傳達(dá)那種表象的認(rèn)知活動(dòng)，使得大學(xué)生把長相和金錢、個(gè)性和另類、刺激和愉悅等看得比人的內(nèi)在品質(zhì)、道德水平、個(gè)人素質(zhì)、能力技術(shù)等還重要，很容易導(dǎo)致大學(xué)生形成拜金主義、享樂主義的消解態(tài)度和價(jià)值觀。

(四)青年亞文化消解思想政治教育的功能

一切教育活動(dòng)都是具有功能導(dǎo)向的，否則教育活動(dòng)就喪失其目的性。大學(xué)生思想政治教育也是具有多種功能的，諸如導(dǎo)向功能、開發(fā)功能、育人功能等。在新媒體時(shí)代，青年亞文化通過特有的話語風(fēng)格和思維范式，對大學(xué)生思想政治功能形成消解作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.青年亞文化消解大學(xué)生思想政治教育的導(dǎo)向功能?！皩?dǎo)向功能是思想政治教育目的性、意識形態(tài)性的體現(xiàn)，是思想政治教育的基本功能，是其他任何教育都無法替代的功能”[6]。在新媒體時(shí)代，青年亞文化對各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈批判，同時(shí)也提出了解決社會(huì)問題的方案，大學(xué)生在經(jīng)歷了這一系列的文化過程后，高校的思想政治教育的導(dǎo)向功能就會(huì)受到干擾，使得大學(xué)生的認(rèn)識方向、價(jià)值方向和人生方向發(fā)生倒轉(zhuǎn)。高校對大學(xué)生的思想政治教育活動(dòng)的導(dǎo)向功能，就是要使得大學(xué)生在社會(huì)認(rèn)識和批判過程中，形成思想上的前瞻性和建設(shè)性。但是在新媒體時(shí)代背景下，青年亞文化通過媒體的商業(yè)效應(yīng)，過度地渲染社會(huì)的丑惡面，放大社會(huì)問題，過多釋放社會(huì)負(fù)面能量，從而極大地刺激了大學(xué)生的情感能量，無處釋放情感能力的大學(xué)生就在新媒體載體諸如微博、微信和博客里發(fā)表大量不成熟的、措辭激烈的言論，這樣就和高校的思想政治教育的導(dǎo)向功能背道而馳了。

2.青年亞文化通過其特殊的話語風(fēng)格和思維方式稀釋大學(xué)生思想政治教育的開發(fā)功能。高校對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，就是要開發(fā)大學(xué)生的內(nèi)在潛力，培養(yǎng)大學(xué)生的優(yōu)秀素養(yǎng)，調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到培養(yǎng)和發(fā)展人的目的。但是青年亞文化中破壞性的話語結(jié)構(gòu)，對社會(huì)事實(shí)隨意拼接、無厘頭表達(dá)、肆意串改事實(shí)真相。青年亞文化“特別是為了吸引受眾，背棄一定的邏輯規(guī)則，采用非形式邏輯思維方式，對思想政治教育所倡導(dǎo)的辯證思維和創(chuàng)造性思維形成抑制”[7]。這樣就容易使得尚未建立徹底批判性思維的大學(xué)生形成從眾和情感起伏，不利于大學(xué)生的創(chuàng)造性思維和思想的培育，不利于大學(xué)生思想政治教育的開發(fā)功能的提高。

3.青年亞文化通過想象性社會(huì)問題的解決，稀釋大學(xué)生思想政治教育的育人功能。大學(xué)生思想政治教育的育人功能主要是依據(jù)大學(xué)生的思想品德的形成和發(fā)展規(guī)律，通過正確有效的教育活動(dòng)和過程，培養(yǎng)、教育和引導(dǎo)大學(xué)生的思想政治向著正確的方向發(fā)展。青年亞文化常?？浯髠€(gè)人的感性認(rèn)識，對各種社會(huì)問題進(jìn)行膚淺的感情性表達(dá)，提出的解決方案往往是感情的想象性構(gòu)建。這就使得大學(xué)生的問題分析思路、解決方案、社會(huì)關(guān)懷等出現(xiàn)比較濃重的感性經(jīng)驗(yàn)，缺乏深度的邏輯思維、深刻的現(xiàn)實(shí)批評等，從而稀釋了大學(xué)生思想政治教育的育人功能，非常不利于大學(xué)生健全的人格、正確的人生價(jià)值觀和世界觀的培養(yǎng)。

四、尊重與彌合：青年亞文化視野中的高校思想政治教育

從辯證的角度來看，青年亞文化并不是一無是處的，它在幫助大學(xué)生思索人生、宣泄情感等方面還是有一定的積極作用。當(dāng)今世界是多元文化共存和相互促進(jìn)發(fā)展的世界，單一的文化發(fā)展社會(huì)現(xiàn)實(shí)是不存在的。這就要求教育工作者在進(jìn)行高校思想政治教育活動(dòng)時(shí)充分尊重文化多元的現(xiàn)實(shí)性，制定有效的措施來彌合亞文化的分化性，保證主流文化在大學(xué)生的思想政治教育中的正統(tǒng)地位和主體性存在。

(一)增強(qiáng)大學(xué)生的被尊重感，加強(qiáng)高校思想政治教育話語體系

尊重多元文化存在是加強(qiáng)思想政治教育話語體系構(gòu)建的前提條件，這就要求高校的思想政治教育正確把握青年亞文化的話語權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng)情況，對其話語構(gòu)成進(jìn)行全面的批判性認(rèn)識，從而推動(dòng)自身話語結(jié)構(gòu)的與時(shí)俱進(jìn)，保持話語活力。當(dāng)前，高校大學(xué)生思想政治教育話語存在兩種類型：“取而代之型”和“自說自話型”。前者主要為了取悅學(xué)生，滿足其心理需求，用青年亞文化的話語風(fēng)格和用語習(xí)慣來代替目前思想政治教育存在的某些僵硬的教學(xué)方式，從而使得學(xué)生在活潑、有趣、融洽的教學(xué)環(huán)境中達(dá)到認(rèn)清社會(huì)問題、剖析問題真相、理解人間真情等目的。此種類型的教學(xué)方式，容易造成主流文化中對馬克思主義的基本追求的忽略，無視大學(xué)生的價(jià)值發(fā)展和人生態(tài)度的現(xiàn)實(shí)情況。而“自說自話型”的教學(xué)類型則是表現(xiàn)傳授知識主體的單一存在感，無視大學(xué)生主體對知識的選擇、分析和判斷[8]， 老師在臺上自說自言、頭頭是道，但學(xué)生在下面卻毫無興趣、哈欠連天。加強(qiáng)思想政治教育話語體系的構(gòu)建，除了進(jìn)行教育方式的更新之外，還需要加強(qiáng)教育內(nèi)容的更新，陳舊的教育內(nèi)容、老套的語言表達(dá)、缺乏感染力的語言風(fēng)格等是不能獲得大學(xué)生青睞的。這就需要老師努力提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，在專業(yè)知識方面具有雄厚的知識儲(chǔ)備，能解答各種社會(huì)問題，以邏輯嚴(yán)密的理論論證來吸引大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，還需要特別注意大學(xué)生的話語習(xí)慣和風(fēng)格的變化，老師授課的語言風(fēng)格需要增強(qiáng)個(gè)性、突顯新鮮活潑的特點(diǎn)，把靜態(tài)的社會(huì)問題和事件通過高效的話語表達(dá)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)形象的教學(xué)活動(dòng)。積極轉(zhuǎn)化那些死板僵硬的教學(xué)話語構(gòu)成，以更加貼切現(xiàn)實(shí)生活的語言風(fēng)格來提高思想政治教育活動(dòng)的魅力，以引導(dǎo)學(xué)生清楚認(rèn)識青年亞文化，形成正確的文化認(rèn)識觀。

(二)增強(qiáng)大學(xué)生的認(rèn)同感，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合青年亞文化

青年亞文化和主流文化在意識形態(tài)層面上有著很大的分歧，也是二者爭奪話語權(quán)力的主要方面。高等學(xué)校是對大學(xué)生進(jìn)行意識形態(tài)教育的重要陣地，需要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來指導(dǎo)大學(xué)生的思想政治教育活動(dòng)，同時(shí)也要保持高校意識形態(tài)工作的主動(dòng)權(quán)，對青年亞文化進(jìn)行文化價(jià)值觀的引導(dǎo)，使其符合大學(xué)生的思想政治教育需求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國社會(huì)共識的精華和濃縮，是中國人民的共同價(jià)值追求，是人們行為的基本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括國家政治發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展取向，同時(shí)也包括個(gè)人層面上的個(gè)性價(jià)值追求，是社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的綜合性統(tǒng)一。在高校思想政治教育活動(dòng)中，主流文化可以使青年亞文化向社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系靠近，使得大學(xué)生在保持思想創(chuàng)造性、思維敏感性的同時(shí)，提高他們對中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，提高他們的是非觀念，形成良好的文化自辯能力，對青年亞文化的本質(zhì)和發(fā)展有全面深刻的認(rèn)識，從而避免出現(xiàn)思想迷茫、價(jià)值混亂、行為越軌等負(fù)面情況的發(fā)生。

(三)增強(qiáng)大學(xué)生的獲得感，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)思想陣地建設(shè)

大學(xué)生的思想發(fā)展不穩(wěn)定，獵奇心較重，從眾心理較強(qiáng)，對良莠不齊的信息世界缺乏客觀和理性的辨別能力，對青年亞文化的非主流文化容易形成膜拜和遵從的行為[9]。要使得大學(xué)生的思想在正確的方向上發(fā)展，高校就必須加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)思想陣地建設(shè)，以增強(qiáng)大學(xué)生的獲得感為出發(fā)點(diǎn)，防止青年亞文化通過新媒體對大學(xué)生的思想世界形成控制和滲透。

1.依靠新興媒體，加快思想政治教育方式創(chuàng)新。高校要注重對微博、微信等新興媒體的使用，改變過去單一的說教方式，創(chuàng)建多元、平等和雙向的教育方式。教師可以通過微博、微信來開展思想政治教育，通過集成各種思想政治教育的最新資訊，打破新舊信息的斷裂，打開師生之間的溝通橋梁，使得教師和學(xué)生相互理解。

2.積極打造良好的網(wǎng)絡(luò)教育平臺。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢越來越強(qiáng)，高校要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的平臺建設(shè)，如開發(fā)大學(xué)生校園生活A(yù)PP，覆蓋心理咨詢、就業(yè)服務(wù)、難題解答、情感熱線、校園發(fā)布、社會(huì)熱點(diǎn)分析與引導(dǎo)等方面，通過建設(shè)這種與大學(xué)生生活密切相關(guān)的信息平臺，加強(qiáng)對大學(xué)生的思想活動(dòng)引導(dǎo)[10]。

3.積極培育能夠傳播校園正能量的校園網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”，傳播校園正能量。“意見領(lǐng)袖”是那些在網(wǎng)絡(luò)世界里，經(jīng)常為其他人提供正確的思想分析和問題解決之道的高水平的人，在傳播中具有影響他人態(tài)度的能力。因此高校要大力培育能夠傳播校園正能量的“意見領(lǐng)袖”，減少青年亞文化對大學(xué)生的侵蝕。這就要求高校在教師、輔導(dǎo)員、學(xué)生干部等人群中選擇高水平的“意見領(lǐng)袖”，這些人要政治過硬、立場堅(jiān)定、思想有深度、理論有水平。

(四)增強(qiáng)大學(xué)生的參與感，發(fā)揮校園文化活動(dòng)的育人功能

校園文化是高等學(xué)校思想政治教育的主要載體，也是其教育活動(dòng)的重要手段。當(dāng)前，青年亞文化通過商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者相關(guān)的機(jī)構(gòu)不斷侵入到校園文化中來，試圖形成對大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的規(guī)制。要克服這一危險(xiǎn)，就必須增強(qiáng)大學(xué)生的參與感，充分提高校園文化的影響力，最大化地發(fā)揮校園文化活動(dòng)的育人功能[11]。

1.不斷豐富各種校園文化形式，諸如辯論賽、演講賽、文化沙龍，通過這些文化活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)主流文化的強(qiáng)大影響力，對社會(huì)上的消極、落后的思想觀念進(jìn)行深刻批判，從而提高學(xué)生的文化自覺意識、辨別能力和正確的價(jià)值觀。

2.邀請各類專家進(jìn)行文化講座。目前，青年亞文化中出現(xiàn)一些對紅色經(jīng)典、民族英雄、共產(chǎn)黨的優(yōu)秀代表肆意扭曲和丑化的行為，這容易導(dǎo)致大學(xué)生的價(jià)值觀和判斷力的混亂，也給歷史虛無主義的泛濫起了助推作用。這就需要學(xué)校邀請各類專家來學(xué)校舉辦豐富多彩的、傳播正能量的文化講座，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、歷史觀和世界觀。

3.開展豐富多彩的文化活動(dòng)，比如就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、心理咨詢、社會(huì)熱點(diǎn)分析等，通過這些文化活動(dòng)，有效地解決大學(xué)生在實(shí)際生活中面臨的各種疑問和難題，從而幫助他們形成正確的思維和價(jià)值判斷，有效地抵制來自青年亞文化的侵蝕。

總之，青年亞文化是目前中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)必然出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，其多變性、多元化不僅給高校思想政治教育帶來諸多挑戰(zhàn)，也帶來了新的研究課題。廣大教育工作者如果能夠從新媒體時(shí)代青年亞文化的興起、內(nèi)涵與特征出發(fā)，反觀和審視高校思想政治教育，就可以得到加強(qiáng)高校思想政治教育的有益啟發(fā)。當(dāng)然，隨著新媒體時(shí)代的不斷升級換代，青年的亞文化還會(huì)呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵和特征，這就需要高校思想政治教育工作者不斷努力，與時(shí)俱進(jìn)，切實(shí)增強(qiáng)高校思想政治教育的針對性和實(shí)效性。

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(編輯：王佳)

2016-04-19

2014年湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目成果；2016年湖南省普通高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目：“基于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識培育的高校思政課教學(xué)模式研究”。

劉洪波(1978-)，男，湖南隆回人，副教授，主要研究方向：高校思想政治教育。

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1008-6927(2016)03-0108-06