中國(guó)古代日記在日本的變?nèi)荨獜娜沼浀饺沼浳膶W(xué)

楚永娟

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南　250100；煙臺(tái)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，山東 煙臺(tái)　264005)

?

中國(guó)古代日記在日本的變?nèi)荨獜娜沼浀饺沼浳膶W(xué)

楚永娟

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南250100；煙臺(tái)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，山東 煙臺(tái)264005)

[摘要]日本古代男性日記，采用中國(guó)的漢文或變體漢文書寫，按日期序列排日記事，本質(zhì)是“事實(shí)的記錄”，從形式到內(nèi)容都可謂是對(duì)中國(guó)古代日記的受容。隨后在公私日記的流行、假名文學(xué)的成熟、凈土教引發(fā)的內(nèi)省的深化、攝關(guān)政治等文學(xué)與時(shí)代背景下，經(jīng)歷對(duì)中國(guó)古代日記的模仿與攝取后，從文字、內(nèi)容、手法上都完成了創(chuàng)新，最終在日記的基礎(chǔ)上形成了日記文學(xué)這一本民族的文學(xué)樣式。日記文學(xué)存在于虛構(gòu)與事實(shí)的交接處，既吸收了古代日記的紀(jì)實(shí)性、時(shí)間意識(shí)，又因?yàn)榛貞浶詳⑹乱暯?、自我觀照、讀者意識(shí)等體現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)性格，成為古代社會(huì)日本獨(dú)特的文學(xué)形式。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)；日本；古代日記；日記文學(xué)

日本平安時(shí)期(794—1192)貴族社會(huì)形成并達(dá)到極盛，文學(xué)上從對(duì)漢文學(xué)的表面吸收到深層消化，完成了本土文字與文學(xué)的創(chuàng)立，迎來了古代日本民族文學(xué)的輝煌時(shí)期?！叭沼浳膶W(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展，也經(jīng)歷了對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的模仿與攝取，最終形成了不僅在日本文學(xué)史，而且在世界文學(xué)史上也獨(dú)放異彩的文學(xué)樣式。所謂“日記文學(xué)”用語是日本近代研究者對(duì)適合于此稱呼的一類作品的命名。通常指以紀(jì)貫之的《土佐日記》(約成書于935年)為開端，包括日本平安時(shí)期的《蜻蛉日記》(約977年)、《和泉式部日記》(約1008年)、《紫式部日記》(約1010年)、《更級(jí)日記》(約1059年)、《贊岐典侍日記》(約1108—1110)等，以及中世(1192—1603)的《假寐》(うたたね)、《十六夜日記》、《弁內(nèi)侍日記》、《不問自答》(とはずがたり)、《竹問記》(竹むきが記)等一系列日記作品。由于除《土佐日記》屬于女性假托之外，其他作品均出自女性之手，在日本又被稱作“女流日記”、“女流日記文學(xué)”?！芭魅沼洝敝小芭鳌痹谌照Z中并無貶義，在中國(guó)國(guó)內(nèi)通常翻譯為“女性日記”。

日本平安時(shí)期為代表的日記文學(xué)不僅是某些作家的個(gè)人之作，亦為一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)潮所向。對(duì)其研究，不僅有助于加深對(duì)日本古代文學(xué)的理解，而且拓寬了中國(guó)日記學(xué)的研究領(lǐng)域。上世紀(jì)80年代末90年代初，中國(guó)學(xué)界提出建立專門研究日記的日記學(xué)，對(duì)于中國(guó)日記學(xué)的系統(tǒng)理論建設(shè)，還需要補(bǔ)充對(duì)外國(guó)名作的譯介與研究。*參見樂秀良、程紹榮：《建立中國(guó)日記學(xué)的初步構(gòu)想》，《文教資料》1990年5期，轉(zhuǎn)引自古農(nóng)主編：《日記漫談》，人民日?qǐng)?bào)出版社2012年版，第264頁。本文擬從日本日記文學(xué)產(chǎn)生以前的中國(guó)日記文體起源、種類等入手，考察其在日本被吸收與突破的過程，并以平安時(shí)期的代表性作品為例探究日本日記文學(xué)的特質(zhì)。

一 、中國(guó)古代日記的起源與發(fā)展

日記文學(xué)的拓山之作——《土佐日記》開篇便點(diǎn)明“男人書寫的日記，作為女人的我來試寫”，紀(jì)貫之作為《古今和歌集》的編撰者，假托女性用假名寫日記，與當(dāng)時(shí)日記應(yīng)該由男性、真名(漢文、變體漢文)來寫的先行意識(shí)相對(duì)，可見日記文學(xué)的成立中漢文日記起了基礎(chǔ)作用。而日本平安朝之前，并沒有自己的文字，漢文由中國(guó)傳入，漢文日記的出現(xiàn)與發(fā)展受中國(guó)古代的影響自不待言。因此要探究日本日記與日記文學(xué)的特質(zhì)必然要了解中國(guó)古代日記的語義與流變。

“日記”在中國(guó)古代，主要以學(xué)者的研究記錄以及皇室的言行記錄兩大類為源流而產(chǎn)生，既有附年月日日歷的官記、起居注、游記、私記，也有淡化日期的札記、隨筆、家集等。主要記錄重要政治事項(xiàng)、皇帝起居、紀(jì)行游覽、處世體會(huì)、讀書心得等，隨著時(shí)代發(fā)展，經(jīng)過分流、合流，進(jìn)而形成多種記錄形式。玉井幸助在《日記文學(xué)概說》中統(tǒng)計(jì)了550種中國(guó)古代日記，進(jìn)行了精細(xì)分類，根據(jù)是否附有時(shí)間標(biāo)記以及記錄內(nèi)容，將這些日記分為二部三門六種二十類*參見玉井幸助：『日記文學(xué)概説』(1945年目黑書店初版，1982年國(guó)書刊行會(huì)復(fù)刊)，第148-149頁。日語引文，若不特別標(biāo)注，皆筆者自譯。多處引用，下文不再一一標(biāo)注，只隨正文夾注頁碼。，中國(guó)學(xué)界目前也沒有統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)。

“日記”一詞在中國(guó)文獻(xiàn)的最初出現(xiàn)，日本學(xué)界普遍認(rèn)同玉井幸助的“日記”概念最早源于東漢王充的著述《論衡》卷十三《效力》說：“夫文儒之力過于儒生。況文吏乎。能舉賢薦士。世謂之多力也。然能舉賢薦士。上書日記也。能上書日記者。文儒也?！?[漢]王充：《論衡》，上海古籍出版社1990年版，第129頁。對(duì)此，玉井幸助解釋為“或許王充認(rèn)為孔子作為學(xué)者整理編纂散亂無統(tǒng)的古書，當(dāng)為學(xué)者之范，故將學(xué)者為了學(xué)問而收集、抄錄資料并記感述稱作日記”(第10頁)。但實(shí)際上對(duì)于《論衡》中的“日記”，中國(guó)先有劉盼遂《論衡集解》中提出“‘日’當(dāng)為‘占’之形誤”的見解，但黃暉撰的《論衡注釋》注釋本中，對(duì)此不予贊同，認(rèn)為“‘日記’無義。‘日’當(dāng)作‘白’，形近而誤。‘下記’、‘奏記’、‘白記’，漢人常語也”*[漢]王充著、黃暉撰注釋：《論衡注釋》，中華書局 1990年版，載《諸子新編集成》第二冊(cè)，第581頁。。目前流通的注釋本大多稱此“日記”中的“日”字為“白”的誤寫，形近而誤，“白記指奏記，給君主或長(zhǎng)官打報(bào)告”*[漢]王充著、北京大學(xué)歷史系注釋：《論衡注釋》(第二冊(cè))，中華書局1979年版，第739頁。。近年來也有日本學(xué)者對(duì)玉井幸助的觀點(diǎn)提出異議，諸如森田兼吉，認(rèn)同劉盼遂的“日記”為“占記”之誤，認(rèn)為與無關(guān)日次的學(xué)者筆記相比，看作“每日記錄更恰當(dāng)”*森田兼吉：『日記文學(xué)の成立と展開』，笠間書院1996年版，第43頁。。筆者亦認(rèn)為，上書附有日期的奏記，比上書學(xué)者個(gè)人整理的編寫的文章更符合文義。這樣看來，《論衡》中即使初次出現(xiàn)“日記”一詞，但非與“日抄”、“日錄”、“日疏”等近義的學(xué)者筆記之意。筆者認(rèn)同南宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷三所記“黃魯直有日記，謂之家乘，至宜州猶不輟書”為已知最早明確使用“日記”一詞的文獻(xiàn)。*錢念孫：《論日記與日記體文學(xué)》，《學(xué)術(shù)界》2002年第3期。宋代書法家黃庭堅(jiān)，字魯直，所作《宜州乙酉家乘》，排日記錄了自崇寧四年乙酉(1105)正月至八月謫居宜州期間的朋輩往還、出入起居、飲食嗜好。

關(guān)于日記一體的起源，素有“中國(guó)日記史研究第一人”之稱的陳左高在《歷代日記論叢》序中指出，中國(guó)古代日記起源于西漢：“二十多年前，江蘇揚(yáng)州掘到一座西漢宣帝時(shí)平民王世奉墓葬，棺內(nèi)保存了十余件木牘，系具有年月日之簡(jiǎn)單日記。作者因‘有獄事’，在獄中隨手記下親友來探監(jiān)之經(jīng)過。這一王世奉《獄中日記》木牘的出現(xiàn)，給我們提供了最早一位有具體姓名的日記作者，有年月日的日記作品，足以印證日記溯源，推前至二千前的西漢……從日記發(fā)展來看，萌芽于唐，而發(fā)展于宋；衰落于元，而盛于明清?！?陳左高：《歷代日記論叢》，上海畫報(bào)出版社2004年版，第1頁。作為史實(shí)記錄的起居注被視作日記，最早可追溯到西漢劉向所著《新序·雜事一》：“司君之過而書之；日有記也，月有效也，歲有得也”*[漢]劉向：《新序詳注》，中華書局1997年版，第14頁。。此處“日有記也”乃為日日記錄之意，后稱每天記事的本冊(cè)或每天所遇、所感、所做事情的記錄為“日記”。自商周時(shí)代，便設(shè)置史官掌文辭,周代開始有“左史”、“右史”的史官名。晉朝設(shè)“起居令”、“起居舍人”等官職，專職記錄宮廷言行。及至唐朝，有編年體史書《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》，《唐書·于志寧傳》記載有“左有記言之史，右有記事之官”。唐代史籍中已有奉使紀(jì)行日記及史官記事日記相繼萌發(fā)，但多標(biāo)以異名，如日錄、日志、行紀(jì)、日歷等，未采用“日記”這一名稱。我國(guó)現(xiàn)存最早的日記當(dāng)屬唐代李翱的《來南錄》，系其元和四年(808)應(yīng)嶺南道節(jié)度使楊於陵征召，由洛陽抵嶺南時(shí)一路紀(jì)行之作，層次清晰，落筆簡(jiǎn)略，排日記事，因此筆者不認(rèn)可“在現(xiàn)存的排日日記中最早的當(dāng)屬黃庭堅(jiān)的《宜州家乘》”*張曉希：《中國(guó)古代文學(xué)對(duì)日本日記與日記文學(xué)的影響》，《天津外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)》 2005年第3期。之說。

古代日記的另一起源為學(xué)者讀書、研修的筆記，因隨筆而錄，故被稱為“隨筆”，古代又稱之為筆談、筆錄、日疏、日記等。內(nèi)容廣泛，涉及作者的興趣愛好、歷史人物、處世教訓(xùn)、讀書體會(huì)等都被歸入“隨筆”。“隨筆”一詞的出現(xiàn)晚于“日記”，但并非為“日記”的后世變稱，而是含在古代“日記”之義中。作為書名最早可見于南宋洪邁(1123—1202)的《容齋隨筆》，正如序中所言“意之所之，隨即紀(jì)錄，因其后先，無復(fù)詮次，故目之曰隨筆?！币嘤蟹Q之為日記的，如《雪浪齊日記》([宋]佚名)、《郭天錫日記》([元]郭畀)、《水東日記》([明]葉盛)等。明朝帝王詔求“四方遺書”，文人武將爭(zhēng)相撰錄、傳閱日記，涉商論政、談學(xué)研藝、紀(jì)行征伐，涌現(xiàn)諸多傳世之作。及至清代，日記創(chuàng)作進(jìn)入鼎盛階段，出現(xiàn)了不少長(zhǎng)篇巨帙，內(nèi)容廣泛。

另外，古代日記中游記類占很大比重，是旅行這一特定情境下的日記，可以寫景致、敘行程、賦議論、抒情感，文學(xué)性增強(qiáng)，也是日記的一種，有多種題名，但較少稱之為“紀(jì)行”。中國(guó)紀(jì)行文中最古老最有名的當(dāng)屬晉朝《佛國(guó)記》(又稱《高僧法顯傳》、《歷游天竺記》)，記錄了晉朝高僧法顯親歷印度求法之旅。及至宋代，不少學(xué)者文人懷著書寫日記的濃厚興趣，對(duì)紀(jì)行、出使、征戰(zhàn)、朋輩交往等日常行止，視為不可或缺的隨錄，于是冠以“日記”、“日錄”等字眼，游記類如南宋陸游的《入蜀記》等。但是現(xiàn)存排日記錄的游記較少，因?yàn)榕c時(shí)間要素相比，游記更重視空間的移動(dòng)與途中的所見所思。

可見，在中國(guó)古代，“日記”并非今日受西方“diary”概念影響下的每日或者隔日記錄自己所為所感的私密性文字，而是起源于編年體史書。起居注、官記在古代也被作為史的一部分，以國(guó)事、政事為中心，較少涉及私人瑣事，而讀書筆記、游記類更多地以個(gè)人眼光去看世界、思人生，即使紀(jì)錄國(guó)家大事，也多因與自己有不同程度的關(guān)聯(lián)。但不管重公還是重私，在古代日記更多的是一種“備遺亡, 錄時(shí)事, 志感想”的應(yīng)用文體，既有排日記錄的，也有隨手而記的，某月某日的日歷為強(qiáng)調(diào)事實(shí)記錄的真實(shí)性，所以強(qiáng)調(diào)事實(shí)記錄的政務(wù)性日記更注重日歷的標(biāo)注。在古代,日記未被當(dāng)作一種特定的文學(xué)體裁，與游記、隨筆的概念區(qū)別模糊。清朝乾隆年間編修規(guī)模宏大的《四庫全書》，盡管分類收錄歷代前人之作，經(jīng)、史、子、集四大部四十四類六十六屬，有史抄類、游記類、職官類等，但未見“日記”一目。直至20世紀(jì)初，在東西方思潮的碰撞下，及五四時(shí)期現(xiàn)代主體生命意識(shí)的萌發(fā)，“具有現(xiàn)代意識(shí)的知識(shí)分子才開始把日記作為一種獨(dú)特的文體來加以審視和提倡”*程韶榮：《中國(guó)日記研究百年》，《文教資料》2000年第2期。。

二、日本古代日記的形成與發(fā)展——對(duì)中國(guó)古代日記的受容

伴隨著漢字的傳入，律令制的建立，日本奈良時(shí)代(710—784)便有了日記記錄的萌芽，“日記”傳入日本的具體時(shí)間，目前尚無確切資料證實(shí)。玉井幸助認(rèn)為首部漢文編年體歷史書《日本書紀(jì)》(721)中雖無“日記”一詞，但有關(guān)于圣德太子下令的天皇紀(jì)、國(guó)紀(jì)等的記載，以及對(duì)中國(guó)《新序》、《史記》《晉起居注》等史類漢籍的引用，從“始之于諸國(guó)置國(guó)史、記言事達(dá)四方志”可見，地方史官的“記言事”可謂廣義日記的開始。現(xiàn)存文獻(xiàn)中“日記”一詞最早見于用漢文記載的《類聚符宣抄》所記載弘仁十二年(821)“宣”部分的“后有可聞事、須問其外記、自今以后、令載其外記于日記”。平安初期，承襲前朝國(guó)策，繼續(xù)積極學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)中國(guó)的律令制度與“唐風(fēng)文化”，律令制日益完備，官府也模仿中國(guó)制定日記制度，從律令上明確規(guī)定外記要載入日記中。所謂“外記”，屬于“公日記”的一種，由太政官記錄宮廷儀式、有職故實(shí)*研究歷代朝廷或武士?jī)x式、典故、官職、法令、裝束、武具等的學(xué)問。，并被保存在外記廳的文殿，類似于中國(guó)古代的官記。在日本“外記”日記之前，奈良時(shí)代法令《養(yǎng)老職員令》(718)“中務(wù)省”一項(xiàng)便規(guī)定“內(nèi)記”擔(dān)當(dāng)“御所記錄事”，主要記錄天皇的言語舉止。進(jìn)入平安時(shí)代，“內(nèi)記”逐漸由天皇所在清涼殿的當(dāng)值“藏人”一職記錄殿內(nèi)事情，稱為“殿上日記”。平安中期的《侍中群要》所引“殿上日記”的“藏人式”部分，載有“當(dāng)番日記無大小、慎勿遺脫焉”，強(qiáng)調(diào)逐日記事，而且書中“日記體”部分還對(duì)日記的格式作了嚴(yán)格規(guī)定。另外，還有各所屬官署記錄某種特定的公務(wù)、事件的經(jīng)過或者調(diào)查審訊的近衛(wèi)府日記等。這樣，內(nèi)記日記、殿上日記、外記日記因?yàn)橛涗浾?、公事、朝廷事，故被合稱為“公日記”，都是由男性用漢文記錄，且都附有日期、天氣等，構(gòu)建了傳統(tǒng)日記的系譜。

日本早在奈良至平安初期，也存在漢文書寫的個(gè)人日記類文書，以出使、佛教紀(jì)行為主。如奈良時(shí)代有吉備真?zhèn)涞摹对谔迫沼洝返?，平安時(shí)代則有慈覺大師圓仁的《入唐求法巡禮行記》、智證大師圓珍的《行歷抄》等。10世紀(jì)以后出現(xiàn)不同于以往公家日記的私人“家日記”，或稱為公卿日記。比如有“三代御記”之稱的宇多天皇的《寬平御記》、醍醐天皇的《延喜御記》、村上天皇的《天歷御記》，以及《貞信公記》、《清慎公記》、《九歷》、《小右記》等大臣、皇族所寫的公卿日記，現(xiàn)存最有名的當(dāng)屬被定為國(guó)寶的藤原道長(zhǎng)的《御堂關(guān)白記》。日記的對(duì)象、形態(tài)依然恪守記錄的傳統(tǒng)，所涉事件、事象皆為公家之事，只是記錄主體不再拘泥于公家記錄的傳統(tǒng)機(jī)制，開始介入個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、思考、感觸，滲透?jìng)€(gè)性特征。但是執(zhí)筆者不能脫離官人身份，日記主體的意識(shí)和目的在于記錄自己如何作為朝廷官人進(jìn)退的事實(shí)，以備日后參照或示之子孫后代。另外，《貞信公記》、《九歷》等初期的日記中寫有稱為“具注歷”*具注歷：ぐちゅうれき。流行于日本奈良、平安時(shí)代的一種歷書。在日歷下面，用漢字注明那天的吉兇、禁忌、歲位、星宿、福禍、氣節(jié)的變動(dòng)等。的歷書，此類日記也被稱為“歷記”。這些家記一般被秘藏在各家族內(nèi)，子孫相傳，一門之外的人則難以看到，精確記錄典禮儀式的同時(shí)，又滲透記主個(gè)人生活記錄與吐露感慨的私家記錄。相對(duì)而言，中國(guó)古代的起居注、官記多為客觀記事，鮮見私人情感的流露，可能中國(guó)對(duì)此類公家日記的律令制度要求更為嚴(yán)格。

日本9世紀(jì)后半期至10世紀(jì)，倡導(dǎo)“唐風(fēng)”向“國(guó)風(fēng)”文化的轉(zhuǎn)化，假名便是應(yīng)運(yùn)而生的日本民族的獨(dú)特文字，主要是女性私下運(yùn)用，所以又被稱為“女文字”。直到10世紀(jì)初，紀(jì)貫之用和文為敕撰歌集《古今和歌集》作序，假名才得以進(jìn)入公家世界，得到男性認(rèn)可。隨著假名的形成與發(fā)展，便有采用假名記錄有關(guān)節(jié)日、賽歌、賽詩等的狀況、場(chǎng)面情境的文字，并附有日期，稱作“詩合日記”、“歌合日記”?！案韬先沼洝比纭锻ぷ釉焊韬稀贰ⅰ毒O御息所歌合》等，雖有完整構(gòu)想，但以記錄為主，較少抒發(fā)個(gè)人感懷，從大的范疇來說，當(dāng)屬于“女房日記”。所謂“女房”是指在宮中奉職并被賜予獨(dú)立房間的高級(jí)女官，擔(dān)當(dāng)了平安散文文學(xué)的創(chuàng)作主體，諸如紫式部、清少納言、和泉式部、贊岐典侍等，因此“女房日記”指奉職于宮中的女房所作假名日記，主要記錄主人和主家的盛大儀式、重要活動(dòng)，目的在于賀頌主家。*宮崎莊平：『平安女流日記文學(xué)の研究 続編』，笠間書院1980年版，第18頁。女房日記的原態(tài)目前難以判明，但是最早可追溯到醍醐天皇的皇后穩(wěn)子近侍的后宮女房所作(也有穩(wěn)子所作說)的《太后御記》，這是日本最早的女性假名日記，目前完本已經(jīng)散失，根據(jù)平安中期的《西宮記》及中世《河海抄》所引數(shù)條逸文來看，此篇日記只是記錄了有關(guān)穩(wěn)子及身邊事實(shí)的備忘錄，表現(xiàn)出了繁榮的景象，并沒有脫離傳統(tǒng)日記的規(guī)范。女性假名書寫的女房日記、歌合日記，開始具備文學(xué)要素雛形，如同男性的“家記”一樣，盡管摻雜個(gè)人見解，但創(chuàng)作伊始并未有文學(xué)創(chuàng)作意圖，文學(xué)性仍然較為稀薄，不能歸入“女流日記文學(xué)”。但卻在繼承日記記錄事實(shí)的基礎(chǔ)上，開始融入日本民族的特色，為真正完成日記文學(xué)的變?nèi)莸於嘶A(chǔ)。

可見中國(guó)古代日記的形成與發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)積極攝取漢文化的日本產(chǎn)生了很大影響。日本古代男性日記采用中國(guó)的漢文書寫，按日期序列排日記事，其本質(zhì)是“事實(shí)的記錄”*玉井幸助：『日記文學(xué)概説』(1945年目黑書店初版，1982年國(guó)書刊行會(huì)復(fù)刊)，第257頁。，從形式到內(nèi)容都可謂是對(duì)中國(guó)古代日記的受容。盡管古代日記中的“日”，并非嚴(yán)格地每日必記，但作為保證事實(shí)確切的一種標(biāo)記，還是必需的，這在日本的日記中卻得到了更嚴(yán)格的遵守。平安時(shí)期，由于漢文在表述上不如假名充分、自由，擔(dān)當(dāng)文學(xué)主體的貴族們生活空間的封閉，攝關(guān)體制下中下層貴族個(gè)性的束縛等原因，男性記錄個(gè)人所見所聞所感所為對(duì)象為主的隨筆類、游記類日記較中國(guó)少。漢文體日記以公家日記與私家日記的混交為中心，不久隨著漢文學(xué)的衰退被假名日記打破平衡，促使日記逐漸成為獨(dú)立的文學(xué)形式。

公私日記的流行、假名文學(xué)的成熟、凈土教引發(fā)的內(nèi)省思考的深化、攝關(guān)政治*攝關(guān)，即攝政關(guān)白。888年宇多天皇即位時(shí)，對(duì)群臣說：“政事萬機(jī)，概關(guān)白于太政大臣”。關(guān)白之稱由此而來。當(dāng)時(shí)的關(guān)白是藤原基經(jīng)。以后凡幼君即位后，以太政大臣攝政，都叫關(guān)白。幕府制興起后，權(quán)移將軍，關(guān)白失去作用。等背景下，日記文體從受容中國(guó)古代日記，逐漸融入民族性進(jìn)行吸收后的創(chuàng)新，最終形成了日記文學(xué)。日本江戶后期對(duì)本朝歷代古書進(jìn)行整理分類，輯成類似于中國(guó)《四庫全書》的《群書類從》，部的分類中已經(jīng)含有“物語部”、“日記部”、“紀(jì)行部”，但是“日記部”收錄的不是前文所述的漢文日記，而是《和泉式部日記》、《紫式部日記》等8篇，“紀(jì)行”部則含《土佐日記》、《海道記》等14篇我們現(xiàn)在稱之為“日記文學(xué)”的作品。鈴木貞美考察后認(rèn)為“始于明治時(shí)期的‘日本文學(xué)史’中并沒有提及‘日記文學(xué)’這一范疇……即使在明治末期狹義‘文學(xué)’確立之后，女流日記、紀(jì)行及隨筆類仍未進(jìn)行明確分類”*鈴木貞美：《對(duì)日本文藝諸概念的反思與再認(rèn)識(shí)——概念編制與評(píng)價(jià)史的視角》，黃彩霞譯，《山東社會(huì)科學(xué)》2015年第7期。。可見日本古代，日記、隨筆、紀(jì)行等體裁分類同樣不明確。

三、日本日記文學(xué)的形成與發(fā)展——對(duì)古代日記受容后的變?nèi)?/p>

日記文學(xué)的產(chǎn)生，必須擺脫日記漢文書寫的“記錄”傳統(tǒng)。《土佐日記》可謂起到了從男性漢文書寫的紀(jì)實(shí)性日記向女性假名書寫的文學(xué)性日記的過渡作用，其中的社會(huì)諷刺、自我返照異質(zhì)于以往記錄式日記，自我情感表述的刺激促成了真正“女流日記”的誕生。紀(jì)貫之通過假托無職業(yè)的女性以私人角度敘述，得以擺脫官人立場(chǎng)，利用和文更好地抒發(fā)情感，避免單純的紀(jì)實(shí)。紀(jì)貫之返京后，回想記錄了自己作為土佐守在國(guó)司任期已滿返回京都途中50多天的事情，逐日記事，本質(zhì)上并沒有脫離男性日記的記錄傳統(tǒng)，但日期是作者執(zhí)筆時(shí)根據(jù)回憶加上的。立于回想體驗(yàn)時(shí)“過去”的“現(xiàn)在”，也成為之后的日記文學(xué)異質(zhì)于日記當(dāng)日記錄的特征。

《土佐日記》成文40余年后出現(xiàn)的《蜻蛉日記》，是第一部真正出自女性之手的日記文學(xué)作品。作者原名不詳，與藤原兼家成婚后，生子名為道綱，遂稱藤原道綱母。作者開篇便以第三人稱模式點(diǎn)明：“時(shí)光荏苒，人世虛渺，有一位女性無所聊賴地度過了半生……世上流行的古物語，盡是脫離實(shí)際的無稽之談，要將自己這非同尋常的身世寫成日記如實(shí)寫下來，恐怕會(huì)為世人稱奇。若有人要問嫁給顯貴的女人的生活是何樣的，或許這本書就是個(gè)很好的答案并認(rèn)為當(dāng)時(shí)女性間受歡迎的物語多是無稽之談”*藤原道綱母：『蜻蛉日記』，『日本古典文學(xué)全集9』より，小學(xué)館1980年版，第125頁。。短短的開篇類似于“序”，明示本文乃取材于自我故事的真實(shí)日記，又有訴求于讀者的意識(shí)。所謂讀者意識(shí)，既不同于同時(shí)期公家日記、女房日記的公開公務(wù)性，更不同于虛構(gòu)物語類的積極讀者訴求，而是在尋找小眾的感情理解者，具有自我對(duì)話與他者傾訴的二重性。文中很快轉(zhuǎn)為第一人稱，敘寫了作者21年婚姻生活中的不安與郁悶、命運(yùn)的無常與感傷，但是事件時(shí)間并不均衡，有的欠缺幾年，沒有嚴(yán)格的排日記事，但是會(huì)有明確的時(shí)間表記，敘事具有時(shí)間序列的連續(xù)性，這也是其后女性日記文學(xué)不同于日記的時(shí)間特征，擴(kuò)大、變?nèi)萘巳沼浉拍畹姆秶?。如此，《蜻蛉日記》成為物語文學(xué)向散文文學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作為女性日記文學(xué)的嚆矢，對(duì)其后的女性文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《紫式部日記》可謂“女房日記”與“女流日記”的交接，作者紫式部既作為女房記錄了主家彰子所生皇子誕生的慶事，詳述行事、禮儀、服飾等，具有“女房日記”的特點(diǎn)，又訴說著華麗世界中孤獨(dú)的自我，述懷感慨，發(fā)覺作為社會(huì)存在的人性真實(shí)。這種相對(duì)的兩面性構(gòu)成了此作品的最大特色。同時(shí)期的《和泉式部日記》(《和泉式部物語》)，描述了“女人”與敦道親王間的愛戀故事，作者是否和泉式部本人目前學(xué)界尚有爭(zhēng)議，兩種題名也表明了此日記性格的兩面性。既以日期敘事的時(shí)間順序，交織著和泉式部的自照心情，將主人公的立場(chǎng)定位“日記性”；又時(shí)常出現(xiàn)第三者視角，描述主人公體驗(yàn)外的世界，富有虛構(gòu)的“物語性”。但在沒有確切的史料證實(shí)前，只能從作品本身去推斷，筆者認(rèn)同“雖然沒有汲取《蜻蛉日記》的直接源流，但是又具有日記文學(xué)的倫理與方法，可以確認(rèn)為日記文學(xué)領(lǐng)域具有獨(dú)特個(gè)性的作品”*宮崎莊平：『王朝女流日記文學(xué)の形象』，おうふう出版社2003年版，第21頁。的說法。

自平安時(shí)代鼎盛的道長(zhǎng)時(shí)期后，宮廷文學(xué)也日益衰微，沉浸在對(duì)過去的留戀中，更多停留在形式的模仿上?！陡?jí)日記》作者菅原道標(biāo)女從13歲的赴京之途寫起，按時(shí)間追憶了自己40余年的人生。少女時(shí)代迷戀物語的作者，中年過后意識(shí)到，物語中空想浪漫的東西并不是人生的真實(shí)幸福，而佛教信仰才能給人帶來幸福，充滿了面對(duì)活生生的人生現(xiàn)實(shí)時(shí)對(duì)文學(xué)所承擔(dān)意義的懷疑。如同《土佐日記》，紀(jì)行要素占此作品的很大比重，但自照行為是作品的中樞，只是通過旅行更加明確化，是具有紀(jì)行文學(xué)要素的日記文學(xué)作品。之后的《贊歧典侍日記》的作者藤原長(zhǎng)子是侍奉堀河天皇的典侍，上卷描述了堀河天皇從生病到駕崩的過程，摻雜著女官的公家立場(chǎng)和個(gè)人對(duì)天皇的愛戀之情，能明顯感到作者的悲傷。下卷供侍新主人后，作者將對(duì)已故天皇的追慕，擴(kuò)展到她的內(nèi)心世界。這種作品的性格，以進(jìn)入院政期后，制度與心理上崩塌的貴族社會(huì)的頹廢與虛無為背景?！冻蓪ぐ㈥^梨母集》(約1073)，也被稱為《成尋阿阇梨母日記》，是成尋阿阇梨入宋之后，80多歲的母親哀傷與子分離的和歌集式日記。因?yàn)楹透杷急戎剌^大，共175首，也被視作私家集，但詞書部分為假名敘寫，按時(shí)間排列所寫和歌，內(nèi)容中可見一顆對(duì)兒子牽掛思念之心與暮年的孤獨(dú)，介于私家集和日記文學(xué)的交界，文主歌從，“可以定位為自我確認(rèn)與人生認(rèn)識(shí)的女流日記文學(xué)系譜”。從以上可以看出，《更級(jí)日記》以后的日記逐漸失去了積極意義，曾經(jīng)尖銳的自我凝視與批判精神逐漸變成微弱的哀嘆與感傷。

進(jìn)入中世后，與平安時(shí)代中下層貴族女性共同成長(zhǎng)起來的日記文學(xué)，依然與她們共命運(yùn)。鐮倉時(shí)代，公家女性記錄的《弁內(nèi)侍日記》、《中務(wù)內(nèi)侍日記》等，詳細(xì)記錄了一定時(shí)期的生活風(fēng)俗和事件，也帶有和歌并歌書的體裁形式，但女性日記價(jià)值已經(jīng)很低。其中源雅忠之女、二條女房在《不問自答》中真切地回想了自己與男性的性經(jīng)歷，如同為自己及相關(guān)男子祈禱減罪，帶有濃重佛教色彩的懺悔錄性質(zhì)，和漢混寫，伴隨著武士生活諸相的描寫，是難以忽視的特異佳作。因?yàn)殓爞}幕府與京城之間往來頻繁，所以游記逐漸盛行，中世的日記文學(xué)轉(zhuǎn)身為紀(jì)行文學(xué)，諸如阿仏尼的《十六夜日記》。中世的女流日記文學(xué)，從不同側(cè)面繼承了中古女流日記文學(xué)，但在作品中進(jìn)行自我創(chuàng)造的意味減弱，深刻或者輕妙地感受被動(dòng)的人生之感增強(qiáng)。

以上可見，被稱為“日記文學(xué)”的一系列作品，編織著作者的獨(dú)特人生，不同的對(duì)象作品性格迥異，各自展開獨(dú)立的世界。“漢文日記、假名日記、現(xiàn)代日記的共同點(diǎn)，是必須以作者的人生、生活為素材”*石原昭平等：『日記文學(xué)事典』，勉誠(chéng)出版社1992年版，第74頁。，具有真實(shí)性，但又并非逐日記事的“日次記”，而是基于某種契機(jī)，立于某段時(shí)間展開對(duì)往事的追憶與反省，按時(shí)間接續(xù)順序進(jìn)行故事組合與文學(xué)描述。在脫離了純客觀的日歷時(shí)間的文學(xué)世界里抒發(fā)作者私人的情感與見解，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的升華和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越。

平安時(shí)代女性能在如此早的時(shí)期便開始形成訴說自我的文學(xué)，離不開當(dāng)時(shí)的文學(xué)土壤與社會(huì)背景。文學(xué)層面上是“國(guó)風(fēng)文化”倡導(dǎo)下假名文字的發(fā)展和成熟、和歌的盛行促發(fā)了貴族女性情趣的養(yǎng)成，物語的成熟豐富了女性的想象力，以及公私日記的流行；時(shí)代背景上是貴族社會(huì)攝政與關(guān)白執(zhí)政的攝關(guān)政治體制之下，攝關(guān)家族為使自己的女兒獲得天皇寵愛，鞏固自己的政權(quán)，召集有才華的女官進(jìn)入后宮陪侍、教育女子，促進(jìn)了后宮文學(xué)的繁榮。另一方面，后宮女子們置身于華麗的貴族世界，卻無權(quán)過問政治，封閉的空間也使她們得以聚焦私人世界，進(jìn)行自我觀照?；橐鲋贫壬?，男子到女方家過夜的“訪妻制”形式，導(dǎo)致了女性只能被動(dòng)等待，卻也提供了獨(dú)立思考的時(shí)間與空間；一夫多妻的婚姻制度下，男性可以與多名女子保持情愛關(guān)系，又加深了女性的孤獨(dú)與苦悶，同時(shí)促使她們借助文學(xué)手段進(jìn)行自我表達(dá)意識(shí)的高揚(yáng)，促成了真正“女流日記”的誕生。

綜上所述，平安時(shí)期形成的日記文學(xué)文體上源于日記，但從文字、內(nèi)容、手法上都完成了創(chuàng)新與變?nèi)?。另外，雖然平安時(shí)期的女性不被教授漢文，但是由于身處貴族圈，會(huì)接觸漢文素養(yǎng)高的男性，所以作者們還積極吸收中國(guó)的文學(xué)典故、修辭技巧、詩詞歌賦等來潤(rùn)色、充實(shí)自己的作品。日記文學(xué)存在于虛構(gòu)與事實(shí)的交接處，既吸收了古代日記的紀(jì)實(shí)性、時(shí)間意識(shí)，又因?yàn)榛貞浶詳⑹乱暯恰⒆晕矣^照、讀者意識(shí)等體現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)性格，故稱之為“日記文學(xué)”。當(dāng)然，產(chǎn)生之初正因?yàn)榕约倜麜鴮懰圆⑽匆鹬匾?，無法登大雅之堂，漢文日記依然占據(jù)官方地位，直至近代“國(guó)語”、“國(guó)文學(xué)”運(yùn)動(dòng)中，“以其使用的是國(guó)語的基礎(chǔ)——‘和文’與描寫了所謂的日本文學(xué)固有的文學(xué)性, 以及其描繪的所謂‘國(guó)民性’而獲得高度評(píng)價(jià), 最終作為‘國(guó)文學(xué)’的一部分被經(jīng)典化為‘ 女性日記文學(xué)’”*王宗杰、孟慶樞：《日本“女性日記文學(xué)”經(jīng)典化試析——自產(chǎn)生而二戰(zhàn)前》，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期。，成為古代社會(huì)日本民族的獨(dú)特文學(xué)形式。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

[中圖分類號(hào)]I0-03

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4145[2016]02-0114-06

作者簡(jiǎn)介：楚永娟(1982—)，女，漢族，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士研究生，煙臺(tái)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院日語講師，主要研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)及中日比較文學(xué)。

收稿日期：2015-09-02