從兩性關系出發(fā)看托爾斯泰《克魯采奏鳴曲》中的宗教理想

高建華，曹　爽

(哈爾濱師范大學 文學院，黑龍江　哈爾濱　150025)

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從兩性關系出發(fā)看托爾斯泰《克魯采奏鳴曲》中的宗教理想

高建華，曹爽

(哈爾濱師范大學 文學院，黑龍江哈爾濱150025)

列夫·托爾斯泰作為俄羅斯19世紀著名的批判現(xiàn)實主義作家，在世界文學史上有著舉足輕重的地位。托爾斯泰窮極一生來探求人生的意義，尋找救世的良方。他努力使世人警醒，逃脫獸性的驅使向神性靠攏，從而實現(xiàn)完美的人性，同時也在生活中找尋靈魂的寄托與立身處世的合理價值觀。而基督教義對這種價值觀的形成有著重大的指導意義，猶如海上的燈塔、迷霧中的指南針一般指引著托爾斯泰不斷求索。列夫·托爾斯泰的小說中滲透著宗教的情懷，文章試從兩性關系出發(fā)來分析列夫·托爾斯泰在他的中篇小說《克魯采奏鳴曲》中體現(xiàn)出的宗教理想。

肉欲；貞潔；自我救贖

在19世紀沙皇統(tǒng)治下的俄國，關注普通人生存苦難的俄羅斯作家們在自己的創(chuàng)作中無情地揭露批判農奴制的黑暗和腐敗，希望改變現(xiàn)實，實現(xiàn)他們人道主義的理想，但是這種對舊有社會的改革并非輕而易舉，社會的腐敗和變革的艱難使一些作家轉向宗教的救世作用，以尋求靈魂的慰藉。批評家貝爾查也在自己的論著中曾寫道：“始自果戈里俄國文學變?yōu)榻逃柕?，它找覓真理與公正，并教示把真理帶進實際生活，俄國文學不是幸運的豐富創(chuàng)造的產物，只是人類痛苦命運的追求拯救全人類的產物，由這一點說來，俄國文學的根本論題是宗教的?！盵1]

列夫·托爾斯泰的《克魯采奏鳴曲》為我們講述了主人公波茲德內歇夫與妻子的婚姻始末。波茲德內歇夫與妻子的婚姻生活開始還算美滿，男主人公為女主人公姣好的身材與妝容傾倒，而步入小說中所說的婚姻的“陷阱”。而婚后的生活并不盡如人意，波茲德內歇夫與妻子缺少最起碼的精神默契，甚至互相交談都成為“西緒福斯的苦役”[2](P147)一般的存在。他們因為生育、教導孩子與各種家庭瑣事爭吵，丈夫由于善妒猜疑而頻繁地因為各種事情吃醋。故事在妻子與小提琴手特魯哈切夫斯基進行音樂合奏后的頻繁交往中走向高潮，被忌妒心淹沒的波茲德內歇夫最終舉起了大馬士革匕首刺向了妻子，在妻子的死亡中，故事走向了尾聲。

一、肉欲與獸性的釋放——信仰的缺失

作為男性代表的波茲德內歇夫是一個充滿肉欲與獸性的人類存在。托爾斯泰對男主人公的刻畫旨在描寫出男性在兩性關系中的隨意性與男性自我克制的重要性。

《圣經》“十誡”中的第七誡是“不可奸淫”，然而在波茲德內歇夫所處的男權統(tǒng)治的社會中，男性對于兩性關系的態(tài)度往往是隨意的，這與當時社會大環(huán)境里制度與習俗的寬容以及小家庭里教育的缺乏有著重要的關系。政府為了維護某一階層的利益，允許一些諸如妓院類的淫亂場所存在，只為了讓男性得到肉欲的滿足，男性對于這種兩性關系只有金錢上的付出，并不受道德輿論的譴責與法律的制約，同時，在家庭中作為家長的父母對于男性這種兩性觀念的教育又不夠嚴格，從而造成了男性在兩性關系中的隨意而輕率的態(tài)度。婚外的性關系對于當時的男性來說是一件不需要承擔任何責任而自然而然發(fā)生的事情。而這種肉欲的過度膨脹正與《圣經》中的戒律相違背。

對于人身上的動物性本能和欲望，托爾斯泰持有一種厭惡和恐懼的態(tài)度，希望人能夠擺脫這種獸性的束縛，走向神性，由此走向永恒。托爾斯泰在小說中多次提到“獸性”一詞，他把“獸性”理解為被原始欲望左右的交配本能以及動物式的簡單愛恨情緒。

首先，這種獸性表現(xiàn)為一種被欲望支配的原始交配本能?！耙磺€男人結婚，難得有一個在婚前沒有同女人發(fā)生過關系。他們同十個、一百個甚至像唐璜那樣同一千個女人發(fā)生過關系”[2](P140)。男性在與女性交往中保持著一種隨意的態(tài)度。這種個體對性的隨意態(tài)度正是獸性的一種表現(xiàn)。男主人公波茲德內歇夫認為：“女人，特別是經過男子熏染的女人，都十分懂得，冠冕堂皇的談吐都是空話，男子需要的是她們的肉體和那些使她們肉體富有魅力的一切。”[2](P142)小說中男人看待女人是單純的肉體評價，被思想所吸引的感情在這里被忽略，男人不屑于關注精神上的契合，而著眼于單純肉體欲望的滿足。波茲德內歇夫與妻子的婚姻自始至終都不是因為彼此真心相愛而結合，而是因為要以一種合理的方式打開肉欲釋放的“安全閥”。一切冠冕堂皇得、有內涵的談吐都被理解成空話，仿佛男女之間的交往從來就不需要精神交流，僅僅欣賞彼此肉體的外在美感即可。這種對個體外在美感與肉欲的尋求使人性無限接近動物的原始獸性。動物原始交配并不關注動物本身的個體內在差異性，因為低智商動物自身并沒有過多的精神交流可言，所以獸性的交配往往是雌雄性的荷爾蒙的一種原始沖動，不在于你是誰，而在于你的性別是什么。這種脫離了智慧交流走向肉體交換的男女關系使得男性失去了高智商的人類判斷水準，而轉向一種原始獸欲的釋放與滿足。

其次，獸性不僅表現(xiàn)在人如動物一般的交配本能，還表現(xiàn)在其動物式的簡單情緒的外露。動物界的猛獸也與人一樣保持著對外界基本的喜惡感，人類與野獸的區(qū)別恰恰是因為人類作為高智商靈長類動物有其特有的智慧，會隱藏自己的情感，做到喜怒而不形于色，但當這種感情被極端直接地表現(xiàn)出來時，這種情感大概與猛獸求愛的喜悅與爭搶地盤的憤怒感無異。波茲德內歇夫與妻子的談話經常因為家庭瑣事而爭吵，并且因為這些雞毛蒜皮的小事諸如“馬車、臺布、誰先發(fā)牌”等問題而互相咒罵，但之后又會在爭吵過后相視微笑而互相親吻，這正是人類情感的一種極端反應，這種極端情感的顯現(xiàn)也是原始獸性外顯的一種形式。

托爾斯泰指出，愛情最初的特點就是縱欲無度，這種縱欲被男性不以為恥反以為榮，男性在釋放自己獸欲的同時，并沒有從人性角度考慮女性的身體與精神上的真正需求，在這種情況下，個體的獸性戰(zhàn)勝了人性，人被感性所支配而失去了理性的思維。動物只有在需要生育后代的時候才進行交配，而人類在這一點上卻只顧尋歡作樂，甚至覺得懷孕與哺乳妨礙了欲望的滿足。正是精神上的空虛、信仰的缺失造成了托爾斯泰筆下的男性沉迷于肉欲與獸性的釋放，而缺乏對女性主體基本的尊重與關懷。

二、婚姻與愛情的渴望——貞潔觀

在思考社會中的兩性關系時，基督教義中的貞潔觀念引起托爾斯泰的重視。托爾斯泰在他為《克魯采奏鳴曲》所撰寫的后序中寫道：“貞潔不是規(guī)定或是準則，而是理想或理想的一個條件?！盵2](P206)他指出這種理想如果輕而易舉地實現(xiàn)那么就不再是理想了。這種理想往往是存在實現(xiàn)的可能性，但是這種實現(xiàn)的可能性又是在無限遠的未來，人們可以通過不斷努力而無限接近理想，但是與完美的理想又總是保持適當的距離。他指出基督的理想就是“在地上建立天國”，“人生的全部意義就在于向這一理想前進，因此追求基督的整個理想，追求作為理想條件之一的貞潔，不僅不排斥生活的可能，而且相反，缺乏這一基督的理想就將失去前進的運動，因此也就排斥生活的可能”[2](P207)。也就是說應該把貞潔作為一種靈魂上完美的追求，這種追求對于兩性關系中的女性角色尤為重要，是不可忽視的存在。

大多數女人都像小說開頭在閑聊中表明自己觀點的律師太太一樣，她認為真正的愛情是結婚所必要的條件，認為“婚姻首先必須出于傾慕，或者說出于愛情，只有有了愛情，婚姻才可以說是圣潔的”[2](P131)，并認為不以愛情為基礎的婚姻缺乏道義上的約束力，也就是缺乏后期婚姻生活的自覺性，這種婚姻很容易導致夫妻雙方在精神或者肉體上的出軌，做出逾越倫理道德的事情。

整篇小說并沒有透露波茲德內歇夫妻子的名字，只是用諸如“我的妻子”“她”式的代稱，這種代稱本身具有普遍意義，表明這篇小說中的這個女人不僅僅指某一女性個體，而是千千萬萬女性的代表，具有普遍性意義。文本中的這個妻子在婚姻中的角色分為三個時期：一是沉迷于與丈夫肉體歡愉的婚姻初期。小說中沒有寫妻子是如何深愛自己的丈夫，反而從兩個人單獨談話的困難與家庭瑣事的爭吵中可以看出兩個人之間的婚姻僅僅是以滿足肉欲為基礎，并沒有真正意義上的精神契合。二是這位妻子為孩子的健康擔憂，“千方百計克服想象中的危險和實際存在的危險”[2](P164)，在這種對各種危險的預防與擔憂中走過了婚姻生活的一個階段。三是到了后期，這位妻子開始精于打扮，愈發(fā)風姿綽約。日常的爭吵使得這位妻子在生活中面對自己的丈夫毫無生氣，為了一點瑣事而與丈夫發(fā)生口角，在一次次的爭吵中據理力爭毫不示弱。在這種乏味無聊且充滿咒罵的婚姻生活中，這位妻子開始轉向對愛情的追尋。這種追尋在遇到小提琴手特魯哈切夫斯基的時候取得了成果。妻子在面對這位小提琴手時語調變得溫柔可人，享受著與特魯哈切夫斯基的合奏所帶給她的精神契合感與愉悅感。

毫無疑問的是，托爾斯泰對于女性的貞潔與婚姻的忠誠是持有肯定態(tài)度的。這種態(tài)度在《安娜·卡列尼娜》中也曾被表現(xiàn)出來，在小說中，他沒有讓安娜服從于靈魂的準則，而是帶著矛盾、恐懼甚至是犯罪似的心情，不無肯定地描寫安娜對情欲、對個人幸福的追求，但是，安娜因為過于關注個人幸福，從未通過理性的方式尋找過內心的神性，未曾有過向神性靠近的努力，所以，最后只能在幾乎精神錯亂的狀態(tài)下走向死亡。在《克魯采奏鳴曲》中也是如此，他雖然反對這種僅靠肉體聯(lián)系的婚姻，但也反對妻子因這種無聊的生活而做出的出軌選擇。最終波茲德內歇夫把匕首刺進了妻子的胸膛，了結了妻子的生命。托爾斯泰認為“破壞婚姻時承諾的忠貞至少應受到輿論的譴責”[2](P203)，并把這種行為比喻成“抵賴債務”和“商業(yè)上的欺騙”，是一種道德的缺失，是應該被批判與否定的。女性應該扮演一種忠誠的角色，愛護自己的貞潔，而不應該放任自己的情感以造成逾越倫理的行為。這種對貞潔的維護作為一種實現(xiàn)基督理想的必要條件而存在。基督教義中所追求的貞潔是能防止誘惑的一種價值觀，它指導世人用自己的全部精力去實現(xiàn)生命的完美與和諧。

三、在自我救贖中走向靈與肉的統(tǒng)一

托爾斯泰以貝多芬第九小提琴奏鳴曲《克魯采奏鳴曲》作為這篇小說的篇名有其獨特的用意。這不僅是托爾斯泰本人對貝多芬有著深切的喜愛，更重要的是音樂本身和宗教有著精神上的內在聯(lián)系。小說中波茲德內歇夫雖然對于妻子與小提琴家的合奏充滿著醋意，但是他卻不能阻止自己真正投入到音樂的輕重緩急中?！耙魳肥刮彝涀约?，忘記自己的處境；它把我?guī)нM一個新的境界”[2](P183)。音樂的洗滌作用類似宗教的教化作用。“音樂一下子就使我進入作曲家的心靈世界。在心靈上我同他融成一體，并且跟著他從一個世界進入另一個世界，但怎么會這樣，連我自己也不知道”[2](P184)。這種靈魂上的融合與引領同東正教教義中“讓上帝進入自己，對上帝與宗教的無條件信仰”的宗旨相吻合。俄羅斯人信奉的宗教屬東正教，而這種東方基督教是一種靜觀式的基督教，它主張“貼在老師胸前”去聆聽教義，在接受教義的過程中滌蕩靈魂，而較少插入個人的主張。波茲德內歇夫在完全投入音樂的過程中感受到一種上帝的指引，指引著他忘記世俗生活的自己，忘記沉迷肉欲的自己，忘記在嫉妒中迷失的自己，進而洗滌著自己充滿功利利己主義的物欲肉身，從而達到靈魂救贖的作用。

然而遺憾的是，當演奏結束時，波茲德內歇夫還是被拉回現(xiàn)實世界，沉迷于音樂中的他忘記了自己對妻子同他人合奏的妒忌，同時也忘記了自己的虛榮心與強烈自尊感。但當音樂結束之時，當這種靈魂的牽引結束之時，波茲德內歇夫回到了世俗世界，他又重新開始審視自己、妻子、提琴手等三人的關系，而最終在嫉妒與猜疑中殺死了妻子，失去了孩子們的信任，使自己處于長久難以排解的痛苦之中。這種結局向我們闡釋了僅僅通過宗教教義來實現(xiàn)靈魂的凈化是不夠的，宗教的教化是必要的外力，而根本的內在動力則是個人自發(fā)的自我救贖。只有在自我救贖中才能最終走向靈與肉的統(tǒng)一，達到一種“愛上帝和愛他人”的基督理想。這種自我救贖需要個體自我靈魂的克制，克制本我對于各種誘惑的過分追求，使個體不以利己主義思想去計算人與人之間的種種利害關系。

小說寫到最后，托爾斯泰想要表達的宗教思想已經不單單是男女之愛，而上升到人與人之間的大愛，愛上帝愛他人，這種他人甚至包括自己的敵人。這種愛的思想體現(xiàn)在人的個體生存中便是不應對敵人懷有不可排解的憤恨，應該懷有一種寬容之心去愛他人，在寬恕他人的同時，也是對束縛自己的種種利益關系的釋放與解脫。波茲德內歇夫在對妻子與提琴手的憤恨中刺殺了妻子，與此同時，他陷入一種對過去無法挽回的悲傷中，以至于在敘述自己的故事的最后“哭泣了起來”。這也正反映著托爾斯泰“勿以暴力抵抗邪惡”的宗教思想，正是由于不能真正去愛他人，寬恕他人，用暴力抗擊了自己所憤恨的存在，波茲德內歇夫才最終陷入了無限的自責與懊悔之中，進入了自己打造的牢籠之中。

托爾斯泰認為，如果單純追求神性，人會因此而喪失在塵世生活的動力和意義。但是，如果人只停留在對動物性生命幸福的追求中，會導致人對死亡的恐懼、對生命的浪費和悲觀，導致人與人之間的爭斗和殘殺，這樣的生命本身不會是幸福的生命，也就是說，獸性的生命幸福并不是真正的幸福。托爾斯泰的學說并不是嚴格意義上的宗教信仰，而是“一種披著宗教外衣的倫理體系”[3]，旨在用這種倫理體系對世人進行道德拯救。人類只有發(fā)自內心地對自我靈魂進行凈化與對個體欲望進行克制，才能在自我救贖中最終達到靈與肉的統(tǒng)一。托爾斯泰認為“基督的理想教義是唯一能引導人類的教義”[2](P214)，只有無限相信它，才能把人類從困惑與迷惘中解放出來，而最終實現(xiàn)自我拯救的目的。也就是說，人一旦發(fā)現(xiàn)自身存在的神性，那么，他向神性靠近的過程便是獲得真正生命的開始。

[1]智量，等.俄國文學與中國[M].上海：華東師范大學出版社，1991.

[2][俄]托爾斯泰.謝爾基神父[M].草嬰，譯.上海：上海文藝出版社，2011.

[3]潘新華.對托爾斯泰宗教思想的重新認識[J].湖州師范學院學報，2002(5).

[責任編輯孫葳]

2015-09-25

黑龍江省教育廳項目“宗教文化視野下的列夫·托爾斯泰小說研究”(12512161)

高建華，黑龍江省人文社會科學重點研究基地俄羅斯文化藝術研究中心副研究員，哈爾濱師范大學文學院副教授，文學博士，研究方向：俄羅斯文學與比較文學；曹爽，哈爾濱師范大學文學院比較文學與世界文學專業(yè)碩士研究生。

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