當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育的反思與重構(gòu)
——以祭孔大典為例

甲宏偉， 駱文偉

(華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021)

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當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育的反思與重構(gòu)

——以祭孔大典為例

甲宏偉， 駱文偉

(華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021)

傳統(tǒng)禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)禮儀教育對于高校思想政治教育有著舉足輕重的作用。針對當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育缺失的現(xiàn)狀，反思當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育的問題，結(jié)合祭孔大典的道德教化、文化傳承作用，提出提高教師素養(yǎng)、改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、革新教學(xué)方法、揚(yáng)棄禮儀文化的重構(gòu)路徑。

傳統(tǒng)禮儀；大學(xué)生；祭孔大典；重構(gòu)

荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”[1]58禮儀是塑造良好形象的前提,己經(jīng)成為提高個人素質(zhì)、單位形象以及國家形象的必要條件。在當(dāng)今社會，追求個性是年輕人的特點(diǎn)，但在追求突出個性的過程中，卻有一些大學(xué)生把丑陋當(dāng)成了個性。在如今的大學(xué)校園，不講禮貌、不懂禮儀的現(xiàn)象已不鮮見，如上課吃零食、在會場接電話、說網(wǎng)絡(luò)臟話等。而且這些不良現(xiàn)象已經(jīng)不再是少數(shù)個案，而是有著愈加普遍的趨勢。在這樣的社會背景下，以北大副校長“撐腰體”為代表的引導(dǎo)式言論應(yīng)時而出：“你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶，他要是訛?zāi)?，北大法律系給你提供法律援助，要是敗訴，北大替你賠償?！边@從正面體現(xiàn)了相當(dāng)一部分社會公眾對構(gòu)筑和重建禮儀教育體系的態(tài)度。

一、傳統(tǒng)禮儀的演進(jìn)

“禮儀”一詞最早出自《詩經(jīng)》：“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯。禮儀卒度，笑語卒獲?！盵2]68之后，“禮儀”歷經(jīng)各朝各代，內(nèi)容和形式不斷完備，形成了比較系統(tǒng)的傳統(tǒng)禮儀文化體系，并與現(xiàn)代社會不斷融合，不斷被賦予新的內(nèi)涵。

(一)傳統(tǒng)禮儀的沿革

禮儀的萌芽，可以追溯到原始社會時期，但這一時期的禮儀較為籠統(tǒng)和粗糙；夏商時期禮儀進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)時的忠孝之道已基本形成，并較多地出現(xiàn)在文字記載中；西周和春秋戰(zhàn)國時期禮儀開始成型，經(jīng)過周公、孔子、荀子等人的不斷探索，對禮儀的系統(tǒng)化闡述逐漸成熟，形成了“以禮治國” 的理念。魏晉南北朝時期，禮儀在制度化和規(guī)范化方面發(fā)展迅速；唐朝時期，編制禮儀和制禮活動達(dá)到高潮；元明清時期是禮儀文化發(fā)展的衰弱期，“禮”作為一種統(tǒng)治手段暴露出專政、殘暴的缺點(diǎn)。新中國成立后，摒棄了束縛人們的“忠孝”“三從四德”等傳統(tǒng)禮教思想，繼承了尊老愛幼、講究信義、以誠待人、先人后己、禮尚往來等中國傳統(tǒng)禮儀中的精華。不過，“文化大革命”給傳統(tǒng)禮儀帶來了一場浩劫，直到改革開放以后，禮儀建設(shè)才得以逐漸恢復(fù)。

(二)傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容

中國古代有“五禮”之說，包括祭祀之事的吉禮、冠婚之事的嘉禮、賓客之事的賓禮、軍旅之事的軍禮和喪葬之事的兇禮。民間更有生、冠、婚、喪四種人生禮儀?？偨Y(jié)來看，中國傳統(tǒng)禮儀分為政治禮儀和生活禮儀兩類。

1.政治禮儀

中國古代的政治禮儀主要包括祭祀禮、相見禮和軍禮。這些禮儀無不體現(xiàn)著封建等級的差別，其目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是在當(dāng)今社會也有可取之處。祭孔大典是一種主要包括樂、歌、舞、禮四種形式的廟堂祭祀樂舞。樂、歌、舞都是緊緊圍繞禮儀而進(jìn)行的，所有禮儀要求“必豐、必潔、必誠、必敬”。有“聞樂知德，觀舞澄心，識禮明仁，禮正樂垂，中和位育”之謂，自古以來具有巨大的文化和藝術(shù)價值,是孔子儒家思想在社會中傳播與發(fā)揚(yáng)的一個重要途徑。

2.生活禮儀

為新生兒祝吉的誕生禮，寓意成人的冠冕禮，交友待客的賓禮，侍奉“姑舅”之禮以及喪葬禮等是古代生活禮儀的主要內(nèi)容，涵蓋了從出生到去世，從交友到孝敬父母的方方面面，并各有其意味。誕生禮和喪葬禮充分體現(xiàn)了對生命的敬畏，冠冕禮表現(xiàn)了對責(zé)任意識的重視，賓禮體現(xiàn)了對人的真誠與尊重，而侍奉“姑舅”之禮則是對敬老習(xí)俗的發(fā)揚(yáng)。

3.傳統(tǒng)禮儀的新內(nèi)涵

歷次工業(yè)革命不僅促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，還帶來了人們交往方式的革新，使世界各個國家和民族不斷聯(lián)系在一起。中國傳統(tǒng)禮儀在這個時代背景下，也不斷被賦予了新的內(nèi)容。具體表現(xiàn)為職業(yè)禮儀、涉外禮儀、網(wǎng)絡(luò)禮儀、場館禮儀、校園禮儀等。新的禮儀內(nèi)容具有一定的場景性，無論職場、網(wǎng)絡(luò)、場館、外交、校園等場景都是新時代的產(chǎn)物，即使校園和外交的類似場景在古代也存在，但是由于交往方式的革新，人們思想觀念的多元化，禮儀的內(nèi)容也相應(yīng)發(fā)生了變化。所以，我們必須正視時代的進(jìn)步，在繼承傳統(tǒng)禮儀精華的同時，也要給其不斷充實(shí)新的內(nèi)容。

總的來說，傳統(tǒng)禮儀是指人們在共同生活的傳統(tǒng)社會中，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合禮的精神及要求的行為準(zhǔn)則和儀式的總和。時代的發(fā)展要求我們不能固守傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容，而是要與當(dāng)前的社會發(fā)展相結(jié)合，不斷推陳出新。

二、傳統(tǒng)禮儀教育的思想政治教育特征

在教育部印發(fā)的《完善中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育指導(dǎo)綱要》的通知中，明確指出要促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。作為傳統(tǒng)禮儀文化中的有機(jī)組成，傳統(tǒng)禮儀是高校思想政治教育的重要載體，對高校思想政治教育的價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)本源性的優(yōu)質(zhì)資源

首先，傳統(tǒng)禮儀為高校思想政治教育提供了豐富的教育內(nèi)容。傳統(tǒng)禮儀教育的主要內(nèi)容是傳統(tǒng)禮儀文化。我國的傳統(tǒng)禮儀文化自原始社會就已經(jīng)開始萌芽，其內(nèi)容不斷豐富完善，盡管也經(jīng)歷了清代的衰弱時期，但是很多優(yōu)秀的內(nèi)容并沒有因此消失，而且在當(dāng)今社會仍有重要價值。比如歷經(jīng)兩千多年歷史沉淀的祭孔大典，其氣勢恢宏的祭孔儀式、典雅優(yōu)美的樂舞都充分體現(xiàn)了尊師重教的文化內(nèi)涵，有利于在當(dāng)今社會養(yǎng)成崇尚知識、尊重師長的社會風(fēng)氣。其次，傳統(tǒng)禮儀為高校思想政治教育提供了特色的教育方法。比如舜對音樂家夔說:“夔!命汝典樂,教胄子,直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲?！盵3]85大意是讓夔去教青少年樂舞來提高他們的禮儀修養(yǎng)。樂舞是古代社會禮儀教育的重要教學(xué)方法，在祭孔樂舞中，動作有進(jìn)有退，姿態(tài)優(yōu)美古樸，曲調(diào)平和，歌詞文雅，無論對表演者還是觀賞者，都有著“潤物細(xì)無聲”的教化作用。這種教育方式的滲透性和趣味性對于我們當(dāng)前的思想政治教育方法的改革有著借鑒意義。

(二)主流價值的引導(dǎo)

培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。作為傳統(tǒng)文化重要瑰寶的禮儀文化博大精深，在內(nèi)容上，為主流價值觀的引導(dǎo)提供了豐富的思想資源。從個人層面看， “辭讓之心，禮之端也”[4]16，禮儀能夠表現(xiàn)出與人為善的態(tài)度，善良寬容的心靈；從社會層面看，“禮之用，和為貴”[5]25，禮儀是建立和諧社會關(guān)系的重要方式；從國家層面看，“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”[6]56，禮儀是經(jīng)世治國的道德秩序，它使人們各就其位，各司其職，這樣國家就會秩序井然。除此以外，禮儀文化在實(shí)踐上為主流價值觀的引導(dǎo)也做出了貢獻(xiàn)，通過確定的禮儀規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)，使禮儀文化與社會行為規(guī)范不斷融合，有利于培養(yǎng)大學(xué)生生活情趣和塑造其行為方式，使社會主義核心價值觀落到實(shí)處。

(三)文化傳承

近年來,隨著我國開放程度的不斷擴(kuò)大，大學(xué)生不斷受到外來的多元文化的影響，對國外的流行時尚、禮儀盲目追求，認(rèn)為就餐時拿刀拿叉就是時尚，用擁抱代替鞠躬就是新潮。然而，我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其他國家的被重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國，比如韓國和日本，對祭孔大典就十分重視，是國家層面的重大活動，并且有把它申請為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的強(qiáng)烈愿望。高校應(yīng)該是弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的重要陣地，應(yīng)對大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，讓他們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解和掌握我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更好地增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感和歸屬感，培養(yǎng)崇高的家國情懷。

三、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育缺失的現(xiàn)狀及反思

良好的禮儀文化素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的品質(zhì)，但是由于西方思想的沖擊，以及高校對于傳統(tǒng)禮儀文化課程的不重視，加上新時代大學(xué)生的獨(dú)特心理狀況，我國大學(xué)生的傳統(tǒng)禮儀教育明顯缺失。

(一)大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育缺失的現(xiàn)狀

1.禮儀文化認(rèn)同缺失

隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生面臨著多元價值文化的沖擊，越來越多的西方快餐文化、日韓劇出現(xiàn)在我們的日常生活中。大學(xué)生對于外來文化接受速度很快，有些大學(xué)生不免陷入盲目模仿、盲目跟風(fēng)的狀態(tài)；還有些大學(xué)生由于本能的叛逆心理，對中國傳統(tǒng)禮儀文化顯得冷漠，甚至是排斥[8]。此外，很多大學(xué)生把學(xué)習(xí)成績放在第一位，其次才是綜合能力的提高。有些高校也忽略了綜合素質(zhì)特別是禮儀素養(yǎng)的提高對于大學(xué)生個人的成長成才與社會的和諧穩(wěn)定的至關(guān)重要的作用。

2.禮儀和文明意識淡薄

思想決定行為，當(dāng)代大學(xué)生忽視禮儀和文明規(guī)范的根源在于缺乏禮儀文明意識。學(xué)生對于基本的禮儀規(guī)范不清楚，認(rèn)為禮儀是可有可無的東西，這其實(shí)就是禮儀和文明意識淡薄的表現(xiàn)。另外，高校十分重視專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，對于大學(xué)生的禮儀要求較低，認(rèn)為只要學(xué)生不違反校規(guī)校紀(jì)就可以。正是由于以上兩方面的原因，使這些大學(xué)生在生活中不知禮，不懂禮，儀容儀表都存在不同層次的問題。

3.禮儀文明標(biāo)準(zhǔn)不清

英國哲學(xué)家約翰洛克說：“禮儀是在一切別種美德上加上的一層藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重和好感?！绷己玫亩Y儀行為會帶給他人身心舒暢的感覺。當(dāng)代大學(xué)生有很多行為都不符合禮儀規(guī)范的要求。例如：上課遲到還大搖大擺進(jìn)入教室、在餐廳插隊(duì)、上課時睡覺、見到長輩沒禮貌、生活中亂扔垃圾、隨地吐痰等。追溯其根本，主要是大學(xué)生對禮儀文明標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知不清。

(二)對當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育缺失的反思

1.學(xué)生自身興趣不足

當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化不感興趣。中華民族的優(yōu)秀文化多以典籍的形式表現(xiàn)出來，例如禮文化的經(jīng)典《禮記》《周禮》等，大學(xué)生很少有人讀過。

這與當(dāng)代大學(xué)生的生活背景與環(huán)境有關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生大多為90 后，他們的成長環(huán)境正是中國政治經(jīng)濟(jì)等各方面飛速發(fā)展變革的時代，而且他們多為獨(dú)生子女，與周圍人和諧相處的能力不夠。這也導(dǎo)致了他們更加注重自我，追求新鮮事物，而對古老的禮文化不感興趣，對禮儀規(guī)范認(rèn)識模糊，甚至出現(xiàn)個別大學(xué)生對于人生價值的理解逐漸偏差。

2.學(xué)校教育重視不夠

人類文化傳承有兩種基本途徑：一是教育；二是自我教育。我國的思想政治教育從小學(xué)開始，一直貫徹到大學(xué)，但是當(dāng)代大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)依然不夠理想。分析發(fā)現(xiàn)，有以下三個原因：第一，教育體制不健全。自古至今一直在強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，應(yīng)試成績成為檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)目的的功利化使得智力的培養(yǎng)成為主要的教育方向，而道德教育則停留在表面。第二，缺乏系統(tǒng)的禮儀文化課程體系。只是在思想政治教育理論課上對禮文化的精神、思想有零星的反映，并且道德教育存在一定程度的書本化、理想化、完人化傾向，為了德育而德育，導(dǎo)致學(xué)生為了考試而學(xué)習(xí),偏離了思想政治教育以人文本、全面發(fā)展人、提高人的目的。思想政治教育與現(xiàn)實(shí)生活的分離，使當(dāng)代大學(xué)生的禮文化素養(yǎng)出現(xiàn)了與社會期望不符的情況。第三，教師禮文化素質(zhì)不高。高校教師對禮文化了解不夠，在以身示范方面與教育學(xué)生時要求的內(nèi)容相脫節(jié)，導(dǎo)致大學(xué)生對禮文化缺乏認(rèn)同感。高校中的禮文化教育更多地停留在外在“禮儀”的培養(yǎng)，在禮文化教育中沒有滲透禮的豐富內(nèi)涵與思想本質(zhì)。

3.社會文化氛圍不濃

隨著改革開放的進(jìn)一步深入，西方自由主義思潮涌入國內(nèi)，社會上出現(xiàn)了盲目崇洋媚外的現(xiàn)象，不少人對于中國傳統(tǒng)的社會秩序、道德規(guī)范棄之如草芥。大學(xué)生群體中更是出現(xiàn)了諸如“非主流文化”等五花八門的文化氛圍。傳統(tǒng)文化的精神價值對大學(xué)生的影響也在慢慢變?nèi)酢?/p>

四、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育的重構(gòu)路徑

我國高校傳統(tǒng)禮儀教育缺失的現(xiàn)狀迫切要求我們采取可行措施重構(gòu)大學(xué)生的傳統(tǒng)禮儀教育。重構(gòu)路徑主要包括以下幾個方面：

(一)堅(jiān)持示范性原則，提高教師禮儀素養(yǎng)

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵9]35可見示范法是思想政治教育的重要方法。首先，以人格來培養(yǎng)人格，以靈魂來塑造靈魂是高校教師的職業(yè)特點(diǎn)。教師符合禮儀的言行舉止和工作作風(fēng)被大學(xué)生所觀察和學(xué)習(xí)，必然有助于學(xué)生修正自己的言行，使其逐漸具有較高的禮儀素養(yǎng)[10]。其次，講禮儀的目的是為了維護(hù)、體現(xiàn)人的尊嚴(yán)，高校教師禮儀素養(yǎng)的核心是對大學(xué)生的尊重和關(guān)愛。所以作為高校教師，要充分認(rèn)識到自己在高校禮儀教育中的責(zé)任，不斷加強(qiáng)自身的禮儀素養(yǎng)。這具體包括兩方面的措施：其一，先當(dāng)學(xué)生后當(dāng)先生。教師要想更好地對學(xué)生傳授知識，教育學(xué)生，就要先學(xué)習(xí)相關(guān)的知識和技能。其二，“慎獨(dú)”精神。在平時的生活和教學(xué)中都要嚴(yán)格要求自己，無論空間如何變化，都要恪守禮儀規(guī)范，并自覺踐行。

(二)堅(jiān)持層次性原則，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)代思想政治教育中的層次性原則與古代孔子的因材施教有著相類似的地方。教育者主要通過教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行教育，教學(xué)內(nèi)容要落實(shí)好層次性的原則，必須對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)。

1. 教學(xué)內(nèi)容的選擇要有針對性

充分考慮不同年級大學(xué)生的心理特點(diǎn)和個性特征，針對當(dāng)前大學(xué)生禮儀缺失現(xiàn)象選擇相應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行教育和行為訓(xùn)練，以幫助學(xué)生矯正禮儀失范行為。應(yīng)多增加禮儀文明意識、行為規(guī)范踐行方面的教育內(nèi)容。

2. 教學(xué)內(nèi)容的選擇要有全面性

教學(xué)內(nèi)容既要體現(xiàn)思想道德修養(yǎng)要求，又要符合學(xué)生的興趣需求。首先，要選擇有利于思想道德教化和個人禮儀行為培養(yǎng)的內(nèi)容安排教學(xué)活動，以起到引起學(xué)生思想共鳴的效果。比如參加祭孔大典活動，學(xué)生身處祭孔大典的情境中感同身受，目睹祭孔的禮儀流程，會自覺接受儒家禮儀文化的熏陶，從而起到增強(qiáng)教育效果的作用。其次，要根據(jù)學(xué)生的興趣調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，滿足學(xué)生的需求。改革開放以來，大學(xué)生對于禮儀的需求逐漸趨向于實(shí)用性，交通禮儀、面試禮儀等應(yīng)運(yùn)而生。這就需要我們在加強(qiáng)傳統(tǒng)禮儀文化教育的同時加入實(shí)用性的禮儀教育，尋找傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代社會的契合點(diǎn)。

(三)堅(jiān)持多樣性原則，革新禮儀教育方法

禮儀文化課程是集思想教育、文化教育和禮儀實(shí)踐教育于一體的學(xué)科，具有很明顯的跨學(xué)科特點(diǎn)，因此要使當(dāng)代大學(xué)生具有良好的禮儀素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，必須在教學(xué)方法上有所創(chuàng)新。教學(xué)方法的選擇要注重多樣性，避免單一的理論灌輸。具體教學(xué)方法有問題教學(xué)法、情境體驗(yàn)教學(xué)法、多媒體教學(xué)法等，其目的是幫助學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容更好地理解，變難點(diǎn)為易點(diǎn)。祭孔大典中的樂舞是古代進(jìn)行禮儀教育的主要方法，在當(dāng)代被歸入情景體驗(yàn)教學(xué)法中。在古代，學(xué)習(xí)樂舞的人一般為官宦子弟，通過表情、動作、姿態(tài)的具體學(xué)習(xí)，其言談舉止合適、禮儀得體；通過聆聽優(yōu)雅的音樂，其內(nèi)心得到陶冶，提高了自身道德情操。在當(dāng)前高校推行祭祀樂舞的學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生謙遜禮讓的觀念，鍛煉健康的體魄，展現(xiàn)文明的精神風(fēng)貌。

(四)堅(jiān)持滲透性原則，營造良好的校園環(huán)境

馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”[11]362這句話闡明了人與環(huán)境具有互動的關(guān)系。傳統(tǒng)禮儀教育要想真正走進(jìn)高校，必須要營造良好的外部環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境的滲透性作用。而校園環(huán)境作為高校禮儀教育實(shí)施的主要空間，在整個外部環(huán)境中處于核心地位。一方面，要完善學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。更新教學(xué)設(shè)備，完善圖書館館藏，充分利用多媒體設(shè)備、學(xué)校廣播電臺以及學(xué)生喜聞樂見的圖片、視頻、音頻進(jìn)行禮儀教育。在這個過程中需要堅(jiān)持適度原則，量力而行，避免學(xué)校大改大建，華而不實(shí)。另一方面，要塑造校園精神環(huán)境。精神環(huán)境的營造方式主要包括普及校歌、校訓(xùn)，使人人都會唱校歌，人人都牢記校訓(xùn)；在學(xué)習(xí)和生活場所懸掛名人名言圖片，禮儀文明標(biāo)準(zhǔn)示范圖；善于利用成人禮、升旗儀式等儀式活動進(jìn)行禮儀文化教育；開展關(guān)于禮儀文化的校園活動，寓教于樂。

(五)堅(jiān)持創(chuàng)新性原則，揚(yáng)棄傳統(tǒng)禮儀文化

習(xí)近平總書記在十八屆五中全會上提出：“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風(fēng)?！笨梢娢幕瘎?chuàng)新已經(jīng)成為我國“十三五規(guī)劃”中的重要發(fā)展理念[12]。傳統(tǒng)禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化中的一部分，推動禮儀文化的創(chuàng)新，要秉承以下幾個要求：第一，取精去糙。傳統(tǒng)禮儀文化中的敬老之禮、尊師之禮、人生禮儀等屬于傳統(tǒng)禮儀文化的精華，值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)禮儀文化中的“三綱五?！钡葍?nèi)容則是我們需要摒棄的糟粕。第二，相融相通。傳統(tǒng)禮儀文化產(chǎn)生于主張?zhí)烊撕弦坏霓r(nóng)耕時代，與現(xiàn)代工業(yè)文明激烈競爭、適者生存的背景不一致。這就需要我們積極尋找傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代社會的契合點(diǎn)，推動傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)新。第三，洋為中用。一方面，以歐美為代表的西方禮儀文化以實(shí)用主義為基本原則產(chǎn)生了面試禮儀、餐桌禮儀、交通禮儀等，而且西方禮儀重視人的平等和自由，尊重婦女。另一方面，以韓國為代表的東方國家對傳統(tǒng)禮儀十分重視。以韓國的祭孔大典為例，韓國每年舉行兩次祭孔大典，是韓國保存最完整、影響力最大、規(guī)格最高的祭孔儀式，舉辦地點(diǎn)除了韓國成均館以外，還在全國各地234個鄉(xiāng)校舉行，而且韓國也籌劃為著名的“祭孔大典”申請“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[12]。盡管“祭孔大典”起源于我國的古代社會，但是韓國全民重禮的態(tài)度和為此做出的努力是值得我們學(xué)習(xí)的。

綜上所述，優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化是中華文化的靈魂，對于維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)個人成長有著積極的作用，作為中華兒女的我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)。盡管當(dāng)前高校存在著傳統(tǒng)禮儀教育缺失的現(xiàn)狀，但是只要我們社會、家庭和學(xué)校各方面聯(lián)動起來，為優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀教育提供豐厚的土壤，充分調(diào)動高校大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，大學(xué)生一定能夠具備良好的禮儀素養(yǎng)，為提高國民素質(zhì)做出貢獻(xiàn)。

[1] 荀子.荀子[M].上海:上海古籍出版社,2014.

[2] 詩經(jīng)[M].北京:中華書局,2006.

[3] 尚書[M].長沙:岳麓書社,2001.

[4] 孟子.孟子[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2015.

[5] 荀子.荀子[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2015.

[6] 左丘明.春秋左傳[M].昆明:云南人民出版社,2011.

[7] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京:人民出版社,2004.

[8] 楊曦.中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能[J].學(xué)校黨建與思想教育,2008(7):43-45.

[9] 孔丘.論語[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

[10] 黨貴平.禮儀教育融入高校思想政治理論課之思考[J].黑河學(xué)刊,2003(11):113-115.

[11] 中央編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,2012.

[12] 孫繼新.韓國禮儀教育對中國大學(xué)生禮儀教育的啟示[J].延邊大學(xué)學(xué)報,2010(4):84-86.

(責(zé)任編輯：王蘭鋒)

Reflection and Reconstruction of the Traditional Etiquette Education for Contemporary College Students—A Case Study of Confucius Memorial Ceremony

JIA Hongwei, LUO Wenwei

(College of Marxism, Huaqiao University, Xiamen 361021, China)

As an integral part of Chinese traditional culture, traditional etiquette education for contemporary college students plays a vital role in ideological and political education. Facing with partial missing education of traditional etiquette, and combined with memorial ceremony for Confucius, this paper puts forward paths of reconstruction, such as improving quality of teachers, innovating teaching contents and methods, establishing evaluation mechanism of manners education.

traditional etiquette education; contemporary college students; Confucius Memorial Ceremony; reconstruction path

2015-12-23

福建省中青年教師教育科研社科A類項(xiàng)目“境外生通識教育課程體系實(shí)踐與改革——基于暨南大學(xué)和華僑大學(xué)的實(shí)證調(diào)研”(JAS151236)；福建省高校首批思想政治理論課教學(xué)改革試點(diǎn)項(xiàng)目“海西高校外招生思想品德教育課程體系改革與實(shí)踐——華僑大學(xué)為例”

甲宏偉(1992—),女，山東濟(jì)南人，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃?；駱文?1969—)，男，福建惠安人，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化、高校思想政治教育。

G641.0

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1008—4444(2016)03—0118—05