根深才能葉茂
——從《廣譜哲學(xué)淺說(shuō)》看哲學(xué)研究的科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)素養(yǎng)

朱曉鴻

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 河南 鄭州 450046)

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根深才能葉茂

——從《廣譜哲學(xué)淺說(shuō)》看哲學(xué)研究的科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)素養(yǎng)

朱曉鴻

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 河南 鄭州 450046)

在哲學(xué)史上，科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)曾多次影響到哲學(xué)的理論觀點(diǎn)、理論表述乃至理論形態(tài)。廣譜哲學(xué)作為模型化、數(shù)學(xué)化的哲學(xué)，與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)成果有緊密的聯(lián)系。反過(guò)來(lái)看，一個(gè)哲學(xué)工作者需要具備最高普遍性層面的哲學(xué)眼光，否則無(wú)法發(fā)現(xiàn)某一重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)或成果具有哲學(xué)(普遍性)的意義；要能抓住哲學(xué)理論的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)核，否則無(wú)法和“結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)”接軌；要善于用哲學(xué)觀點(diǎn)觀察和分析科學(xué)成果，否則真理會(huì)從鼻子底下溜過(guò)去。

廣譜哲學(xué)； 科學(xué)基礎(chǔ)； 哲學(xué)素養(yǎng)

張玉祥教授的新著作《廣譜哲學(xué)淺說(shuō)》(以下簡(jiǎn)稱《淺說(shuō)》)最近由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。這是一部厚重的著作，不僅 “體量”大(全書(shū)近37萬(wàn)字，350頁(yè))，而且內(nèi)容涉及百科千題，特別是它建立在深厚的現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)上，這對(duì)我們進(jìn)行哲學(xué)研究和探索有深刻的啟示。

一、廣譜哲學(xué)背后的科學(xué)基礎(chǔ)

恩格斯曾指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！盵1]224哲學(xué)史上有幾個(gè)典型的例子，如：牛頓力學(xué)取得巨大的成功后，機(jī)械唯物主義成為占統(tǒng)治地位的唯物主義形態(tài)；19世紀(jì)以后自然科學(xué)的重大進(jìn)步(細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、生物進(jìn)化論、賴爾的地質(zhì)漸變論、元素周期律等)為辯證唯物主義的產(chǎn)生提供了直接的科學(xué)基礎(chǔ)；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)上發(fā)現(xiàn)了電子、放射性現(xiàn)象，引發(fā)了所謂“物理學(xué)危機(jī)”，促使列寧給出了物質(zhì)概念的全新定義。

在《淺說(shuō)》中，我們可以看到：廣譜哲學(xué)的諸多新思想、新觀念同樣來(lái)自于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的“劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)”。限于篇幅，這里只以廣譜哲學(xué)的“客觀存在”概念為例。 客觀存在從字面上可以理解為具有客觀性的存在，因而關(guān)鍵是如何定義“客觀性”。首先，一個(gè)對(duì)象是否具有“客觀性”，前提是它必須能夠反映到我們的頭腦中。這個(gè)反映過(guò)程的抽象形式，在數(shù)學(xué)(如集合論、線性代數(shù)、泛系方法論等)上表現(xiàn)為一種特殊的映射，稱為映像。其次，“客觀性”的基本含義是“不依賴于人的意識(shí)”，即反映到我們頭腦中的這個(gè)對(duì)象物及其性質(zhì)，任何人或任何次的反映結(jié)果應(yīng)該是一致的。換成集合論的語(yǔ)言，即任何人或任何次的反映結(jié)果應(yīng)該落入同一個(gè)等價(jià)類內(nèi)。這里“等價(jià)類”是指具有相同性質(zhì)的事物聚成一類，如男人類、女人類等。同一個(gè)等價(jià)類內(nèi)的任意兩個(gè)事物(具有相同性質(zhì)意義)是視為無(wú)差別的(如任意兩個(gè)男人在同性別的意義上視為無(wú)差別)，因此，落入同一個(gè)等價(jià)類的任意兩個(gè)反映結(jié)果視為無(wú)差別，或具有一致性。

在變換群理論中，它把等價(jià)類和變換群聯(lián)系起來(lái)。這個(gè)結(jié)果是說(shuō)，若一個(gè)集合是一個(gè)等價(jià)類，則它對(duì)應(yīng)一個(gè)變換群，該變換群是×上的最大變換群(×上全體1—1變換組成的集合)。反之，該變換群作用下的軌道(即該變換群對(duì)集合中的元素變換的結(jié)果)正是這個(gè)等價(jià)類。換言之，在該變換群的變換(也叫作用)下，它把該等價(jià)類內(nèi)的元素仍變?yōu)樵摰葍r(jià)類內(nèi)的元素，而同一個(gè)等價(jià)類內(nèi)的任兩個(gè)元素在具有相同性質(zhì)的意義上無(wú)差別，即保持某性質(zhì)不變。這樣一來(lái)，等價(jià)類所刻畫(huà)的客觀性就轉(zhuǎn)換成變換群作用下的不變性。于是，廣譜哲學(xué)給出了客觀性或客觀存在的兩種定義(這兩個(gè)定義形式上不同，但本質(zhì)上是一回事)，下面照錄《淺說(shuō)》中的原文：

等價(jià)類描述：對(duì)同一個(gè)對(duì)象、用同一種觀控方式，在觀控的人數(shù)或次數(shù)充分大時(shí)，若觀控結(jié)果落入同一個(gè)等價(jià)類內(nèi)，稱對(duì)象(事物、關(guān)系、性質(zhì)等)是客觀存在的。

變換群描述：對(duì)同一個(gè)對(duì)象、用同一種觀控方式，在觀控的人數(shù)或次數(shù)充分大時(shí)，若觀控結(jié)果的集合對(duì)應(yīng)一個(gè)最大的變換群，則稱對(duì)象是客觀存在的。該變換群下的不變性稱為對(duì)象的客觀性。[2]239

上述定義中的“觀控方式”指廣義的觀察控制方式，也就是哲學(xué)上講的反映方式、認(rèn)知方式。很顯然，沒(méi)有集合論、變換群理論等數(shù)學(xué)成果，上述定義是提不出來(lái)的。其中集合論不以研究對(duì)象是否有數(shù)量特征為前提。例如，集合可以是任意事物的集合(不限于數(shù)集)，映射可以是任意集合之間的對(duì)應(yīng)(不限于通常的函數(shù)關(guān)系)等。對(duì)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)而言，確是劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)。群論以抽象的代數(shù)結(jié)構(gòu)為研究對(duì)象，而不以具體的數(shù)量關(guān)系為研究對(duì)象，在數(shù)學(xué)史上是一場(chǎng)革命，其中變換群下的不變性與事物客觀性的聯(lián)系，堪稱劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)。請(qǐng)看《淺說(shuō)》中舉的一組例子：

例1：已經(jīng)知道，歐氏幾何的對(duì)象是研究剛體變換群作用下的不變的幾何性質(zhì)(如長(zhǎng)度不變、角度不變等)，其中觀控方式是平移、旋轉(zhuǎn)或它的組合，長(zhǎng)度不變、角度不變等反映的是自然界物質(zhì)體系的“剛性”(一種客觀性)的性質(zhì)。

例2:已經(jīng)知道，拓?fù)鋵W(xué)是研究拓?fù)渥儞Q群作用下不變的幾何性質(zhì)的學(xué)科，其中觀控方式是拓?fù)渥儞Q(連續(xù)的、一一對(duì)應(yīng))，拓?fù)渥儞Q下的不變性(例如連通性——某個(gè)空間是完整的一塊)也是自然界物質(zhì)分布的客觀屬性。

例3:已經(jīng)知道，牛頓力學(xué)是研究伽俐略變換群作用下的不變的力學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，其中觀控方式是伽利略變換——兩個(gè)相對(duì)作勻速運(yùn)動(dòng)的參照系的變換關(guān)系。伽利略變換下的不變量是時(shí)間間隔、空間間隔和物體的質(zhì)量，它表明在宏觀低速的層次上，這些基本量具有不依賴于伽利略變換的性質(zhì)，因而是宏觀低速情況下的客觀性質(zhì)。

例4:已經(jīng)知道，狹義相對(duì)論是研究洛倫茲變換群作用下不變的力學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，其中觀控方式是洛倫茲變換——兩個(gè)以高速相對(duì)作勻速直線運(yùn)動(dòng)的參照系的變換關(guān)系。洛倫茲變換下的不變量是“點(diǎn)事件”之間的4維時(shí)空間隔ΔS，它是光速不變的幾何表現(xiàn)，而光速不變是大量實(shí)驗(yàn)獲得的客觀事實(shí)。在洛倫茲變換下，電磁場(chǎng)這種高速物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律(客觀性)——麥克斯韋電磁場(chǎng)方程具有不變性。[2]240

不難知道，把“客觀性”或“客觀存在”定義為一定觀控方式下的不變性，是對(duì)唯物主義基礎(chǔ)(物質(zhì))的又一次刷新。在哲學(xué)史上，這樣的刷新，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)兩次。第一次是恩格斯提出：“物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”[3]556恩格斯的這個(gè)概括，回?fù)袅水?dāng)時(shí)機(jī)械唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子的觀點(diǎn)，同時(shí)也堵死了任何試圖把物質(zhì)歸結(jié)為某一具體物質(zhì)形態(tài)的想法。但恩格斯的這個(gè)定義，僅限于對(duì)實(shí)物的概括，象場(chǎng)(如電磁場(chǎng))這種特殊物質(zhì)形態(tài)沒(méi)有包括進(jìn)去。唯物主義基礎(chǔ)的第二次刷新是列寧的物質(zhì)定義。當(dāng)時(shí)放射性現(xiàn)象、電子的發(fā)現(xiàn)，推翻了原子的不可分性、不變性以及質(zhì)量不變等觀念，使一些物理學(xué)家(馬赫主義者)提出了“物質(zhì)消失了”“唯物主義已被駁倒了”等論斷。為此，列寧寫(xiě)出了著名的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》，并提出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所攝影、反映。”[4]289列寧的這個(gè)物質(zhì)定義，不僅不限于實(shí)物和場(chǎng)，而且不限于以后任何自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗盐镔|(zhì)的客觀實(shí)在性規(guī)定為物質(zhì)的唯一特性。

列寧這個(gè)定義在哲學(xué)史上確實(shí)具有劃時(shí)代的意義，它極大地拓寬了唯物主義的基礎(chǔ)。上述定義的真正高明之處是提出了兩個(gè)根本條件：一是“通過(guò)人的意識(shí)”，二是“不依賴于人的意識(shí)”。滿足這兩個(gè)條件的一切對(duì)象，應(yīng)該叫“客觀存在”，而不叫“物質(zhì)”。廣譜哲學(xué)正是繼承并發(fā)展了這兩個(gè)條件，而提出了客觀存在或客觀性的全新定義。

廣譜哲學(xué)認(rèn)為，判斷一個(gè)研究對(duì)象是否客觀存在，一要通過(guò)人的一定觀控方式，二是不依賴于人的觀控方式。什么叫“通過(guò)人的觀控方式”？就是在主體與客體之間存在一個(gè)映射，它把對(duì)象或?qū)ο蟮男再|(zhì)、關(guān)系等變成人腦的一定影像。什么叫“不依賴于人的觀控方式”，就是任何人或任何次的觀控，其結(jié)果(影像)是一致的，在數(shù)學(xué)上即落入同一個(gè)等價(jià)類中。

廣譜哲學(xué)的這個(gè)客觀存在或客觀性的定義，不再限于物質(zhì)(載體)，也不限于物質(zhì)關(guān)系，而可以是事件、過(guò)程、性質(zhì)、規(guī)律等。它不限于自然界的物質(zhì)現(xiàn)象，也適于描述社會(huì)現(xiàn)象。它不再需要把辯證唯物主義部分的基礎(chǔ)規(guī)定為“物質(zhì)”，而把歷史唯物主義的基礎(chǔ)規(guī)定為“社會(huì)存在”，它們都是“客觀存在”在不同領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，從而使唯物主義成為一塊整鋼。不僅如此，廣譜哲學(xué)的定義還使“客觀存在”或“客觀性”有了可操作性和可檢驗(yàn)性。因此，可以認(rèn)為，廣譜哲學(xué)的客觀存在概念是對(duì)唯物主義基礎(chǔ)的又一次刷新。

以現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，更新傳統(tǒng)哲學(xué)有關(guān)的概念、命題和原理，是廣譜哲學(xué)的一大鮮明特征。

二、科學(xué)基礎(chǔ)背后的哲學(xué)素養(yǎng)

有了科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，并不一定能看出該發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)意義，更不一定能利用該發(fā)現(xiàn)去豐富和改造哲學(xué)原理，這取決于哲學(xué)工作者的哲學(xué)素養(yǎng)。從《淺說(shuō)》上看，這種哲學(xué)素養(yǎng)表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一) 具有最高普遍性層面的哲學(xué)眼光

貫穿《淺說(shuō)》的一個(gè)基本思想是哲學(xué)具有最高普遍性，這是哲學(xué)和所有具體科學(xué)相區(qū)別的最后界限。有了這個(gè)眼光，才能看出某一科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)成果是否具有哲學(xué)意義。例如《淺說(shuō)》在第8章中對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的評(píng)價(jià)，針對(duì)一些哲學(xué)工作者認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)使哲學(xué)原理實(shí)現(xiàn)了數(shù)學(xué)化的觀點(diǎn)，闡明了系統(tǒng)科學(xué)的基本概念,如系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、可觀性、可控性、系統(tǒng)動(dòng)態(tài)相關(guān)原理、系統(tǒng)非加和原理等,具有足夠的普遍性。經(jīng)過(guò)一定的抽象、概括，這些概念可以被哲學(xué)所吸收?！稖\說(shuō)》同時(shí)分析了系統(tǒng)科學(xué)數(shù)學(xué)模型的局限性，指明以數(shù)量型的數(shù)學(xué)模型(如代數(shù)方程、函數(shù)關(guān)系、微分方程等)來(lái)描述系統(tǒng)科學(xué)的概念和原理是把“碩大無(wú)比的花朵插在了纖細(xì)的莖上”。并指出，哲學(xué)的概念、命題和原理一般沒(méi)有數(shù)量特征，因此不能采用數(shù)量型的數(shù)學(xué)模型。為了使讀者具體了解哲學(xué)可以使用的數(shù)學(xué)模型，《淺說(shuō)》單辟一篇共14章詳細(xì)、系統(tǒng)地介紹了廣譜哲學(xué)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)——與“數(shù)量型數(shù)學(xué)”相對(duì)應(yīng)的“結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)”，并處處點(diǎn)明其哲學(xué)意義。

(二)能抓住哲學(xué)理論穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)核

如上所述，要為哲學(xué)問(wèn)題建立數(shù)學(xué)模型，但哲學(xué)問(wèn)題一般沒(méi)有數(shù)量特征，只能采用“結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)模型”，而后者是抽象的形式關(guān)系結(jié)構(gòu)。這就要求哲學(xué)工作者能抓住哲學(xué)理論的穩(wěn)定的、抽象的形式關(guān)系結(jié)構(gòu)。其中，所謂“穩(wěn)定的”是指不隨語(yǔ)境的變化而變化。要做到這一點(diǎn)，就需對(duì)哲學(xué)的表述進(jìn)行轉(zhuǎn)換，即把思辨的表述轉(zhuǎn)換成與之等價(jià)的(本質(zhì)上一致的)、可觀可控的、可模擬的形式語(yǔ)言。

例如現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，哲學(xué)上對(duì)本質(zhì)的傳統(tǒng)表述是：本質(zhì)是事物內(nèi)部的必然的聯(lián)系，是一事物之所以為該事物的根本性質(zhì)。廣譜哲學(xué)通過(guò)深入地分析，揭示了本質(zhì)的內(nèi)核為：本質(zhì)是某一事物所在等價(jià)類全體成員的公共性質(zhì)。這個(gè)規(guī)定的前提是：某物之所以為某物，在于它處于一個(gè)特殊的等價(jià)類中。例如說(shuō)張三是好人，是把他歸到好人類(一種等價(jià)類)，“好人類”中全體成員的品質(zhì)就是張三的品質(zhì)。從這個(gè)本質(zhì)的內(nèi)涵出發(fā)，廣譜哲學(xué)把傳統(tǒng)哲學(xué)的表述“本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)”，修改為：“本質(zhì)只決定具有等價(jià)意義的現(xiàn)象，而具有等價(jià)意義的現(xiàn)象具有同一個(gè)本質(zhì)”。這樣，現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系就轉(zhuǎn)換成一個(gè)同態(tài)映射。

(三)要善于用哲學(xué)觀點(diǎn)觀察和分析科學(xué)成果

一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)成果，是否具有哲學(xué)意義，不僅要有最高普遍性層面上的哲學(xué)眼光，還要有善于用哲學(xué)眼光觀察和分析問(wèn)題的能力?！稖\說(shuō)》中有很多典型的例子。

例如，雙射在數(shù)學(xué)的映射理論中是一種最理想的映射，它是集合之間雙向的一對(duì)一的對(duì)應(yīng)。《淺說(shuō)》給出了如下的認(rèn)識(shí)論解釋：

若A代表原因的集合，B代表結(jié)果的集合，則雙射意味著不僅由原因可獲得唯一的“果”，也可以由“果”確定唯一的“因”。因此，條件f-1°f=IA，f°f-1=IB是完全可知的條件，而不可知或不完全可知是該條件的破壞，即f-1°f≠IA，f°f-1≠IB。[2]141

本例中的映射是f:A→B，IA是集合A上的恒等關(guān)系，IB是集合B上的恒等關(guān)系，運(yùn)算“°”是映射間的復(fù)合運(yùn)算。不難知道，沒(méi)有純熟的哲學(xué)背景，一個(gè)純數(shù)學(xué)工作者不會(huì)做出如此的解釋。

與上述例子類似的是廣譜哲學(xué)對(duì)變換群理論的分析：

若變換群是描述一個(gè)自然系統(tǒng)的演化的，即每個(gè)變換Ti是系統(tǒng)的一個(gè)演化(或變化)狀態(tài)，則變換的積Ti°Tj就表示系統(tǒng)從Ti狀態(tài)變到Tj狀態(tài)。這時(shí)，單位元素I就表示“系統(tǒng)不變”，即I°Ti(從不變狀態(tài)到Ti態(tài))=Ti°I(從Ti態(tài)到不變狀態(tài))=Ti。而“逆元”Ti-1則表示“與Ti的變化狀態(tài)相反的變化”，這時(shí)Ti°Ti-1=Ti-1°Ti=I恰好表現(xiàn)了系統(tǒng)具有可逆性！而這個(gè)條件的破壞，即Ti°Ti-1≠Ti-1°Ti≠I，則表現(xiàn)了系統(tǒng)的不可逆！[2]200

很顯然，沒(méi)有對(duì)辯證唯物主義時(shí)間一維性的深刻理解(時(shí)間的方向性反映的是真實(shí)系統(tǒng)演化的不可逆性)，一個(gè)純數(shù)學(xué)工作者不可能對(duì)變換群的變換做出如上的概括。

《淺說(shuō)》中有一個(gè)最為淺顯而典型的例子，它充分說(shuō)明了有無(wú)哲學(xué)思想或觀點(diǎn)是大不一樣的。

波普爾認(rèn)為數(shù)學(xué)命題都是重言式命題，如“2+2=4”無(wú)異于說(shuō)“4=4”，它們也是邏輯上永真的，而不能證偽的，因而是非科學(xué)的。

其實(shí)，“2+2=4”與“4=4”是不同的。“2+2=4”可以代表在一個(gè)牧場(chǎng)上，東邊有2只羊，西邊有2只羊，那么這個(gè)牧場(chǎng)上一共有4只羊，它反映了一個(gè)操作(運(yùn)算)的過(guò)程，而“4=4”只能表示，4只羊就是4只羊。因此，等式2+2=4是有差異的同一，而4=4是無(wú)差異的同一。

在數(shù)學(xué)上，有差異的同一才構(gòu)成數(shù)學(xué)上的推移、運(yùn)動(dòng)，而無(wú)差異的同一只能描寫(xiě)靜態(tài)、穩(wěn)定或確定性。[2]296

波普爾是英國(guó)著名的哲學(xué)家，在國(guó)際哲學(xué)界極負(fù)盛名。他所提出的“證偽主義”認(rèn)為，凡是不能證偽的(不能被否定的)學(xué)說(shuō)都是非科學(xué)的。這是因?yàn)槿魏螌W(xué)說(shuō)都有自己的界限，超出這個(gè)界限就會(huì)被證偽。而2+2=4永遠(yuǎn)不會(huì)被證偽，因此是非科學(xué)的?！稖\說(shuō)》用了一節(jié)專門批駁波普爾的“證偽主義”，上述引文即其中一小部分。從這一小部分可以看出，如果沒(méi)有等式辯證法的思想，就不可能對(duì)波普爾“2+2=4”無(wú)異于“4=4”的言論提出反駁。熟悉《資本論》的人都知道，等式辯證法的思想是馬克思分析商品價(jià)值形態(tài)的基本思想。

三、結(jié)語(yǔ)

本文以《淺說(shuō)》為依據(jù)，側(cè)重研究了兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是廣譜哲學(xué)背后的科學(xué)基礎(chǔ)。這部分以廣譜哲學(xué)的客觀存在或客觀性的概念為例，系統(tǒng)地揭示了數(shù)學(xué)上等價(jià)類理論、變換群理論與廣譜哲學(xué)客觀存在或客觀性概念的內(nèi)在聯(lián)系，闡述了剛體變換群與歐氏幾何、拓?fù)渥儞Q群與拓?fù)鋵W(xué)、伽利略變換群與牛頓力學(xué)、洛倫茲變換群與狹義相對(duì)論等的關(guān)系，論述了把客觀性(或客觀存在)定義為一定觀控方式下的不變性，是對(duì)唯物主義基礎(chǔ)的又一次刷新。雖然《淺說(shuō)》中例證很多，但廣譜哲學(xué)關(guān)于客觀存在(或客觀性)的例子比較典型，它足以說(shuō)明現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)對(duì)廣譜哲學(xué)的直接影響，可以起到舉一反三、管中窺豹的作用。二是要認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)或成果的哲學(xué)意義，哲學(xué)工作者應(yīng)該具備什么樣的哲學(xué)素養(yǎng)。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M]. 北京：人民出版社，1972.

[2] 張玉祥.廣譜哲學(xué)淺說(shuō)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2014.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1972.

[4] 列寧.列寧選集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1972.

(責(zé)任編輯：楊華軻)

Luxuriant Leaves Come from Deep Roots—The Scientific Foundation and Philosophy Quality of Philosophical Study from the Perspective ofAnElementaryIntroductiontoBroad-spectrumPhilosophy

ZHU Xiaohong

(School of Marxism, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450046, China)

In the history of philosophy, great scientific discoveries have influenced the theoretical view, description and the form of philosophy. As a modelized and mathematical philosophy, Broad-spectrum Philosophy has close connections with modern scientific discoveries and achievements. Conversely, a philosophy professional should possess philosophy qualities in order to discover the philosophy sense of great discoveries, thus to enrich and promote the philosophy theories with these scientific achievements.

Broad-spectrum Philosophy; scientific foundation; philosophy qualities

2016-02-10

朱曉鴻(1971—)，女，河南南陽(yáng)人，華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，華中師范大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史。

B089

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1008—4444(2016)03—0010—04