唐代外來僧侶管理

王蘭蘭

(西安文理學(xué)院 長(zhǎng)安歷史文化研究中心，西安 710065)

【歷史文化研究】

唐代外來僧侶管理

王蘭蘭

(西安文理學(xué)院 長(zhǎng)安歷史文化研究中心，西安 710065)

有唐一代，中外宗教文化交流頻繁,為加強(qiáng)對(duì)外來僧侶的管理，唐政府制定了相應(yīng)的管理制度，外來僧侶在中國(guó)境內(nèi)的活動(dòng)要接受唐各級(jí)政府的管理。他們出入唐境，在唐土的居住、學(xué)習(xí)、出行都要取得相關(guān)部門的同意，在華期間，外來僧侶可以得到政策優(yōu)待，但若違反唐朝法律規(guī)定，就會(huì)受到相應(yīng)制裁。

唐代；外籍僧侶；管理

公元7至9世紀(jì)的唐王朝，一方面中外多種宗教匯聚大唐，另一方面唐朝宗教文化廣泛向外傳播，此時(shí)堪稱是中國(guó)歷史上中外宗教文化傳播、交流的繁盛期。這一時(shí)期，大量外國(guó)僧侶進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)，或傳道，或?qū)W習(xí)，對(duì)他們的管理也隨之進(jìn)入了唐朝政府的視線范圍。

一

對(duì)外來入境人口，唐政府要查驗(yàn)往來憑證，僧侶也不例外。如唐德宗貞元二十年(804)，藤原葛野麻呂為首的遣唐使團(tuán)“往到唐福州長(zhǎng)溪縣，州縣吏疑其無(wú)符印，責(zé)之。葛野麻呂贈(zèng)書福州觀察使，略云:‘竹符銅契，本備奸詐，世淳人質(zhì)，文契何用？是故我國(guó)淳樸已降，常好事鄰。所獻(xiàn)信物，不用印書，所遣使人，無(wú)有奸偽……然今州使責(zé)以文書，疑彼腹心，檢括船上，計(jì)數(shù)公私’”。[1]日本留學(xué)僧乘坐遣唐使船同行，自然也受到嚴(yán)格的檢查。

外來僧侶在中國(guó)境內(nèi)的活動(dòng)也要接受唐朝各級(jí)政府的管理。開成三年(838)七月二十六日，日僧圓仁、圓載等搭乘遣唐使船至揚(yáng)州，隨即他們就向揚(yáng)州地方政府遞交狀文，提出去天臺(tái)山的學(xué)習(xí)計(jì)劃，遣唐使也為他們向淮南節(jié)度使李德裕申請(qǐng)。[2]開成三年八月一、三、四日條，9李德裕未準(zhǔn)，給出的理由是揚(yáng)州文牒只能行于淮南八州，不能通用于浙西道、浙東道，只有得到朝廷詔敕，才可通行無(wú)阻。[2]開成四年正月十七日條，27

為何圓仁等費(fèi)心費(fèi)力想要得到唐朝各級(jí)政府前往天臺(tái)山求法的許可呢？因?yàn)橹挥蝎@得政府的牒文，才能在唐境內(nèi)合法通行，也可得到政府的糧食供應(yīng)，否則要在規(guī)定期限內(nèi)離唐出境。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)七個(gè)月的努力，圓仁向天臺(tái)宗高僧請(qǐng)益的愿望終未達(dá)成，而圓載卻得到了允許，其原因是二人的身份不同。日本來華的學(xué)生與僧侶分為四類，“所謂學(xué)問生和學(xué)問僧，是指長(zhǎng)期留學(xué)，歷經(jīng)數(shù)年充分研究學(xué)問之留學(xué)生和留學(xué)僧。而請(qǐng)益生和請(qǐng)益僧，則是指在入唐以前，已進(jìn)行過一定程度的研究和修行，是某一領(lǐng)域的專家，并且具有相當(dāng)?shù)匚恢?，其入唐是為研究其專業(yè)領(lǐng)域的特殊問題?！盵3]圓仁為使團(tuán)成員兼請(qǐng)益僧，這樣的人也稱還學(xué)僧，一般要隨使團(tuán)同來同歸。“所謂留學(xué)生，是指入唐以后，長(zhǎng)期在唐鉆研學(xué)問之人。與此相對(duì)，還學(xué)生是指隨同遣唐使往返者?！盵4]留學(xué)僧和還學(xué)僧與此相類。而圓載是留學(xué)僧，即學(xué)問僧，歸國(guó)可以不受遣唐使船歸期的限制。

得到許可的圓載，也并不是說可以隨意決定自己去天臺(tái)山的時(shí)間，而要按唐政府公文要求，在唐政府官員管理下，按規(guī)定時(shí)間前往目的地。[2]開成四年二月廿六日條，33

隨前述貞元二十年藤原葛野麻呂使團(tuán)來華的空海也曾遇到過與圓仁類似的問題，未被允許前往求法目的地，空海通過《與福州觀察使入京啟》，言辭懇切地陳述了自己的學(xué)習(xí)請(qǐng)求，[5]幸運(yùn)的是，空海此信打動(dòng)了當(dāng)時(shí)的福建觀察使閻濟(jì)美，終于得以入長(zhǎng)安求法。這或許還因?yàn)榭蘸Ｊ且晃粚W(xué)問僧，不像圓仁需要與遣唐使船同時(shí)回國(guó)，可以較長(zhǎng)時(shí)間地在唐逗留，故福建觀察使對(duì)他網(wǎng)開一面。后來由于得到密教名僧惠果真?zhèn)鳎士蘸Ｎ窗丛?jì)劃在中國(guó)逗留二十年，而是于兩年后回國(guó)。

其實(shí)這也不是對(duì)外來僧侶的特殊規(guī)定，如敦煌文書P.3928《某僧人狀一篇》中記載了一位唐朝僧侶向官府提出巡禮五臺(tái)山的申請(qǐng)，“本居緇侶，謬在僧門。行藝全虧，又乖事業(yè)。今欲報(bào)君臣之恩德，巡禮五臺(tái)山。……伏乞仆射臺(tái)造，不阻福門，特賜允容，與滿心愿，伏聽處分”。[6]可見這是一種對(duì)僧界的普遍要求，國(guó)內(nèi)僧侶要在境內(nèi)旅行，也必須得到官府的許可與批文。

因?yàn)闆]有公驗(yàn)，開成四年(839)二月，圓仁無(wú)奈地離開揚(yáng)州，準(zhǔn)備隨遣唐使回國(guó)。但他不甘心一無(wú)所得，遂決心冒著非法之危險(xiǎn)寄居于唐，史載他“先在楚州與新羅譯語(yǔ)金正南共謀，到密州界留住人家，朝貢船發(fā)，隱居山里，便向天臺(tái)，兼往長(zhǎng)安”。[2]開成四年四月五日條，39

后因天氣緣故，遣唐使船自海州歸國(guó)，圓仁遂于東?？h下船，非法滯留中國(guó)。他詐稱新羅人，但隨即就被發(fā)現(xiàn)，被送至另一艘返日的遣唐使船，卻又因天氣原因漂流至登州。當(dāng)使船再次啟航時(shí)，圓仁決定再度滯留中國(guó)，又很快被唐朝政府發(fā)現(xiàn)，經(jīng)搪塞、解釋而僥幸得脫。次年初，他欲由登州前往五臺(tái)山求法，路途遙遠(yuǎn)，加之前兩次被地方政府盤詰的遭遇，要想順利實(shí)現(xiàn)愿望，圓仁自然想要得到唐朝政府的公驗(yàn)，改非法留居為合法通行。

這一過程也頗費(fèi)周章。唐登州下轄牟平、文登、蓬萊、黃縣，州府在蓬萊；青州都督府又下轄萊州、登州、青州、淄州等州。為得到前往五臺(tái)山的公驗(yàn)，圓仁先作牒向赤山法華院申請(qǐng)，法華院綱維上奏當(dāng)州軍事押衙，押衙再報(bào)文登縣，正式啟動(dòng)了求取公驗(yàn)的歷程。此后，經(jīng)文登縣、登州、青州都督府層層審批，直至青州節(jié)度使奏聞朝廷，他方才最終得到一紙前往五臺(tái)山的公驗(yàn)。[2]開成四年九月廿六日條至開成五年四月一日條，71-97

外國(guó)僧侶若想回國(guó)也需向唐政府申請(qǐng)，取得許可公文。圓仁“從會(huì)昌元年已來，經(jīng)功德使通狀，請(qǐng)歸本國(guó)，計(jì)百有余度”。[2]會(huì)昌五年三月十四日條，185卻始終未得許可，至?xí)y，他因未取得唐祠部牒，被勒還俗，才得以被遞歸本國(guó)。為順利出境，他又“入京兆府請(qǐng)公驗(yàn)，恐無(wú)公憑在路難為歟?！九信c兩道牒，仰路次差人遞過”。[2]會(huì)昌五年三月十四日，185

雖說已得到歸國(guó)的許可，但在哪里出境并非隨心所欲，要按公文要求執(zhí)行。圓仁先至楚州山陽(yáng)縣，想從這里上船，未獲同意，只好按要求前往“極海之處”登州出境。[2]會(huì)昌五年七月三日條，189近年河南登封法王寺出土《釋迦舍利藏志》，因碑末題刻圓仁和法王寺僧天如的名字，學(xué)界也稱之為圓仁碑。志文寫于大唐會(huì)昌五年(845)，記載了唐武宗滅佛時(shí)，圓仁歸國(guó)途中經(jīng)過此地，與中國(guó)僧侶合力保護(hù)佛教法物的史實(shí)。[7]

二

得到唐朝政府許可在唐生活的外來留學(xué)、傳法僧侶，唐政府會(huì)對(duì)其生活給予關(guān)照，但并無(wú)定制，而是針對(duì)具體情況具體對(duì)待。中天竺僧波羅頗迦羅蜜多羅，武德九年(626)來華，高祖召見，“所將五僧，加料供給，重頻慰問，勞接殊倫”。[8]卷3，66唐貞觀十二年(638)，新羅僧慈藏入華，先后在五臺(tái)山、長(zhǎng)安、終南山等地修行，太宗曾賜絹二百匹充衣費(fèi)。他返回新羅前，太宗又賜衲一領(lǐng)、雜彩五百匹，東宮太子賜緞二百匹。又于弘福寺設(shè)齋度僧，敕太常九部樂供養(yǎng)。[8]卷25，966中印度僧那提三藏，“以永徽六年，創(chuàng)達(dá)京師。在敕令于慈恩安置，所司供給?！盵8]卷4，137天寶二年(743)，唐玄宗曾賞賜日本僧人，敕曰：“僧榮睿等，既是番僧，入朝學(xué)問，每年賜絹二十五匹，四季給時(shí)服?！裼€國(guó)，隨意放還宜揚(yáng)州例送遣?！盵9]46前述圓載前往天臺(tái)山學(xué)習(xí)，五年之內(nèi)，唐政府為其提供食糧。

得到許可在唐傳教、學(xué)習(xí)的外來僧侶，要遵照僧侶配住制度進(jìn)入規(guī)定的寺院。高宗時(shí)，中印度人釋無(wú)極髙“永徽三年壬子歲正月，自西印度赍梵夾來屆長(zhǎng)安，敕令慈門寺安置”。[10]卷2，30武周時(shí)，于闐僧天智“永昌元年來屆于此，謁天后于洛陽(yáng)，敕令就魏國(guó)東寺翻譯”。[10]卷2，33景龍二年(708)，于闐僧實(shí)叉難陀至長(zhǎng)安，中宗親迎于開遠(yuǎn)門外，“敕于大薦福寺安置”。[10]卷2，32日本僧空?！?延歷)二十四年二月十日準(zhǔn)敕，配住西明寺”，“仲春十一日，大使等旋軔本朝，唯空海孑然準(zhǔn)敕留住西明寺永忠和尚故院”。[11]55冊(cè)，1060這里說的永忠和尚也是一位日本僧侶，當(dāng)年也是由唐朝政府安排居于西明寺，日本《本朝高僧傳》記載：“釋永忠……又慕支那佛法，寶龜初入唐，代宗大歷年也。帝聞其德業(yè)，敕居西明寺院內(nèi)?！蔽髅魉聭?yīng)為唐代接待外來僧侶的重要寺院，史載曾居于此的外來僧還有來自新羅的圓測(cè)，日本的圓珍、圓載、真如、宗睿，來自印度的善無(wú)畏、不空、般次若，來自罽賓的般若等。高宗時(shí)來華的北印度僧佛陀波利翻譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》時(shí)，“乃向西明寺訪得善梵語(yǔ)僧順貞，奏乞重翻”。[8]卷2，28佛陀波利之所以向西明寺尋訪助手，或因西明寺居住較多的外來僧侶，比較容易找到善梵語(yǔ)之僧。

圓仁給我們記錄了晚唐外來僧侶入住唐代長(zhǎng)安寺院的詳細(xì)過程與圖景。首先，外國(guó)僧侶向唐朝政府主管宗教事務(wù)的功德使提出申請(qǐng)。如開成五年(840)八月二十三日，圓仁來到左街功德巡院，見知巡押衙并遞交了狀文，稱擬學(xué)圣法，請(qǐng)寄住城中寺舍。值班的知巡押衙為監(jiān)察侍御史趙煉，他當(dāng)日就差巡官一人，領(lǐng)圓仁等暫且在資圣寺安置。次日，圓仁擬參見功德使，“緣開府不出，不得進(jìn)狀，案頭何判官送到內(nèi)護(hù)國(guó)天王寺安置”。[2]開成五年八月廿四日條，142再次日，“得功德使牒，稱權(quán)寄住資圣寺，仰綱維供給者。知巡侍御準(zhǔn)使帖，轉(zhuǎn)帖資圣寺便差巡官送到寺，且在庫(kù)西亭安置”。[2]開成五年八月廿五日條，142通觀整個(gè)過程，向功德巡院遞交狀文后，圓仁先被知巡押衙臨時(shí)安置于資圣院，次日，本擬面見功德使并聽其安置，但卻因故未得見，巡院判官只好臨時(shí)為圓仁等改換寄住地，第三日，圓仁再入功德使院，得到功德使牒文，仍住回資圣寺。

對(duì)于那些道行高深，能夠主持開設(shè)譯場(chǎng)的外來僧侶，唐朝政府對(duì)他們的配住待遇相應(yīng)較高，如為其在大寺院內(nèi)提供一處獨(dú)立的別院?！搬尩仄旁X羅，……儀鳳四年五月表請(qǐng)翻度所赍經(jīng)夾，仍準(zhǔn)玄奘例于一大寺別院安置，并大徳三五人同譯。至天后垂拱末，于兩京東西太原寺及西京廣福寺譯《大乘顯識(shí)經(jīng)》《大乘五藴論》等凡一十八部?！盵10]卷2，32唐政府之所以供給他一所大寺的別院，是出于供他存放佛經(jīng)及召集譯經(jīng)僧的考慮。地婆訶羅譯場(chǎng)是唐代著名譯場(chǎng)之一，他先后在多所寺院譯經(jīng)，應(yīng)該都享受這樣的待遇。

外來僧侶配住的寺院并不是固定不變的，寶思惟“以天后長(zhǎng)壽二年屆于洛都，敕于天宮寺安置”，至中宗神龍年間，“于佛授記、天宮、福先等寺出不空絹索陀羅尼經(jīng)等七部”。[10]卷3，42金剛智開元年間到廣州，“敕迎就慈恩寺，尋徙薦福寺”。[10]卷1，4善無(wú)畏“開元四年丙辰，赍梵夾始屆長(zhǎng)安，敕于興福寺南院安置。續(xù)宣住西明寺，……至五年丁巳，奉詔于菩提院翻譯”。[10]卷2，20而且，外來僧侶抵華后不一定會(huì)被馬上安排入住寺院，有時(shí)會(huì)先住在非宗教場(chǎng)所，如空海因?yàn)槭请S代表日本政府的遣唐使入京，故于“宣陽(yáng)坊官宅安置”。[11]55冊(cè)，1065在遣唐使歸國(guó)前一日，空海才“準(zhǔn)敕配住西明寺”。與政府間交往無(wú)關(guān)，單獨(dú)行動(dòng)的僧人也有類似的經(jīng)歷，不空“至天寶五載還京，……奉敕權(quán)止鴻臚，續(xù)詔入內(nèi)立壇為帝灌頂，后移居浄影寺”。此后，不空的行動(dòng)都聽從唐政府的安排，他曾在不止一處寺廟居住，但每一次均為奉敕入住，“十二載敕令赴河隴節(jié)度使哥舒翰所請(qǐng)，十三載至武威，住開元寺?！遢d詔還京，住大興善寺?！?上元末)空表請(qǐng)入山，李輔國(guó)宣敕令于終南山智炬寺修功徳”。[10]卷1，8

若外來僧侶長(zhǎng)期留在中國(guó)，超過一定年限，唐朝政府會(huì)將其編入中國(guó)籍帳簿冊(cè)?！缎绿茣肪硭陌恕栋俟僦尽こ缧稹酚涊d：“新羅、日本僧人入朝學(xué)問，九年不還者編諸籍?！盵12]《唐會(huì)要》卷四九《僧籍》記載略同。

三

對(duì)于危害唐社會(huì)穩(wěn)定的外來宗教徒，唐朝政府會(huì)按照中國(guó)法律予以處分。

天寶二年(743)，日本僧人迎請(qǐng)鑒真第一次東渡時(shí)，因內(nèi)部矛盾，僧人如海告道航等眾僧與海賊勾結(jié)，《唐大和上東征傳》里詳細(xì)記載了這樁與僧侶有關(guān)的案件和政府對(duì)案件的處理。

時(shí)淮南(道)采訪使班景倩聞即大駭，便令人將如海于獄推問；又差官人于諸寺收捉賊徒。(遂)于既濟(jì)寺搜得干糧，大明寺捉得日本僧普照，開元寺得玄朗、玄法。其榮叡師走入池水中仰臥，不良久，見水動(dòng)，入水得榮叡師，并送縣推問。

僧道航隱俗人家，亦被捉得，并禁獄中。

其誣告僧如海與反坐，還俗，決杖六十，(還)送本貫。其日本僧四人，揚(yáng)州上奏，(奏)至京鴻臚寺，檢案問本配寺，寺眾報(bào)曰：“其僧隨駕去，更不見(來)?！兵櫯F依寺報(bào)而奏，便敕下?lián)P州曰：“僧榮叡等，既是蕃僧，入朝學(xué)問，每年賜絹廿五匹，四季給時(shí)服；兼與隨駕，非是偽濫。今欲還國(guó)，隨意放還，宜(委)揚(yáng)州，(依)例送遣?！?/p>

時(shí)，榮叡、普照等四月被禁，八月方始得出。[9]44-46

這樁案件里的涉案者榮叡、普照等四人均為日本僧人，對(duì)他們是按照世俗法律程序?qū)訉訉彶椴脭嗟?，先由案件發(fā)生地?fù)P州的地方政府上奏京師鴻臚寺，鴻臚寺再去寺院調(diào)查，將結(jié)果奏報(bào)皇帝，皇帝下詔，令揚(yáng)州政府處理，過程非常嚴(yán)格，此四僧被關(guān)押于揚(yáng)州地方政府的監(jiān)獄中達(dá)四個(gè)月之久，政府還可因司法需要而搜查寺院。

榮叡等被放出后，仍想迎鑒真赴日，天寶三載(744)，鑒真準(zhǔn)備第三次東渡，“時(shí)越州僧等知大和上欲往日本國(guó)，告州官曰：‘日本國(guó)僧榮叡誘大和上欲往日本國(guó)?！瘯r(shí)山陰縣尉遣人于王亟宅，搜得榮叡師，著枷遞送(于)京”。[9]57外國(guó)僧人被披枷帶鎖，已經(jīng)沒有任何照顧可言。

唐朝政府甚至?xí)⒛承┛赡芪：φ?quán)的外來僧侶驅(qū)逐出境。唐玄宗時(shí)曾出現(xiàn)過遣外來僧歸國(guó)之事，“時(shí)帝留心玄牝，未重空門。所司希旨，奏外國(guó)蕃僧遣令歸國(guó)”。[10]卷1，5這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)出現(xiàn)了一些打著彌勒信仰旗號(hào)的叛亂，對(duì)于危及政權(quán)的外來宗教，唐玄宗采取了堅(jiān)決打擊的態(tài)度。

四

總之，外來僧侶在中國(guó)境內(nèi)的活動(dòng)要接受唐朝各級(jí)政府的管理，他們出入唐境，在唐土的居住、學(xué)習(xí)、出行都要取得相關(guān)部門的同意，在華期間，外來僧侶可以得到政策優(yōu)待，但若違反唐朝法律規(guī)定，也同樣會(huì)受到相應(yīng)制裁。

[1] [日]德川光圀.日本史:242[M].東京：吉川弘文館，明治四十四年(1911):6.

[2] [日]圓仁撰，顧承甫，何泉達(dá)點(diǎn)校．入唐求法巡禮行記[M].上海:上海古籍出版社，1986．

[3] [日]森克己．遣唐使[M].東京：至文堂，1966:114.

[4] 王勇．聖德太子時(shí)空超越:歴史を動(dòng)かした慧思後身説[M].東京：大修館書店，1994:353.

[5] [日]空海著，渡辺照宏、宮坂宥勝校注．三教指歸·性靈集：卷5[M].東京:巖波書店，昭和四十年(1965):270.

[6] 黃永武．敦煌寶藏：132冊(cè)[M].臺(tái)北：新文豐出版公司，1986：313．

[7] 趙振華．嵩山法王寺《釋迦舍利藏志》研究[J].唐研究，2011，(第17卷):486．

[8] 道宣撰，郭紹林點(diǎn)校．續(xù)高僧傳[M].北京：中華書局，2014．

[9] [日]真人元開著，汪向榮校注．唐大和上東征傳[M].北京：中華書局，1979．

[10] 贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校．宋高僧傳[M].北京：中華書局，1987．

[11] 大正藏[M].臺(tái)北：佛陀教育基金會(huì),1990.

[12] 歐陽(yáng)修，宋祁．新唐書[M].北京：中華書局，1975:1252.

[責(zé)任編輯 朱小琴]

Management of Foreign Monks in Tang Dynasty

WANG Lan-lan

(ResearchInstituteforChang’anHistoryandCulture,Xi’anUniversity,Xi’an710065,China)

In Tang Dynasty, the cultural exchange of religion was frequent between China and foreign countries.To strengthen the management of foreign monks, the Tang government formulated the corresponding management system. The activities of the foreign monks who lived in China were subjected to the management of Tang government at all levels.They should get the consent of the relevant departments on many affairs，such as exit and entry,living, learning, travel and so on. In China, foreign monks could enjoy favorable policy. However, if they broke the law of Tang dynasty,they would be punished accordingly.

Tang Dynasty; foreign monks; management.

2015-04-02

2012年陜西省社會(huì)科學(xué)

中古陜西關(guān)中中外宗教文化交流與文物遺存研究(12H045)階段性成果。

王蘭蘭(1972—)，女，陜西鳳翔人，西安文理學(xué)院長(zhǎng)安歷史文化研究中心副研究員，主要從事中國(guó)古代史研究。

K242

A

1008-777X(2015)06-0043-04