論民生視域下中國夢的實現(xiàn)

周亦嘉

[摘 要]民生，即有關國民生計和生活，生存和發(fā)展等廣大人民群眾的根本利益問題。不論是中國傳統(tǒng)文化，還是馬克思主義，都蘊含著豐富的民生思想。中國夢是歷史的、現(xiàn)實的、未來的，從民生維度看中國夢的實現(xiàn)，首先要在歷史唯物主義的視域下探討民生。如此，民生的視域方能全面開闊，方能在歷史、現(xiàn)實、未來三者有機統(tǒng)一的基礎上討論中國夢的實現(xiàn)。

[關鍵詞]民生；中國夢；傳統(tǒng)文化；歷史唯物主義

[中圖分類號]D616 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）2 — 0029 — 02

習主席重要講話指出，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。只有實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，中國夢才能真正實現(xiàn)。

一、中國傳統(tǒng)文化中的民生思想

早在上古時期，民本主義的價值取向就已奠基于中國傳統(tǒng)文化。隨著朝代更迭和社會發(fā)展，民生觀念逐漸濃厚起來。

（一）強調“民貴君輕”的民本觀念

諸子百家的學說思想均在不同程度上體現(xiàn)出“民貴君輕”的民本觀念。孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子進一步論述“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”，都把人民放在社會政治結構的基礎性位置。墨翟認為政權的傾覆不在于天命，“昔上世暴王……不知曰：‘我罷不肖，為政不善”，而在于未能施行利于百姓的仁政，因失去民心而自取滅亡。雖然傳統(tǒng)文化中“民貴君輕”的民本觀念都以鞏固專制統(tǒng)治為最終目的，但也啟示我們政權的穩(wěn)定、國家的發(fā)展離不開人民的擁護和支持。

（二）強調“政在養(yǎng)民”的厚生觀念

春秋時期，如何問鼎中原成為各諸侯國統(tǒng)治者的熱議話題。在這一政治熱潮中，“政在養(yǎng)民”的厚生觀念逐漸占據(jù)了主導地位。五霸之一的晉國采取了一系列措施“清關易道，通商寬農(nóng)；懋穡勸分，省用足財；利器明德，以厚民性”富國安民?！昂衩裥浴奔础昂裆保S富人民的物質生活。孟子強調“不違農(nóng)時，谷不可勝食也……養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，即注重通過發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改善人民生活狀況。保障和改善民生離不開堅實的物質保障，實現(xiàn)中國夢應當注重夯實改善民生的物質基礎。受時代條件限制，傳統(tǒng)文化“政在養(yǎng)民”的厚生觀念局限在以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟上，停留在“衣暖食足”的簡單粗糙層面。

（三）對“精神民生”的關注

“厚生”有兩種疏解：一種是“薄征徭，輕賦稅，不奪農(nóng)時”，側重于物質方面；另一種是“財用足，禮讓行”，涉及了精神方面。這說明傳統(tǒng)民生思想既強調“物質民生”，也關注“精神民生”。當代中國在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，改善“精神民生”日益成為我們的重要課題。但是，傳統(tǒng)文化中人民被分為“勞心者”和“勞力者”兩類，只有“勞心者”才能追求“精神民生”。這種對“精神民生”的關注帶有濃厚的階級歧視色彩。且墨家主張“非儒”、“非樂”，道家提倡“絕圣棄智”，從根本上否定了追求“精神民生”的必要性。

二、馬克思主義關切民生的思想傳統(tǒng)

關切民生是馬克思主義一個不容忽視的重要思想傳統(tǒng)，有十分珍貴的精神價值。

（一）對民生的關切貫穿馬克思的生平

研究馬克思主義對民生的關切，可以先從馬克思的生平開始?！肚嗄暝谶x擇職業(yè)時的考慮》第一次直接表露出他關切民生的情懷?！霸谶x擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！睆?942年馬克思在《萊茵報》工作開始，他關切民生的意識更加成熟。恩格斯在他的墓前這樣說道：“他畢生的真正使命，就是從這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)?！瘪R克思對民生的關切早已內化為他全部理論的精神之中，為他的實踐提供力量。在當代中國，不論是保障和改善民生，還是實現(xiàn)中國夢，都需要傳承這種精神。

（二）對民生的關切貫穿馬克思主義理論

對民生的關切是歷史唯物主義的前提和出發(fā)點。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提出“物質生活的生產(chǎn)活動是一切歷史得以可能的前提和基礎”，認為歷史的第一個前提是“吃喝住穿以及其他一切東西”，即生產(chǎn)物質生活本身；第二個歷史構成事實——滿足“需要”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)和第三個歷史構成事實——繁衍，同樣是關乎民生的活動。正是從關切民生的生產(chǎn)物質生活本身出發(fā)，馬克思闡述了歷史唯物主義基本原理。

對民生的關切推進了馬克思主義哲學變革。黑格爾偏離實際生活轉而構建“絕對精神”的王國，把哲學導向唯心主義；費爾巴哈把哲學束縛在感性直觀中，使哲學淪為一種抽象的人本主義。馬克思指出：“全部社會生活在本質上是實踐的”。“全部社會生活”可以理解為民生的另一種表達。正是在對“民生”的關切中，馬克思主義哲學區(qū)別于其他舊哲學。

“批判是馬克思主義的本質”，對民生的關切造就了馬克思主義的批判理論。作為馬克思主義批判理論之先導，政治批判集中闡發(fā)為“腐敗且反對的資本主義政治法律制度是民生困苦的根源”。馬克思主義的宗教批判也是出于對困苦民生的現(xiàn)實抗議?！皬U除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福?！碑攪窠?jīng)濟學家把經(jīng)濟危機推脫到工人和農(nóng)民的懶惰上時，馬克思尖銳指出“工人和農(nóng)民的一切情欲和一切活動”都必然湮沒在“資本家的貪財欲”中，在對古典經(jīng)濟學的批判中生發(fā)了馬克思主義政治經(jīng)濟學。

（三）當代中國馬克思主義的民生思想

新民主主義革命時期，毛澤東的許多著作如《關心群眾生活，注意工作方法》、《為人民服務》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等，都表達了具有中國特色的民生思想。黨的“八大”明確指出：社會主義主要矛盾是人民不斷增長的物質文化生活需要與我國生產(chǎn)力發(fā)展水平不相適應的矛盾，著眼點在于滿足人民需要。改革開放以后，鄧小平把提高人民生活水平作為社會主義的本質要求，提出了“三個有利于”標準。世紀之交，江澤民提出“三個代表”重要思想，指出必須“堅持貫徹黨的富民政策，在發(fā)展經(jīng)濟的基礎上，努力增加居民收入……提高生活質量?！秉h的十七大提出以科學發(fā)展觀為指導，凸顯以人為本的理念，強調“加快推進以改善民生為重點的社會建設”。黨的十八大以來，以習近平為總書記的黨中央把“全面建成小康社會”作為“四個全面”戰(zhàn)略目標來抓，實行了一系列惠及民生的政策。

三、實現(xiàn)中國夢的民生路徑

回顧歷史，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論為我們留下了豐富的民生思想資源；著眼現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨在保障和改善民生的道路上不斷求索；展望未來，實現(xiàn)中國夢需要我們一代又一代人的努力，保障和改善民生需要我們的新舉措新路徑。

（一）確立堅強的制度保障

制度帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性，具有約束力。在當代中國，建立健全各項制度，既是保障和改善民生的重要保證，也是實現(xiàn)中國夢的題中應有之義。

全面推進依法治國。法治是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢最有力的保障。同人民群眾期待相比，法治建設還有一些問題，小部分國家工作人員特別是領導干部依法辦事觀念不強、能力不足，損害了人民群眾的利益，傷害了人民群眾的感情。通過全面推進依法治國，能把權力關進制度的籠子里，使“權為民所用、利為民所謀”，切實保障和改善民生。

建立社會保障制度體系。要為人民群眾最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題，多謀民生之利，多解民生之憂。完善教育體制機制，構建教育公共服務體系，促進教育公平；完善市場就業(yè)機制，擴大就業(yè)規(guī)模，改善就業(yè)結構，增強就業(yè)穩(wěn)定性、和諧性；整合城鄉(xiāng)居民基本保險制度，建立社會保障待遇確定機制、正常調整機制、經(jīng)辦管理體制，建立更加便民快捷的服務體系；健全全民醫(yī)保體系，完善突發(fā)公共衛(wèi)生事件應急和重大疾病防控機制，深化公立醫(yī)院改革，改革和完善食品藥品安全監(jiān)管體制機制等等。

（二）建設良好的生態(tài)環(huán)境

良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。建設良好的生態(tài)環(huán)境是保障和改善民生的迫切需要，是實現(xiàn)中國夢的重要內容。

加快優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。國土是生態(tài)環(huán)境的空間載體。要根據(jù)我國國土空間特征，按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，科學謀劃開發(fā)格局，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山青水秀。

調整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，減輕資源環(huán)境壓力。從源頭上緩解經(jīng)濟增長與資源環(huán)境之間的矛盾，必須下大決心化解產(chǎn)能過剩、加快推進產(chǎn)業(yè)轉型升級、充分發(fā)揮科技創(chuàng)新對生態(tài)文明建設的支撐作用加快形成有利于建設良好生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。

加強污染治理，提高生態(tài)環(huán)境質量和水平。當前，污染問題已經(jīng)到了不治不行、刻不容緩的地步。必須堅決治理大氣污染、水污染、土壤污染、切實保護生態(tài)系統(tǒng)，做到重點突出、重拳出擊、重典治污、力求實效。

加快形成建設良好生態(tài)環(huán)境的社會氛圍。良好的生態(tài)環(huán)境為全社會所共享，建設良好的生態(tài)環(huán)境需要全社會共同努力。必須加強宣傳教育，引導全社會樹立生態(tài)理念、生態(tài)道德，構建綠色、低碳的消費模式和生活方式。

（三）營造幸福的文化氛圍

實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，最終就是要實現(xiàn)人民幸福。幸福感作為一種主觀感受，既需要物質生活的滿足，又需要文化生活的豐富。幸福感的提升，重點在于營造幸福的文化氛圍。

加強社會主義核心價值體系建設。堅定的理想信念與正確的價值導向是幸福感的重要來源。要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識；廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團結凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。加強社會主義道德建設。要加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風；推進道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。

豐富人民精神文化生活。健康的文化產(chǎn)品和豐富的文化活動是人民群眾最直接最實在提升幸福感的途徑。要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，提高文化產(chǎn)品質量；加快推進重點文化惠民工程，加大對農(nóng)村和欠發(fā)達地區(qū)文化建設的幫扶力度；加強和改進網(wǎng)絡文化建設；廣泛開展全民文化活動，引導群眾在文化建設中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕于慧穎.先秦諸子民生思想研究〔J〕.史學集刊，2011，（03）.

〔2〕吳苑華.關切“民生”：一個不能忽視的馬克思傳統(tǒng)〔J〕.馬克思主義研究，2008，（06）.

〔3〕潘玲霞.中國特色社會主義民生思想探析〔J〕.武漢理工大學學報：社會科學版，2009，（03）.

〔4〕陳宇潔.論中國特色社會主義民生思想與中國夢的雙向建構〔J〕.理論導刊，2014，（10）.

〔責任編輯：張平凡〕