論墨子的“上說(shuō)下教”

徐 曙

（安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 安徽蕪湖 241000）

論墨子的“上說(shuō)下教”

徐 曙

（安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 安徽蕪湖 241000）

在歷史上有“非儒即墨”的說(shuō)法，墨子在教育目的、教育內(nèi)容、教育方法上的闡述都給后人留下寶貴的財(cái)富，本文從這幾個(gè)方面提煉出墨子教育思想中的“上說(shuō)下教”，并且結(jié)合當(dāng)今我國(guó)的教育實(shí)況，說(shuō)說(shuō)“上說(shuō)下教”對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育的意義。

墨子 上說(shuō)下教 教育思想

墨子是中國(guó)歷史上唯一一位農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)傳承的過(guò)程以及墨子所提倡的教育目的、教育方法、教育內(nèi)容等中，無(wú)不體現(xiàn)墨子的“上說(shuō)下教”。

一、什么是“上說(shuō)下教”？

上說(shuō)下教，即是說(shuō)服比自己階級(jí)高的，教導(dǎo)與自己一樣或者低于自己階級(jí)的人們。墨子的教育目的在于培養(yǎng)“兼士”，兼士以“興天下之利，除天下之害”為己任，勇于承擔(dān)治國(guó)利民、兼愛(ài)相利的職責(zé)，墨子認(rèn)為這類人才是否在位，對(duì)國(guó)家的治亂興衰有決定性作用。這種人才以靠“天”來(lái)推行自己的“兼愛(ài)”理想只是一種自我安慰，墨子主要靠“下教”來(lái)宣傳自己的理想。出于“兼愛(ài)”思想的內(nèi)在規(guī)定，也出于平民的社會(huì)地位，他們?nèi)狈?qiáng)制改變?nèi)诵缘哪芰?。因此墨子更重視教育的作用。墨子?duì)教育或外在環(huán)境對(duì)改變?nèi)说谋拘缘淖饔孟喈?dāng)推崇。他以染絲為喻：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。故染不可不慎?！盵1]P267他認(rèn)為教育不僅可以使人養(yǎng)成良好的思想道德，而且可以改變?nèi)说牟涣剂?xí)慣。這里須指出，一些論者以此為根據(jù)，認(rèn)為墨子主“素絲論”，即人性非善非惡，這是不合邏輯的，一塊生鐵鍍上黃金和一塊真金表面看起來(lái)相同，我們能否得出這兩塊黃金的內(nèi)核是相同的結(jié)論呢？墨子在這里強(qiáng)調(diào)的是教育和環(huán)境的重要作用。其前提是承認(rèn)人的本性是可以改變的，而從上述墨子的分析中可以看出墨子實(shí)際上認(rèn)為人性是惡的。因此，我們不能據(jù)此得出結(jié)論說(shuō)墨子的人性論是非善非惡的。這一墨子的“素絲說(shuō)”說(shuō)明教育對(duì)人的個(gè)體作用非常大，墨子反對(duì)命定論，認(rèn)為教育必須具有主動(dòng)性，那培養(yǎng)“兼士”的這種目的，也需要教育的主動(dòng)性。

二、對(duì)于德育、智育、勞動(dòng)教育的教育內(nèi)容的傳授，需要“上說(shuō)下教”

墨子從其培養(yǎng)兼士的教育目的出發(fā)， 非常重視有關(guān)道德和知識(shí)技能方面的教育。教育對(duì)象多為“ 農(nóng)與工肆之人”。墨子的教育內(nèi)容正好講究的就是工藝技術(shù)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)，邏輯知識(shí)，和政治道德教育。

1.道德教育

“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”是墨子對(duì)“兼士”內(nèi)在品質(zhì)的規(guī)定。他把“厚乎德行”放在首位，足見(jiàn)他對(duì)道德教育的重視。關(guān)于道德教育，墨子不僅重視道德主體的道德認(rèn)識(shí)提高，道德情感的陶冶，道德意志的磨練，而且更重視道德行為的踐行。體現(xiàn)出道德主體的道德意識(shí)與行為的有機(jī)結(jié)合，知與行的統(tǒng)一。因此，他以嚴(yán)明的紀(jì)律要求學(xué)生，培養(yǎng)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想而吃苦耐勞、勇于獻(xiàn)身的精神，使學(xué)生履行嚴(yán)格的要求來(lái)使道德意志得到鍛煉。同時(shí)，他更重視道德實(shí)踐，把動(dòng)機(jī)與效果結(jié)合起來(lái)考察一個(gè)人的道德行為，合其志功而觀焉。

2.智育（談辯說(shuō)書）

墨子在《耕柱篇》中說(shuō)：“能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成也?！盵1]所謂“談辯”指學(xué)習(xí)談話、辯論的方法技巧，與其相適應(yīng)則有邏輯學(xué)的內(nèi)容。墨家要宣傳自己的“ 兼愛(ài)”主張。必須上說(shuō)下教“ 辨乎言談”是“ 兼士”的必備條件。因而，墨家把辯術(shù)列入學(xué)習(xí)內(nèi)容，體現(xiàn)了平民的實(shí)用理性?！罢f(shuō)書”：講解文化科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)者教師墨家是一個(gè)有組織的團(tuán)體，墨子要宣傳自己的學(xué)說(shuō)，上說(shuō)下教是主要的渠道：弟子們要把“兼愛(ài)”理想傳之于眾，就必須做學(xué)者或教師，必須有一定的表達(dá)能力，口才要有一點(diǎn)基礎(chǔ)，博學(xué)才能說(shuō)出道理來(lái)，所以他們需要學(xué)習(xí)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等方面的內(nèi)容。

3.勞動(dòng)教育

墨家弟子除了學(xué)習(xí)道德知識(shí)、文化知識(shí)，還要學(xué)習(xí)有關(guān)農(nóng)、工商、兵等行業(yè)的實(shí)際技能，成為各種專門的實(shí)用人才。這樣才能有效地為民謀利，比如用于改進(jìn)勞動(dòng)工具及提高防御能力等。與之相應(yīng)，墨子就傳授數(shù)學(xué)幾何學(xué)、物理學(xué)光學(xué)、民用機(jī)械等自然學(xué)和軍事技藝等內(nèi)容。墨家重視自然科學(xué)知識(shí)的傳授和勞動(dòng)技能的訓(xùn)練，在許多領(lǐng)域里開啟了中國(guó)乃至世界科技之先河。

由于其教育對(duì)象多為“農(nóng)與工肆之人”，且教育內(nèi)容中自然科學(xué)和生產(chǎn)勞動(dòng)方面的內(nèi)容占較大的成分。對(duì)與“農(nóng)與工肆之人”來(lái)說(shuō)，解決溫飽問(wèn)題是他們的當(dāng)務(wù)之急，而墨子的教育內(nèi)容正好講究的就是“工藝技術(shù)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)，邏輯知識(shí)，和政治道德教育知識(shí)這幾個(gè)方面，其中工藝技術(shù)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)等在幫助農(nóng)民解決溫飽問(wèn)題這上面作用非常之大。在工藝技術(shù)知識(shí)方面他教弟子許多生產(chǎn)的原理和具體的操作方法，像杠桿、滑輪、斜面等的原理及在軍事、生產(chǎn)勞動(dòng)中的使用方法；在自然科學(xué)知識(shí)方面，《墨經(jīng)》中，涉及到幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)方面的知識(shí)。這兩個(gè)方面的內(nèi)容都提高農(nóng)民解決溫飽問(wèn)題的效率，有助于他們走出當(dāng)務(wù)之急的困擾。所以在勞動(dòng)教育這方面可以看出墨子的上說(shuō)下教。

三、從墨子的學(xué)以“行”為本，主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法，可以看出墨子的“上說(shuō)下教”

墨子非常重視實(shí)踐性教學(xué)，把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。墨子教育方法的特點(diǎn)是重視實(shí)踐力行，理論聯(lián)系實(shí)際。[3]

首先，他強(qiáng)調(diào)實(shí)行言行一致他提倡“ 以身載行”，“ 以行為本”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“ 口言之，身必行之”。其次，與重視實(shí)踐有關(guān)，反對(duì)閉門造車，墨子極其重視理論聯(lián)系實(shí)際，具體生動(dòng)的教學(xué)方式?！赌印犯髌罅窟\(yùn)用比喻及實(shí)例就可以說(shuō)明這一點(diǎn)。最后，墨子極重視自然科學(xué)和生產(chǎn)技能的傳授。創(chuàng)立了一些有益的科學(xué)實(shí)驗(yàn)法，在訓(xùn)練學(xué)生中抽象思維能力方面起了很大作用如《墨經(jīng)》中的小孔成像實(shí)驗(yàn)，證明了光的直線傳播原理。墨子的這些教育方法是與其平民性的教育內(nèi)容分不開的，與儒家的偏重于精神修養(yǎng)的方法是有所區(qū)別的。并且，墨子批評(píng)儒家“信而好古，述而不作”的保守態(tài)度，主張不僅要繼承古代文化的精華，還要根據(jù)時(shí)代的要求去有所創(chuàng)新。除此之外，墨子在施教時(shí)非常重視學(xué)生的力所能及，提倡一個(gè)人的學(xué)習(xí)要專一，不能同時(shí)進(jìn)行幾個(gè)方面的學(xué)習(xí)，同時(shí)教育者應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平，量其力而教之?？傊釉谔囟ǖ臅r(shí)代，站在大眾的立場(chǎng)上，為實(shí)現(xiàn)他崇高的“兼愛(ài)”理想，創(chuàng)建了學(xué)以行為本的教育方法，體現(xiàn)了他的“上說(shuō)下教”。

四、對(duì)當(dāng)代教育的意義

從培養(yǎng)“兼士”的教育目的到德育、智育、勞動(dòng)教育的教育內(nèi)容再到學(xué)以行為本、主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法，無(wú)不體現(xiàn)出墨子是站在大眾的立場(chǎng)上利用“上說(shuō)下教”，這對(duì)當(dāng)今我國(guó)的教育意義深遠(yuǎn)。

在當(dāng)代我們的教育目的是主張建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德智體等全面發(fā)展的，滿足國(guó)家對(duì)學(xué)校所培養(yǎng)的人才規(guī)格與要求的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。從教育目的就可以知道我們的教育內(nèi)容包含德、智、體、美、勞、心等廣博的各個(gè)方面。咱們的教育方法也從古代的死讀書，讀死書，慢慢發(fā)展到今天已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樵谧袷貙W(xué)生自身的發(fā)展規(guī)律前提下的理論與實(shí)際相結(jié)合、主動(dòng)的教育方法。

應(yīng)墨子教育思想的要求，在適合社會(huì)對(duì)人才需求，遵守學(xué)生自身的發(fā)展規(guī)律，我們的教育目的、教育內(nèi)容、教育方法在不斷發(fā)生著變化，而且變化，我們不能有教父輩們的方法來(lái)教我們的下一代，也不能讓他們學(xué)習(xí)我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，當(dāng)然有的原則問(wèn)題是不能變得，但是在知識(shí)迅速更新?lián)Q代的今天，我們的教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等必須體現(xiàn)時(shí)代性，這體現(xiàn)墨子所提倡的量力而行與創(chuàng)新相結(jié)合的教育思想。

另外當(dāng)今教師教育對(duì)象除了對(duì)孩子進(jìn)行“下教”以外，還必須對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行“上說(shuō)”，教師要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的交流頻率，家庭教育對(duì)孩子的影響非常之大，但是在當(dāng)今，不少家庭的家長(zhǎng)在教育方法、教育思維上都是有待商榷的，所以這個(gè)時(shí)候就需要專業(yè)的教師對(duì)其進(jìn)行說(shuō)教，引入家長(zhǎng)走向正道，而不是教育路上的誤區(qū)。

[1]孫以楷譯注.墨子全譯(全).成都:巴蜀書社,2000.

[2]孫中原.墨學(xué)與現(xiàn)代文化[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1998.

徐曙（1992.10-），女，漢族，籍貫：安徽，在讀研究生，碩士，單位：安徽師范大學(xué)，研究方向：教育史。