舒婷詩歌中的女性意識

○陳 瑩

舒婷詩歌中的女性意識

○陳 瑩

舒婷詩歌中的女性意識，既有現(xiàn)代的一面，同時又深深打上了傳統(tǒng)的印記，呈現(xiàn)出一種傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互交融的復(fù)雜風(fēng)貌。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代語境中的古典少女情懷，召喚陽剛之美和陰柔之美，以及兩性關(guān)系建構(gòu)上的男性眼光和價值標(biāo)準(zhǔn)。詩人在愛情觀上所表現(xiàn)出的調(diào)和色彩，反映出當(dāng)代女性寫作想要真正超越男權(quán)文化的羈絆，建構(gòu)女性自我認(rèn)同的主體意識，依然任重道遠(yuǎn)。

舒婷 愛情詩 女性意識

在當(dāng)代新詩發(fā)展史上，舒婷的重要貢獻(xiàn)在于她的詩接續(xù)了新詩中表達(dá)個人內(nèi)心情感這一在50-70年代受到壓制的線索。與同時代的其他朦朧詩人相比，“舒婷更偏重于愛情題材的寫作，在對真誠愛情的呼喚中融入理想，展露出一種強烈的女性獨立的意識”[1]（P268）。縱觀她的愛情詩，其女性意識既有現(xiàn)代的一面，同時又深深打上了傳統(tǒng)的印記，在對兩性形象及其關(guān)系的探尋上，呈現(xiàn)出一種傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互交融的復(fù)雜風(fēng)貌。在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，留在讀者記憶中的是舒婷作為抒情詩人所傳達(dá)出的一種新的愛情觀，而對其中所包含的矛盾性重視不夠。這種美化與簡化的解讀實際上遮蔽了舒婷詩歌的豐富內(nèi)涵，同時也影響了人們對真實完整的舒婷的認(rèn)知。當(dāng)朦朧詩人逐漸淡出讀者的視野，甚至連舒婷本人也開始轉(zhuǎn)向散文寫作時，重讀舒婷所引發(fā)的不僅僅是她作為一個女性詩人的意義，而且是一個事關(guān)中國女性寫作困境與出路的重要話題。

一、現(xiàn)代語境中的古典少女情懷

作為朦朧詩派的主將之一，舒婷的詩歌集中表達(dá)了上個世紀(jì)70—80年代社會轉(zhuǎn)型時期青年人的渴求與希望。在文革政治烏托邦理想的驅(qū)動下，作家筆下的女性形象大都是“鐵姑娘”“不愛紅妝愛武裝”的巾幗英雄，女性的性別特征蕩然無存，女性和男性一樣陷入到政治的狂熱之中，成為政治吶喊的動物。與此同時，人性、人情等被視為文學(xué)表現(xiàn)的禁區(qū)，愛情則被視為小資產(chǎn)階級的自我表現(xiàn)受到猛烈批判，甚至結(jié)婚也要在革命的名義下結(jié)成“革命伴侶”。然而，政治的壓抑并不能抑制人們對愛情的渴求，反而使得這一渴求更為強烈。正是在這一歷史語境下，舒婷在政治剛開始解凍之時，就以朦朧詩的形式發(fā)出了愛情的宣言。

對女性而言，愛情不僅意味著女人源自天性的本能追求，而且是女人確證自我實現(xiàn)的一種重要方式?！芭c同時代的其他詩人相比，舒婷獨特的藝術(shù)個性就在于她很少以理性的姿態(tài)正面介入現(xiàn)實世界，而是以自我情感為表現(xiàn)對象，以女性獨特的情緒體驗輻射外部世界，呈現(xiàn)個人心靈對生活溶解的秘密”[2]（P143）。這一獨特的藝術(shù)個性，使得舒婷的愛情詩表現(xiàn)出強烈的主觀性和象征性，其情感的抒發(fā)明顯帶有個人和時代雙重復(fù)合的特征。

代表作《致橡樹》作為新時代的愛情宣言書，無疑成為新時期女性意識覺醒的標(biāo)志性作品。該詩的獨特之處在于“詩歌表達(dá)了一種以獨立的人格為基礎(chǔ)的新的愛情觀念，向愛情這個古老的詩歌題材，灌注了一種新的人生理想?！盵3]（P141）在相愛中，不是對愛人有所依附或者忘我奉獻(xiàn)，也不是“增加你的高度，襯托你的威儀”，而是要求“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起?！边@里，詩人對人格獨立和尊嚴(yán)的強調(diào)，實際上揭示出了現(xiàn)代愛情的實質(zhì)，因為“愛是在保持自己尊嚴(yán)和個性的前提下的感情交流的行為。倘若失掉了個性和尊嚴(yán)，也必然失掉愛?！盵4]（P9）這是對傳統(tǒng)的依附型和奉獻(xiàn)型愛情觀的否定，成為新時期文學(xué)女性意識覺醒的先聲。與此同時，詩人在強調(diào)人格獨立的同時，并沒有刻意突出兩性之間的某種對立，而是描繪了一幅雙方在共同的人生理想追求中所達(dá)成的心靈默契的溫馨畫面：“根，緊握在地下，/葉，相觸在云里。/每一陣風(fēng)過，/我們都相互致意，/但沒有人/聽懂我們的言語?！?該詩的新穎之處，在于把男女雙方有共同的事業(yè)追求作為現(xiàn)代愛情的基礎(chǔ)：“這才是偉大的愛情，/堅貞就在這里：/不僅愛你偉岸的身軀，/也愛你堅持的位置，腳下的土地！”值得注意的是，這首詩在強調(diào)女性人格獨立與尊嚴(yán)的同時，并沒有否定男女性別上差異的一面：“你有你的銅枝鐵干/像刀、像劍，/也像戟；/我有我紅碩的花朵，/像沉重的嘆息，/又像英勇的火炬。詩人雖然拒絕做“攀援的凌霄花”，但仍然選擇要有“紅碩的花朵”。這一選擇顯示出詩人對中國傳統(tǒng)女性性別特征的認(rèn)可，因為在中國文化傳統(tǒng)中以“花”來比喻女性自古有之，在文學(xué)作品中更是習(xí)以為常。由此可見，舒婷心目中的理想女性既有傳統(tǒng)女性溫柔多情的一面，又具有現(xiàn)代女性自尊自強的一面，是集古典美和現(xiàn)代美為一爐的新時代女性。

但這種熔鑄是艱難的，一方面要堅持傳統(tǒng)，另一方面又要貫徹現(xiàn)代理想，這就使得舒婷的探索主要局限在社會許可的范圍內(nèi)，對傳統(tǒng)道德的堅守是其詩歌的主基調(diào)。比如在她的詩歌里，讀者可以經(jīng)常發(fā)現(xiàn)她對諸如夫唱婦隨、溫柔賢淑、溫柔多情等傳統(tǒng)女性品格的認(rèn)可與贊賞，以及“男主外女主內(nèi)”“男剛強女陰柔”等傳統(tǒng)觀念的認(rèn)可。因此，在《神女峰》中有“與其在懸崖上展覽千年∕不如在愛人肩頭痛哭一晚”所表現(xiàn)出的對男性皈依的向往；在《贈》中有“如果你是火∕我愿是炭”“如果你是樹∕我就是土壤”所表現(xiàn)出的對愛的犧牲奉獻(xiàn)；在《春夜》中有“我愿是那順帆的風(fēng)∕伴你浪跡四方”所表現(xiàn)出的對愛人的親密依附；在《雙桅船》中有“不怕天涯海角/豈在朝朝夕夕”所表現(xiàn)出的對兩情相悅心靈相通的渴望。這表明舒婷在價值取向上，更多的是對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、留戀和皈依，在某種程度上只是重復(fù)著五四時期關(guān)于“愛”和“人性”的主題，明顯帶有80年代文學(xué)啟蒙的色彩。正如研究者所指出的那樣：“《致橡樹》在女性意識和個性意識這兩個層面上闡述了詩人對人的關(guān)懷，就帶有這種明顯的啟蒙意義。這是一首愛情詩，歷來的愛情詩多柔婉纏綿，本詩卻一反傳統(tǒng)情詩的風(fēng)格，奏出了現(xiàn)代女性尊重自身價值、保持獨立人格、弘揚自我追求的時代強音。即女性應(yīng)當(dāng)和丈夫一樣，以自己事業(yè)的成就立足社會，雙方應(yīng)互相理解，互相支持，共同承擔(dān)逆境的考驗，共同分享幸福與成功?！盵5]（P194）這就意味著，舒婷這首受到廣為贊譽的詩歌，在總體思想傾向上依然沒有超越80年代思想啟蒙的限度。

從總體上看，舒婷愛情詩中女性對自身角色的定位顯示出詩人對父權(quán)話語下女性社會角色和分工的認(rèn)同，本質(zhì)上仍然是“男女平等”“男同志能辦到的事，女同志同樣能夠辦到”的另一種表達(dá)，其女性意識的覺醒并不徹底。雖然詩人在《神女峰》中對“從一而終”的封建節(jié)烈觀進(jìn)行了大膽的質(zhì)疑；在《惠安女子》中對女性品行的“被看”悲劇有深沉的反思；在《致橡樹》極力宣傳愛情中男女人格的平等，但詩人并沒有全面否定傳統(tǒng)的女性行為規(guī)范，只是對諸如對男尊女卑、三從四德、夫貴妻榮等帶有女性歧視色彩的傳統(tǒng)觀念的否定與堅決背棄。

究其原因在于朦朧詩興盛的80年代是一個由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時代，受制于時代和個人的因素，在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代，與舊的倫理道德之間，舒婷進(jìn)退徘徊，對傳統(tǒng)倫理和道德理性的反叛并不堅決徹底，終于忍不住流露出對傳統(tǒng)倫理道德的妥協(xié)和回歸?！盵6]（P62）這就決定了舒婷筆下的女性更多呈現(xiàn)出的是一種現(xiàn)代語境中的古典少女情懷，其筆下的女性訴說總是保持著一種古典式的溫婉與柔情，內(nèi)心深處對男性的依戀之情不時流露于筆端。從這個意義上看，舒婷詩歌的反叛是有限的。但考慮到當(dāng)時的社會環(huán)境，發(fā)前人所未發(fā)，發(fā)前人之不敢發(fā)，舒婷的探索依然是難能可貴的。因此，我們絕不能苛求作者，以今天的標(biāo)準(zhǔn)去衡量她的作品，而是要把這些作品放到當(dāng)時的背景中去考察，“必須把它與那些同它具有相同性質(zhì)和效用的東西加以比較”[7]（P275），才能得出實事求是的評價。否則，我們就會產(chǎn)生有意或者無意的誤讀。

二、召喚陽剛之美和陰柔之美

女性意識不僅關(guān)涉到女性自身性別意識的覺醒，而且關(guān)涉到女性眼中男性形象的建構(gòu)。80年代改革開放的大潮促進(jìn)了東西方文化的頻繁交流，西方女權(quán)主義理論及其創(chuàng)作，被中國理論界和作家廣為認(rèn)識和接收，并大量應(yīng)用于實際的研究與創(chuàng)作中。與西方文學(xué)相比，中國作家雖然深受西方女權(quán)主義思想的影響，但中國特色更為明顯：“她們在反對陽性中心，而我們在尋找陰性的世界，一個愿意向陽性退賠若干領(lǐng)土的陰性國度。中國的女性在經(jīng)歷雙重幻滅后正面對困惑，有些不知所措。她們既經(jīng)歷了普遍的偶像幻滅，又經(jīng)歷著特殊的對男性偶像的幻滅。當(dāng)西方婦女在大煞男子漢的威風(fēng)，破騎士對婦女的‘禮貌’時，中國婦女從勞動服里退出來后要求受到特殊的女性待遇，包括‘騎士’‘風(fēng)度’對婦女的尊敬和憐愛。她們在尋找真正的男子漢，她們想做真正的東方女性。當(dāng)她們失望的時候，她們經(jīng)歷了對男性偶像的幻滅感。這種心態(tài)反映在文學(xué)藝術(shù)（包括電影）里就是召喚陽剛之美和陰柔之美”。[8]（P5-6）對舒婷而言，雖然她在散文中聲稱“我不是一個女權(quán)主義者”[9]（P101），但她的創(chuàng)作中卻又時時表現(xiàn)出女權(quán)主義的色彩。這不僅表現(xiàn)在她對諸如婦女命運、愛情平等的關(guān)注上，而且表現(xiàn)在對陽剛美和陰柔美的召喚上，這一追求集中體現(xiàn)在他筆下的男性形象身上。

舒婷筆下的男性大都以她認(rèn)識的北方青年詩友為原型，他們是那個特定時代的早醒者和孤獨者。社會和自身未來的不確定性時時牽動他們敏感的心靈，他們身上集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識分子憂國憂民、建功立業(yè)、不甘沉淪的傳統(tǒng)士大夫品格，以及兒女情長、重情重義、善解人意、尊重女性、呵護(hù)女性等現(xiàn)代好男人品格，是集陽剛美和陰柔美于一體的理想男性形象。

首先，在外表上，理想的男性形象要有陽剛之美。在詩歌中，詩人毫不掩飾地流露出對傳統(tǒng)男性陽剛之美的欣賞與肯定。《兄弟，我在這兒》中有這樣的描述：“你原屬于太陽∕屬于草原、堤岸、黑寶石的眼眸∕屬于道路、火把、相扶持的手∕你是戰(zhàn)士∕你的生命鏗鏘有聲∕鐘一樣將陰影/從人心震落∕風(fēng)正踏著陌生的步子走開”。這首詩雖然沒有直接描寫男性陽剛的外表，但整首詩的意象都含蓄地表達(dá)了詩人對男性陽剛之美的欣賞與肯定，這種美是女性所沒有的。這里的“你”，屬于“草原”、屬于“堤岸”，而“草原”與“堤岸”都具有寬廣、偉岸的意象；“你”屬于“道路”、屬于“火把”，道路是綿長的，具有男人才有的厚重與執(zhí)著，火把是熱情的，具有男人才有的熱血與方剛；“你”是“戰(zhàn)士”，具有戰(zhàn)士的堅毅與勇敢，生命“鏗鏘有聲”，連風(fēng)也“踏著陌生的腳步躲開”。這表明詩人理想中的男性要剛強不屈，凜然無畏，充滿了雄性的偉力與昂揚的斗志。

其次，在內(nèi)涵上，理想的男性還須具有豐富的內(nèi)心世界。在一般人眼中，多愁善感屬于女性，男兒有淚不輕彈，對男人而言，理想和事業(yè)高于一切。舒婷的愛情詩顛覆了文革時期不食人間煙火的高大全的男性形象，突出了現(xiàn)代男性內(nèi)心深處柔弱的一面。詩人并不認(rèn)為多愁善感僅僅屬于女性，理想的男性也難免兒女情長，他們都有一顆敏感脆弱的心，大自然的四季變化以及個人情感世界的律動都不時在他們的內(nèi)心世界泛起陣陣感情的漣漪。在《落葉》中，舒婷刻畫了這樣一位林黛玉式的多情詩人。這個“你”“輕輕嘆著氣”，究其原因“既不因為惆悵/也不僅僅是憂郁”，而是因為在送我回家的路上，“那落葉在風(fēng)的攛掇下/所傳達(dá)給我們的/那一種情緒”。顯然，詩人筆下的男主人像林黛玉一樣，是一位感情細(xì)膩，多愁善感的詩人，對歲月流逝、青春漸遠(yuǎn)而事業(yè)無成，有著最深、最痛苦的心靈體驗。與此同時，舒婷在詩歌中還表現(xiàn)出對男性在理想追求過程中的精神痛苦的深切理解和同情。在《童話詩人》里，舒婷以詩人顧城為主人公，描寫了一個向往美好，一意孤行尋找自己烏托邦世界的男人形象：“你相信你編寫的童話∕自己就成了童話中幽藍(lán)的花∕你的眼睛省略過∕病樹、頹墻∕銹崩的鐵柵∕只憑一個簡單的信號/集合起新星、紫云英和蟈蟈的隊伍/向沒有被污染的遠(yuǎn)方/出發(fā)”。這個男人雖然看到了“病樹”“頹墻”般的社會現(xiàn)實，但是他卻只是一味地逃避，只敢相信自己編寫的童話，試圖用童話里“幽藍(lán)的花”般美麗的語言來隔開他眼前所有的丑陋，永遠(yuǎn)蝸居在早就產(chǎn)生懷疑的童話般的精神家園里。如果說童話詩人只是在內(nèi)心讓舒婷女性柔軟的心房充滿感傷的話，《贈》里的男人形象則讓詩人內(nèi)心充滿著由內(nèi)而外的悲戚。“我為你扼腕可惜∕在那些月光流蕩的舷邊∕在那些細(xì)雨霏霏的路上∕你拱著肩，袖著手∕怕冷似地∕深藏著你的思想”。這樣的男人身無他物，在寒冷的天氣里，只能自己給自己保暖，這不僅給自己冰冷的身軀，也給自己挨凍的心靈。可是，就是這樣，“我為你舉手加額∕為你窗扉上閃熠的午夜燈光∕為你在書柜前彎身的形象∕當(dāng)你向我袒露你的覺醒∕說春洪又漫過了∕你的堤岸”。在寒冷中，他沒有屈服于寒風(fēng)的恣虐，而是徜徉在書的海洋中，和他人一起分享覺醒的快樂。由此看來，這個男人身上有著古代困頓書生的一切特征：不屈于逆境，在逆境中吸取知識，徜徉書海，能獨自舔撫自己的憂傷。

總之，舒婷愛情詩中的男性形象，在某種程度上繼承了中國文學(xué)中自屈原以來的潦倒文人和落魄文人的詩歌精神。他們具有強烈的進(jìn)取精神和建功立業(yè)思想，體現(xiàn)出一種陽剛之美，同時又有一顆敏感而柔弱的內(nèi)心，體現(xiàn)出一種陰柔美，陽剛精神與落拓情懷混雜于一體，散發(fā)出80年代特有的感傷氣息。

三、兩性關(guān)系建構(gòu)上的男性眼光和價值標(biāo)準(zhǔn)

女性意識的另一個重要內(nèi)容是兩性關(guān)系。愛情婚姻中的兩性關(guān)系，最能體現(xiàn)兩性真實的生存狀況及社會處境。在中國傳統(tǒng)文化中，對男性和女性關(guān)系常見的比喻是陰/陽，樹/藤，磐石/蒲葦，等等，其背后所反映的是兩性關(guān)系上根深蒂固的男權(quán)主義思想。女性不僅在人身關(guān)系上依附男性，而且女性價值往往也只能通過男性表現(xiàn)出來。因而相夫教子成了女性生活的主要內(nèi)容，夫唱婦隨成了女性言行的基本準(zhǔn)則，夫榮妻貴成了女性人生的最高理想。雖然這一傳統(tǒng)觀點，在五四時期的第一次女性寫作高潮中受到全面質(zhì)疑，提出了愛情婚姻中女性作為人的權(quán)利的要求，但隨即面臨著“娜拉走后怎樣”的迷茫。80年代的女作家接過了五四啟蒙的旗幟，她們試圖突破男性中心意識的重圍，努力建構(gòu)女性主體。但遺憾的是，“女作家對女性主體性的艱難建構(gòu)，遠(yuǎn)未形成足以扭轉(zhuǎn)男性中心文化專制局面的力量。而且，很多作品雖然在話語方式和敘事風(fēng)格上與傳統(tǒng)話語體系有了很大的不同，但真正控制話語權(quán)的男性中心觀念并沒有什么實質(zhì)性的改變。即便是被女性作家自身無數(shù)次頌揚的愛情，也無不以男性的眼光和價值標(biāo)準(zhǔn)作為取舍的依據(jù)?！盵10]（P64）這一遺憾在舒婷的愛情詩中同樣存在。

一方面，舒婷站在女性覺醒的角度對男性中心主義提出了大膽的質(zhì)疑，主張兩性關(guān)系上的平等。在《致橡樹》中，她宣稱“絕不像攀援的凌霄花∕借你的高枝來炫耀自己”，而是要求“我必須是你近旁的一枝木棉∕以樹的形象和你站在一起”。她明確提出，女性要求和男性一樣在愛情中有相應(yīng)的地位，而不能只是作為男人的陪襯和附屬。另一方面，她對男性中心主義又不是絕對否定，而是潛意識里承認(rèn)男性性別上的優(yōu)勢，認(rèn)同傳統(tǒng)性別文化下的女性價值取向標(biāo)準(zhǔn)。在《致橡樹》中，詩人并不是要求女性要像男人一樣有樹的形象，她只是要求以木棉的姿態(tài)站在深愛的男人旁邊。雖然木棉也有挺立的形象，可它畢竟不能像樹一樣遮擋狂風(fēng)暴雨。可見，詩人在內(nèi)心深處還是認(rèn)同女性的價值只有通過男性才能顯示出來這一傳統(tǒng)的世俗觀念。《神女峰》“表現(xiàn)了對女性長期受壓抑的憤怒和悲哀”[11]（P191），進(jìn)而發(fā)出了“與其在懸崖上展覽千年∕不如在愛人肩頭痛哭一晚”的愛情宣言。這一源自女性生命體驗的呼喚，雖然震撼人心，但詩人內(nèi)心深處所流露出的依然是女性潛意識深處對男性的依附。也就是說，詩人雖然表面上反對女性對男性做出犧牲，號召女性大膽追求現(xiàn)世的幸福，但其潛臺詞是提醒女性要珍視自己的犧牲，不要把這種奉獻(xiàn)當(dāng)作是理所當(dāng)然的，不能讓男性忽視了自己的奉獻(xiàn)。“美麗的憂傷”，在某種程度上不過是中國古典詩歌中源遠(yuǎn)流長的閨怨詩的現(xiàn)代翻版，“就此而言，舒婷還沒有表現(xiàn)出足夠的女性自覺，她的女性意識是在某種承認(rèn)既定男權(quán)中心的社會秩序里所抒發(fā)的女性人格與生命的需求，女性與時代同構(gòu)。”[12]（P126）據(jù)此而言，舒婷在對現(xiàn)代兩性關(guān)系的建構(gòu)與呼喚中，始終沒有擺脫男性的眼光和價值標(biāo)準(zhǔn)的潛在影響。

舒婷愛情詩在愛情觀上所表現(xiàn)出的調(diào)和色彩，既源自于傳統(tǒng)對女性的性別角色的規(guī)范，也來自于女性傳統(tǒng)心理的積淀。承載著千年性別枷鎖的現(xiàn)代女性，雖然獲得了在法律保障下的政治和經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)利，但這種平等是表面上的平等，她們并沒有獲得在尊重性別差異基礎(chǔ)上的男女之間的真正平等。女性言說的話語方式和文化資源都是男權(quán)性的。舒婷的個案表明，中國當(dāng)代女性寫作要想真正超越男權(quán)文化的藩籬，建構(gòu)女性自我認(rèn)同的主體意識，依然是件任重而道遠(yuǎn)的事情，這正是今天我們重讀舒婷的意義所在。

注釋：

[1]陳思和：《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年版。

[2]朱棟霖：《中國現(xiàn)代文學(xué)史（1917—1997）下》，北京：高等教育出版社，2005年版。

[3]於可訓(xùn)：《中國當(dāng)代文學(xué)概論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2009年版。

[4]劉福堂譯，[美]弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年版。

[5]劉樹元主編：《中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌賞析》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2006年版。

[6]杜昆：《知識分子的榮與衰：論舒婷的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型》，海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012年，第3期。

[7][美]勒內(nèi)·韋勒克·沃倫：《文學(xué)理論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2010年版。

[8]鄭敏：《女性詩歌：解放的夢幻》，詩刊，1989年，第6期。

[9]舒婷：《露珠里的“詩想”》，杭州：浙江文藝出版社，1998年版。

[10]趙妍：《女性主義視野下的80年代海峽兩岸愛情詩——以舒婷、席慕蓉的詩歌為例》，世界華文文學(xué)論壇，2006年，第2期。

[11]洪子誠，劉登翰：《中國當(dāng)代新詩史》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版。

[12]張晶晶：《從“拯救”到“徹悟”——舒婷、翟永明詩歌中女性意識的嬗變》，理論學(xué)刊，2008年，第5期。

（陳瑩 貴州貴陽 貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 550025）

（本文系貴州省教育廳高等學(xué)校人文社科研究項目：“文學(xué)經(jīng)典研究的理論創(chuàng)新及其文本闡釋”，項目編號：[14SSD012]。）