論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育的必要性

霍延軍

（邢臺(tái)學(xué)院保衛(wèi)處 河北邢臺(tái) 054001）

論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育的必要性

霍延軍

（邢臺(tái)學(xué)院保衛(wèi)處 河北邢臺(tái) 054001）

當(dāng)前，世界生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，嚴(yán)重威脅著人類的健康，制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人類有權(quán)利用自然滿足自身的生存發(fā)展，但也有義務(wù)尊重自然，保持生態(tài)的穩(wěn)定性。而教育作為人的發(fā)展的有效途徑，將生態(tài)倫理納入學(xué)校德育，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)判斷人與自然關(guān)系中的是非善惡，正確選擇、調(diào)節(jié)自己的行為，從而最終通過(guò)人的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，無(wú)疑具有必要性和緊迫性。

大學(xué)生 生態(tài)道德 教育

隨著全球生態(tài)危機(jī)的日趨加深，生態(tài)道德問(wèn)題越來(lái)越引起國(guó)際社會(huì)的普遍重視。倡導(dǎo)生態(tài)道德，已成為很多國(guó)家解決生態(tài)問(wèn)題的重要途徑。我國(guó)環(huán)保事業(yè)的實(shí)踐證明，解決生態(tài)問(wèn)題不僅要靠科技的、經(jīng)濟(jì)的、法律的和行政的手段，還要靠道德的手段。[1]

一、生態(tài)道德的含義

生態(tài)道德是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人自身的生存環(huán)境時(shí)所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，生態(tài)道德反映了人對(duì)自然界，對(duì)人類社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。在以往，由于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題未引起足夠的重視，遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)生活中心，因而也為思想政治教育所忽視。隨著中央“五大理念”的提出，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提高到了一個(gè)關(guān)系黨的大政方針，事關(guān)國(guó)家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新高度。[2]

二、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的必要性

1．加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育，是人類可持續(xù)發(fā)展的必由之路，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求

可持續(xù)發(fā)展，就是“要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、

環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！?可持續(xù)發(fā)展是對(duì)馬克思主義唯物史觀關(guān)于人類社會(huì)對(duì)自然界的依賴性和社會(huì)歷史連續(xù)性理論的運(yùn)用和闡發(fā)，體現(xiàn)了在發(fā)展問(wèn)題上的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的崇高追求，是遵循發(fā)展的代際公平關(guān)系原則的必由之路。

2．加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育，是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的需要。

生態(tài)文明是以生態(tài)意識(shí)強(qiáng)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、生態(tài)環(huán)境良好為主要內(nèi)容的文明形態(tài)。它的基本要求，首先是人與自然的和諧相處，為子孫后代留下更大的生存和發(fā)展空間;其次是經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，一方面人類要有效地控制人口，同時(shí)要大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，把整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在生態(tài)的基礎(chǔ)上，同時(shí)要充分合理利用資源，切實(shí)保護(hù)環(huán)境;其三是提倡并實(shí)行健康有益的的消費(fèi)模式;其四是構(gòu)建和諧的社會(huì)人際關(guān)系。生態(tài)道德教育的目的在于喚起人們保護(hù)生態(tài)、善待生命、遵循規(guī)律，這是確保人類與自然界和諧相處的最高準(zhǔn)則。

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育的對(duì)策思考

1．對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育的原則

（1）普及教育和重點(diǎn)教育相結(jié)合的原則。 生態(tài)環(huán)境的破壞，既非一個(gè)人、一個(gè)單位、一個(gè)地區(qū)的行為所致，也決非一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家的行為所致。它是全社會(huì)、全世界人們生產(chǎn)和生活行為的歷史積累的結(jié)果。

（2）理論和實(shí)際相結(jié)合的原則。 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德理論的傳授，可以幫助學(xué)生掌握基本的環(huán)境生態(tài)道德知識(shí)，提高環(huán)境道德意識(shí)，把握環(huán)境道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，只有把大量的生動(dòng)的、正反兩方面的事例應(yīng)用到理論學(xué)習(xí)中，才能使抽象理論變得具體。

（3）科學(xué)性與生動(dòng)性相結(jié)合。 生態(tài)道德教育的科學(xué)性原則，是指學(xué)校環(huán)境道德教育中所傳授的知識(shí)內(nèi)容，所舉的實(shí)例、選擇的途徑、運(yùn)用的手段和方法都是科學(xué)的，不是偽科學(xué)。生動(dòng)性則是指環(huán)境生態(tài)道德的語(yǔ)言、所舉的事例、所運(yùn)用的形式都是生動(dòng)有趣感人。只有把科學(xué)理論與生動(dòng)活潑的教育形式結(jié)合在一起，環(huán)境生態(tài)道德教育才能達(dá)到良好的教育效果。

（4）階段性和持久性相結(jié)合的原則。 “冰凍三尺，非一日之寒”，生態(tài)環(huán)境乃至全球性生態(tài)平衡的破壞，是人類長(zhǎng)期生產(chǎn)生活，尤其是近百年來(lái)工業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期活動(dòng)的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理，決非短時(shí)間內(nèi)能完成的。只有對(duì)一代代人進(jìn)行長(zhǎng)期的環(huán)境生態(tài)道德教育，只有堅(jiān)持環(huán)境生態(tài)道德教育的持久性，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

2．強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育的幾點(diǎn)建議

第一，“知”─ 重構(gòu)高校德育教育體系。當(dāng)代大學(xué)思想政治課雖然也有生態(tài)道德的內(nèi)容，但畢竟比重不大。高校應(yīng)該把生態(tài)道德教育納入到整個(gè)德育課程體系，作為學(xué)校教育的必修課程，運(yùn)用學(xué)校的主渠道進(jìn)行課堂教育，同時(shí)配以系列選修課，使學(xué)生樹(shù)立起人與自然和諧共生的自然觀和發(fā)展觀。

第二，“情”— 鼓勵(lì)大學(xué)生做生態(tài)道德的實(shí)踐者、宣傳者和推動(dòng)者。在踐行生態(tài)道德教育的層面上，一方面，高校本身要注重校園的綠色環(huán)境和綠色文化建設(shè)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)較好的接受綠色教育的氛圍，使之一開(kāi)始就擁有一種直觀的良性體驗(yàn)。另一方面，高校應(yīng)該通過(guò)組織學(xué)生野外參觀考察，在地球日、愛(ài)鳥(niǎo)周、世界環(huán)境日等特殊日子里參加內(nèi)外環(huán)保宣傳和環(huán)保行動(dòng)，讓他們?nèi)ジ惺茏匀?、體會(huì)自然、了解自然。

第三，“信”— 采取多種教育形式提高校園生態(tài)道德教育的實(shí)效性。隨著“多媒體技術(shù)”、“計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)”等先進(jìn)技術(shù)在高等教育中的應(yīng)用，高校德育工作者也應(yīng)重視這一新途徑，發(fā)揮現(xiàn)代化教學(xué)手段的育人作用，構(gòu)建生態(tài)道德教育網(wǎng)絡(luò)體系，擴(kuò)建德育影響，增強(qiáng)生態(tài)道德教育的實(shí)效性。

第四，“意”— 在校園里倡導(dǎo)適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)的良好氛圍。大學(xué)是國(guó)家人才儲(chǔ)備的寶庫(kù)，預(yù)示著國(guó)家的未來(lái)和希望，生態(tài)道德教育也是一種能與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合最富有生存示范意義的教育。高校應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)大學(xué)生以自己的實(shí)際行動(dòng)率先爭(zhēng)做節(jié)約型和友好型社會(huì)的表率，在校園倡導(dǎo)適度消費(fèi)、理性消費(fèi)、智慧消費(fèi)和綠色消費(fèi)，開(kāi)展“提倡簡(jiǎn)樸生活，反對(duì)奢侈浪費(fèi)”的活動(dòng)，長(zhǎng)期樹(shù)立“適度消費(fèi)光榮，浪費(fèi)資源可恥”的觀念，積極倡導(dǎo)“適度消費(fèi)”、“綠色消費(fèi)”等，從身邊做起和點(diǎn)滴做起。

第五，“行”— 各級(jí)政府和社會(huì)要為大學(xué)生生態(tài)道德教育實(shí)踐提供便利。各級(jí)政府和社會(huì)也要為大學(xué)生生態(tài)道德實(shí)踐提供便利和創(chuàng)造條件，在充當(dāng)志愿者和勞動(dòng)就業(yè)方面多向大學(xué)生傾倒，充分發(fā)揮大學(xué)生的聰明才智，讓他們?cè)谏鷳B(tài)保護(hù)的實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)道德品質(zhì)，發(fā)揮自己的聰明才智。

[1]劉湘溶.生態(tài)文明論[M].湖南教育出版社.1999

[2]李明華.人在原野:當(dāng)代生態(tài)文明觀[M].廣東人民出版社.2003