從宋代笑話中看宋人的文化消費(fèi)

陳飛雪

（廣西大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧　530000）

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從宋代笑話中看宋人的文化消費(fèi)

陳飛雪

（廣西大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530000）

摘要：宋代笑話集保存完整，內(nèi)容涉及宋代社會生活中的各個方面，具有極大的大眾性與時代性，是一種能對宋代民間文化有力反映的民間文學(xué)。在現(xiàn)存的宋代笑話集保存的豐富多彩的內(nèi)容中，可以從文化層面出發(fā)，分析宋人進(jìn)行文化消費(fèi)的條件，窺見宋人的文化消費(fèi)內(nèi)容與特點(diǎn)，從而勾勒出宋人進(jìn)行文化消費(fèi)的生動社會風(fēng)貌與生活情景。

關(guān)鍵詞：笑話；宋人；文化消費(fèi)

依據(jù)王利器先生所輯錄的《歷代笑話集》，宋代笑話集主要有《群居解頤》十九則，《艾子雜說》一卷，《調(diào)謔編》二十八則，《遯齋閑覽》二十八則，《軒渠錄》一卷，《善謔集》八則，《開顏録》一卷，《絕倒録》一則，《漫笑録》四則，《諧史》一則，《醉翁談録》一卷，《籍川笑林》十則，《拊掌録》一卷，《事林廣記》二十六則等。宋代的笑話集中內(nèi)容涉及宋人社會生活中的各個方面，文章從社會文化層面入手，對宋人的文化消費(fèi)基礎(chǔ)進(jìn)行分析，對宋人的文化消費(fèi)內(nèi)容進(jìn)行梳理，對宋人文化消費(fèi)特點(diǎn)進(jìn)行探討總結(jié)。

一、宋人文化消費(fèi)的基礎(chǔ)

正像黃仁宇所說：“傳統(tǒng)中國的物質(zhì)文明，至宋朝已達(dá)到了高峰”“當(dāng)日中國是世界上最富裕和最先進(jìn)的國家”。宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到大發(fā)展，交通運(yùn)輸工具也日益完備，商業(yè)日益發(fā)達(dá)，城市中的店鋪也越來越繁盛。宋代東京開封府就出現(xiàn)了“華夷輻輳，水陸會通，時向隆平，日增繁盛”“坊市之中，邸店有限，工商外至，絡(luò)繹無窮”［1］的盛景。傳統(tǒng)的坊市格局已經(jīng)不能夠滿足宋代城市發(fā)展的需要，所以宋代城市打破了坊市分離制度，使商業(yè)區(qū)與居住區(qū)界限逐漸模糊，同時城郭制度也有所松動，在城門外或城郭附近出現(xiàn)了平民自發(fā)組織形成的“草市”買賣市場。坊市制度與城郭制度的打破刺激了商品市場的進(jìn)一步發(fā)展，而商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展則令文化產(chǎn)品與文化服務(wù)商品化、市場化，從而形成了文化消費(fèi)市場。

由于宋代實(shí)行崇文興教的基本國策加之印刷術(shù)的發(fā)明，宋人的文化普及率較高，陳寅恪先生曾講過：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！倍幕钠占耙矌恿宋幕M(fèi)市場的興盛，在宋代文化消費(fèi)市場中的消費(fèi)主體除了傳統(tǒng)的士大夫消費(fèi)群，還新增了市民文化消費(fèi)群體。城市是最先接觸到商業(yè)繁榮影響的地方，而在生產(chǎn)力得到發(fā)展，物質(zhì)豐富的前提下，市民階層為了滿足其自身精神生活的需要從而自覺地加入了文化消費(fèi)市場，與士大夫階層同樣直接參與了文化消費(fèi)市場，成為宋代文化消費(fèi)市場中不可忽視的一部分。同時文化消費(fèi)產(chǎn)品呈現(xiàn)出多元化趨勢，由于市民階層的加入，宋代文化市場有“陽春白雪”的詩詞歌賦、金石書畫，同時還有“下里巴人”的市民文化，如瓦子中便有小唱、般雜劇、傀儡、講史、小說、影戲、散樂、諸宮調(diào)、商謎、雜班、弄蟲蟻、合聲、說諢話、叫果子等。［2］宋代豐富多元的文化消費(fèi)現(xiàn)象在其笑話中也有所記錄，在《群居解頤》、《調(diào)謔編》、《軒渠錄》、《拊掌錄》、《遯齋閑覽》、《開顏錄》等笑話集中都體現(xiàn)了在宋代文學(xué)消費(fèi)成為了社會中流行的一種新的風(fēng)尚。

二、宋人文化消費(fèi)的內(nèi)容形式

（一）文化娛樂消費(fèi)

文化娛樂是一種相對脫離物質(zhì)壓力與文化壓力的自由行動，是生活質(zhì)量得到提高，人們追求精神生活的解放與休閑的表現(xiàn)。同時文化娛樂本身就與消費(fèi)行為息息相關(guān)，文化娛樂是建立在消費(fèi)行為的基礎(chǔ)上的，并形成了文化娛樂消費(fèi)市場。在宋代笑話集中所記錄的文化娛樂消費(fèi)主要是色妓消費(fèi)。色妓消費(fèi)是指以女性為消費(fèi)產(chǎn)品，以市場的途徑購買將歌舞技藝作為載體而出賣色相提供服務(wù)的女性，其中宋代的色妓可以分為官妓、家妓與私妓三種。

官妓是指編入樂籍的妓女，她們主要附屬于朝廷、軍中以及地方州縣，常常作為歌舞伎出現(xiàn)于朝廷及地方政府的各種集會之中?！墩{(diào)謔篇》中記錄了一篇有關(guān)官妓的笑話《不留詩》：“先生在黃日，每有燕集，醉墨淋漓，不惜與人。至于營妓供侍，扇書帶畫，亦時有之。有李琪者，小慧而頗知書禮，坡亦每顧之喜，終未嘗獲公之賜。至公移汝郡，將祖行，酒酣奉觴，再拜取領(lǐng)巾乞書。公顧視久之，令琪磨硯，墨濃取筆大書‘東坡七歲黃州住，何事無言及李琦？’即擲筆袖手，與客笑談。坐客相謂‘語似凡易；又不終篇，何也？’至將撤具，琪復(fù)拜請。坡大笑曰‘幾忘出場。’繼書云‘恰似西川杜工部，海棠雖好不留詩?！蛔鴵艄?jié)，盡歡而散。”［3］

這里的“營妓”就是指官妓，而向蘇東坡“乞書”的李琦就是一名官妓。蘇東坡每每參加宴會，飲酒后總不吝將自己的墨寶贈與別人，而當(dāng)官妓服務(wù)時也有時會贈與她們書扇畫作。其中有一個叫李琦的官妓頗受東坡賞識，卻沒有受過東坡的贈寶。在東坡離別宴上，李琦向蘇軾乞書，蘇軾只寫兩句卻不再續(xù)，眾人都不解，后來宴會接近尾聲，蘇軾在李琦的復(fù)請下續(xù)下后兩句，引用杜甫不寫海棠詩的典故，戲謔將李琦比作海棠，既夸贊了李琦的美貌，又解釋了最初不增詩的原因，引得在場人皆會心一笑，賓主皆歡。

家妓是指由個人于市場購買的以供主人娛樂的妓女，她們的地位通常位于姬妾與婢女之間，但多數(shù)都擅長歌舞，擁有一技之長。在《軒渠錄》中也有記錄：“東坡有歌舞妓數(shù)人，每留賓客飲酒，必云：‘有數(shù)個搽粉虞侯，欲出來只應(yīng)也’?！保?］在這個笑話中蘇軾所蓄的歌舞妓就屬于家妓，可以看出宋人所蓄家妓不僅一人，她們主要是在主人請客或有娛樂活動需要時進(jìn)行歌舞表演，形成了一種生活中文化消費(fèi)的一部分。

私妓與官妓和家妓都不同，她們屬于私營的妓院，其服務(wù)是有償?shù)?，是具有?jīng)營性質(zhì)的妓女。如在《東京夢華錄》中記載：“又有下等妓女，不呼自來筳前歌唱，臨時以小錢物贈之而去，謂之劄客，亦謂之打酒坐?！保?］宋人對私妓的消費(fèi)是典型用錢財或物品換取文化娛樂服務(wù)消費(fèi)行為，這一行為在宋代形成了成熟的消費(fèi)市場，對私妓的消費(fèi)有了多個固定消費(fèi)地點(diǎn)即妓院。在《東京夢華錄》中所反映出了宋代妓院市場十分成熟，數(shù)目較多，幾乎每條主街中都會有妓院的存在，如在“潘樓東街巷”中：下橋南斜街、北斜街，內(nèi)有泰山廟，兩街有妓館。橋頭人煙市井，不下州南，以東行街，下馬劉家藥鋪，看牛樓酒店，亦有妓館，一直抵新城?！保?］可見在宋代城市中妓院分布之廣，而宋人也樂意于與妓院進(jìn)行文化娛樂消費(fèi)，在《遯齋閑覽》中就記載著一則關(guān)于“兄弟同游娼館”的笑話：“李漢英秀才與昆弟同游娼館，題壁而去。有滑稽子書昔人雁詩于其旁曰：‘兩行何處鬧文字，一隊(duì)誰家好弟兄’。”［7］這則笑話是引用佛家經(jīng)典來制造笑料，引用了《古尊宿語錄》卷三四：“南泉、歸宗、麻谷三人去禮忠國師：同氣相求事可論，一回見面一歡情。兩行何處閑文字，一隊(duì)誰家好弟兄?！保?］滑稽人用佛家的公案來諷刺秀才兄弟二人逛妓院還題字留詩之舉，引人發(fā)笑。

（二）文化藝術(shù)品消費(fèi)

文化藝術(shù)品凝結(jié)了藝術(shù)家的藝術(shù)勞動具有價值，且其能夠用來滿足人們的精神需求具有一定的使用價值，所以藝術(shù)品也可以作為商品進(jìn)行消費(fèi)。在宋朝流行的藝術(shù)消費(fèi)品主要有書畫、古玩、碑刻、工藝品等，宋人對通過市場交換將文化藝術(shù)品商品化，從而形成了文化藝術(shù)品的消費(fèi)市場，如宋朝的相國寺每月“五次開放，萬姓交易”“殿后資圣門前，皆書籍玩好圖畫”［9］成為宋人進(jìn)行文化藝術(shù)消費(fèi)的固定市場之一。

隨著宋代印刷術(shù)的發(fā)明與流行，書籍的出版與通行更為方便，卻價格不菲，但士人多只能自己掏錢買各類書籍以藏書，《拊掌錄》中記載著一則笑話：“張文潛嘗言，近時印書盛行，而鬻書者，往往皆士人躬自負(fù)擔(dān)。有一士人，盡掊其家所有，約百余千，買書將以入京。至中途，遇一士人，取書目閱之，愛其書，而貧不能得。家以數(shù)古銅器，將以貨之。而鬻書者雅有好古器之癖，一見喜甚。乃曰：“毋庸貨也，我將與汝估其直而兩易之?！庇谑?，盡以隨行之書，換數(shù)十銅器。亟返其家，其妻方訝夫之回疾。視其行李，但見二三布囊，磊磈然，鏗鏗有聲。問得其實(shí)，乃詈其夫曰：‘你換得他這個，幾時近得飯吃？’士人曰：‘他換得我那個，也幾時近得飯吃？’因言人之惑也如此，坐皆絕倒?！保?0］這則笑話中張文潛講述了兩個書生買書換書的故事，買書的書生妻子埋怨丈夫花大價換了一堆古玩不能當(dāng)飯吃，書生卻反說另一個書生換了他的那些書，也沒有飯吃。張文潛運(yùn)用夸張的手法，漫畫似的極度夸張人物，突出書生“糊涂”的特點(diǎn)，形象鮮明，使得坐皆絕倒。這則笑話在引人發(fā)笑的同時，也明顯呈現(xiàn)出宋人對文化藝術(shù)消費(fèi)的熱情，笑話中的兩書生一個傾其所有錢財用于購書是以貨幣進(jìn)行交易，另一個愛書可惜沒有錢去買，只好用自己的古玩來換書是一種“以物換物”的交易方式。這體現(xiàn)了宋人對以收藏及滿足自己精神文化需要的文化藝術(shù)品的追求，也同樣顯示在宋代對文化藝術(shù)品的消費(fèi)群體擴(kuò)大化，由士族大夫擴(kuò)大到了平民階級，人們進(jìn)行文化藝術(shù)品消費(fèi)成為了常態(tài)。

（三）宗教信仰消費(fèi)

宗教信仰消費(fèi)也是以作為人們的精神文化消費(fèi)為主，以滿足人們的精神需要為目的的文化消費(fèi)。在宋代，信奉佛教、道教及巫術(shù)神明等宗教已然流行滲透在社會各個階層，信徒們通過修廟建觀、購買宗教法物、花錢請做法事、游寺觀等途徑進(jìn)行宗教信仰消費(fèi)。如在《東京夢華錄》中所記：“生辰忌日，欲設(shè)齋僧尼道士，即早辰橋市街巷口，皆有木竹匠人，謂之雜貨工匠，以至雜作人夫，道士僧人，羅立會聚，侯人請喚，謂之羅齋。”［11］可見宋人的宗教信仰活動滋生了宗教信仰消費(fèi)，而對宗教信仰的消費(fèi)已經(jīng)普遍為人們所認(rèn)同具有大眾性，形成固定而常規(guī)的模式。

在宋代，禮佛等嚴(yán)肅的常規(guī)宗教活動中增加了許多娛樂成分，如在寺院中燒香拜佛、趕赴齋會等都成為了宋人的休閑娛樂活動，寺廟和道觀等更成為了宋人游玩的場所。在《諧史》中有一則笑話：“余每見世情炎涼，釋道尤甚。幼時嘗侍親游一二寺觀，多有此態(tài)，歸而相語，未嘗不慨然也。近閱張文潛雜志，忽見一事，不覺憮然而書之：殿中丞丘浚，嘗在杭州謁釋珊，見之殊傲。頃之，有州將子弟來謁，珊降階接之，甚恭。丘不能平，伺子弟退，乃問珊曰：‘和尚接浚甚傲，而接州將子弟乃爾恭邪？’珊曰：‘接是不接，不接是接。’浚勃然起，杖珊數(shù)下曰：‘和尚莫怪，打是不打，不打是打?！嬖眨∈饪烊艘?。”［12］笑話中采用了故意曲解的方式，通過對佛家經(jīng)典的有意曲解，避開了常規(guī)有著批判的意味引發(fā)了笑聲和思考。其中可以發(fā)現(xiàn)，宋人對寺、觀的態(tài)度已經(jīng)向游玩鑒賞轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出宋人已經(jīng)將宗教信仰作為日常生活中的一部分來看待，宋人將錢財投入到宗教活動中，既能滿足自己的宗教信仰需求又能夠游山玩水，進(jìn)行休閑娛樂，從而更加豐富了宋人的文化精神活動。

三、宋人文化消費(fèi)的特點(diǎn)

（一）文化消費(fèi)的豐富性與多元性

宋人文化消費(fèi)的一個特點(diǎn)就是文化消費(fèi)的豐富性與多元化，文化消費(fèi)的豐富性與多元化首先體現(xiàn)在宋人文化消費(fèi)形式的豐富多彩，如上文所述宋人的文化消費(fèi)可以分為文化娛樂消費(fèi)、文化藝術(shù)品消費(fèi)以及宗教信仰消費(fèi)。宋代各階級都可以根據(jù)自己的實(shí)際物質(zhì)基礎(chǔ)以及精神需求進(jìn)行不同內(nèi)容的文化消費(fèi)，“瓦子”的出現(xiàn)更是為宋人的文化消費(fèi)提供了更加廣闊的途徑。其次，文化消費(fèi)的豐富性與多元化體現(xiàn)在宋人文化消費(fèi)內(nèi)容的多元化發(fā)展趨勢。宋代的文化消費(fèi)不再局限于精英文化的消費(fèi)，其創(chuàng)作出越來越多的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)都趨向世俗化、商品化。如在宋代，隨著印刷術(shù)的普及，作為市民文化代表各種筆記小說開始流行，并形成了一個創(chuàng)作的高峰。同樣，各種文化消費(fèi)產(chǎn)品都已經(jīng)形成各自的消費(fèi)市場，如書畫、金石等，使市場中產(chǎn)品的內(nèi)容更加豐富，交流溝通與買賣愈加頻繁。這都體現(xiàn)出了宋代文化消費(fèi)越來越趨向于豐富與多元化。

（二）文化消費(fèi)的普遍性

雖然在宋代社會文化消費(fèi)中各個階級消費(fèi)比重所占不同，無論是貴族階級所處的上層社會還是以平民階級為領(lǐng)導(dǎo)的中下層社會，宋代的人們根據(jù)自己的收入水平均進(jìn)行著一定程度的文化消費(fèi)，所以宋人的文化消費(fèi)具有普遍性。

宋代上層社會人們以貴族士大夫?yàn)橹?，他們資產(chǎn)雄厚，出現(xiàn)“京城資產(chǎn)，百萬者至多，十萬而上，比比皆是”［13］的情況，這一階層文化消費(fèi)的普遍行為在文化娛樂消費(fèi)方面主要體現(xiàn)為蓄養(yǎng)家妓，如《夢梁記》中：“如府宅官員，豪富人家，欲買寵妾、歌童、舞女、廚娘、針線供過、粗細(xì)婢妮，亦有官私牙嫂，及引置等人，但指揮便行踏逐下來?！保?4］就記載了上層人們可以通過牙嫂來蓄養(yǎng)家妓，并已經(jīng)形成了市場。這一階層的文化消費(fèi)在文化藝術(shù)產(chǎn)品消費(fèi)方面主要體現(xiàn)為藏書、購買書畫古玩等行為，蘇軾在詩中也寫到“貴人金多身復(fù)閑，爭買書畫不計錢。”充分體現(xiàn)了上層階級對文化藝術(shù)品消費(fèi)的狂熱。在宗教信仰方面的消費(fèi)主要體現(xiàn)在上層階級的宋人們動輒擲千萬余貫在修建廟宇、道館、煉丹布施等宗教信仰消費(fèi)上，如王安石在其晚年甚至將自己的房子都施舍給了寺院等等。

宋代中下層社會人們雖然收入有限，但其文化消費(fèi)水平卻不能輕視，中層以士人為主，在文化消費(fèi)方面多傾向于文化藝術(shù)品消費(fèi)，愛藏書，如趙安仁“尤嗜讀書，所得祿賜，多以購書”并且喜愛購買藝術(shù)品，如《圖畫見聞志》中記載了一個江南人郝處“本一商賈，酷好圖畫，因而家產(chǎn)蕩盡?！保?5］《拊掌錄》中兩個書生的笑話也正是宋士人階層酷愛文化藝術(shù)品消費(fèi)的體現(xiàn)。而對于下層中的市民階層的文化消費(fèi)則主要在文化娛樂消費(fèi)與宗教信仰消費(fèi)領(lǐng)域，市民階層的文化消費(fèi)以休閑娛樂為主要目的，其中文化娛樂消費(fèi)方面主要體現(xiàn)在宋代市民階層是文化娛樂場所瓦子等的主要消費(fèi)群體，如《東京夢華錄》中所載：“其余不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是?！保?6］在瓦子中觀看表演的觀眾不論寒暑，日日擁擠。市民階層的文化消費(fèi)在宗教信仰消費(fèi)方面主要包括在購買宗教法器、禮佛、做法事等方面，宗教信仰消費(fèi)已經(jīng)滲入到了平民階層日常生活中的各個方面，如在最常見的婚俗方面：“新婦下車子，有陰陽人執(zhí)斗，內(nèi)盛谷豆錢菓草節(jié)等，呪祝望門而撒，小兒輩爭拾之，謂之‘撒豆子’?！保?7］其中陰陽人就是以占卜、相宅等為生的職業(yè)宗教人，在《軒渠錄》中記載的笑話《禮夕行令》也是講述了娶婦的風(fēng)俗，其中出現(xiàn)的“巫者”與陰陽人相同，都可以佐證在宋人婚禮上宗教信仰消費(fèi)的存在。

宋代繁榮的商品經(jīng)濟(jì)與市場的發(fā)展為宋人文化消費(fèi)提供了必要條件，在宋代的諸多笑話集中我們可以發(fā)現(xiàn)宋人在滿足其基本的物質(zhì)需求后，對文化消費(fèi)抱有極大的熱情。市民文化的興起，它令人喜聞樂見的文化藝術(shù)形式更使宋代的文化消費(fèi)呈現(xiàn)多元化、豐富性與普遍性并存的特點(diǎn)，豐富了宋人的精神世界，并且為宋人的文化消費(fèi)注入了活力、充實(shí)了宋代的社會生活。

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［作者簡介］陳飛雪（1991-），女，滿族，遼寧朝陽人，廣西大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生.

［收稿日期］2016-01-11

中圖分類號：K244

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-4658（2016）02-0106-04