淺析自媒體對(duì)交往異化的影響及其應(yīng)對(duì)

劉芳芳

（江蘇大學(xué) 江蘇鎮(zhèn)江 212001 ）

淺析自媒體對(duì)交往異化的影響及其應(yīng)對(duì)

劉芳芳

（江蘇大學(xué) 江蘇鎮(zhèn)江 212001 ）

自媒體傳播技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是全球化時(shí)代交往關(guān)系發(fā)展的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)，自媒體在信息交流領(lǐng)域的具有鮮明的先進(jìn)性，同時(shí)也滋生了與高級(jí)社會(huì)形態(tài)并存的一些隱性問題，本文以馬克思早期關(guān)于“交往”的思想理論體系為切入點(diǎn)，從理論上破析當(dāng)今發(fā)達(dá)的自媒體傳播問題的本質(zhì)及其管理。

自媒體 交往 管理

一、自媒體產(chǎn)生加劇了虛擬時(shí)代的人類交往異化現(xiàn)象

馬克思認(rèn)為，自媒介技術(shù)的發(fā)展是交往的物的依賴形態(tài)的發(fā)展，它相對(duì)于人的依賴形態(tài)是一種進(jìn)步，體現(xiàn)在事物的不斷更新發(fā)展的基礎(chǔ)之上。自媒體技術(shù)對(duì)人類交往的影響表現(xiàn)為三點(diǎn)，賦予了個(gè)人在自身自由空間中的更強(qiáng)大的權(quán)利；拓展了個(gè)人與其他一切個(gè)人與群體的交往范圍；加劇了個(gè)人與其他異己力量交往矛盾的隨機(jī)性和復(fù)雜性，尤其是第三種影響是當(dāng)今自媒體發(fā)展問題中的主要矛盾，是自媒體技術(shù)發(fā)展造成交往異化現(xiàn)象升級(jí)的必然結(jié)果。在當(dāng)今的媒介社會(huì)中，各種新的事物和現(xiàn)象層出不窮，每個(gè)人都可以在個(gè)人相對(duì)獨(dú)立的空間中表達(dá)出自身對(duì)物質(zhì)世界的態(tài)度和看法，這是個(gè)人在實(shí)現(xiàn)精神交往中的自由，馬克思曾這樣描述交往異化：“現(xiàn)在每一個(gè)人都在為自己筑起一道藩籬，把自己束縛在里面。我不知道這樣分割之后的集體的活動(dòng)面是否會(huì)擴(kuò)大，但是我卻清楚地知道，這樣以來，人是縮小了”。然而，在現(xiàn)實(shí)的藩籬內(nèi)，自媒體技術(shù)的出現(xiàn)縮小了個(gè)人空間，賦予了個(gè)人空間內(nèi)的無限自由的權(quán)利，個(gè)人過多的在狹窄的空間內(nèi)用自身的標(biāo)準(zhǔn)衡量其他一切道德、價(jià)值而忽略了宏觀的事物發(fā)展的過程，讓現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往走向虛擬，個(gè)人在精神交往中有一種絕對(duì)的發(fā)言權(quán)，卻又時(shí)常因?yàn)橘Y本財(cái)富的差距，被另一種更強(qiáng)大的異己的力量所控制，兩種力量在虛擬的空間里形成對(duì)抗，進(jìn)而演變成盲目的、絕對(duì)自由的矛盾，隨著這種個(gè)人同個(gè)人或集體相對(duì)立的矛盾的不斷擴(kuò)大、加劇，演變成一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而形成了社會(huì)性的交往問題，降低了人類交往的文明性和先進(jìn)性。[1]

自媒體技術(shù)把人類帶進(jìn)了了交往的前所未有的交往境界，卻又造成了很多的隱形負(fù)面的問題。當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)用戶每天都在虛擬的世界內(nèi)接受著多元價(jià)值觀的影響，虛擬時(shí)代的文化產(chǎn)品所追求的效益還是人的發(fā)展，但虛擬時(shí)代的異化狀態(tài)表現(xiàn)為人們過于沉浸在虛擬時(shí)空而喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的關(guān)照，且科技發(fā)展越來越為虛擬世界服務(wù)而丟生了其民生功能，虛擬世界的商品意識(shí)充斥而忽視了人文精神的培養(yǎng)。這種交往的虛擬世界的負(fù)面影響實(shí)質(zhì)是異化中的人性的喪失，人必須服從于因利益需要的分工，服從于資本的力量，人們不斷追求著信息，同時(shí)被這種無限的信息追求所制約，造成的理性與價(jià)值、現(xiàn)實(shí)與虛擬的隔絕。理性指的在交往關(guān)系中的利益需求，價(jià)值指的是交往中普遍的社會(huì)價(jià)值。特別須注意的是，在自媒體技術(shù)創(chuàng)造的虛擬的商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)，當(dāng)今的生產(chǎn)者和消費(fèi)者在交往中更為關(guān)注的是理性尺度即虛擬商品中的市場(chǎng)價(jià)值，而不考慮文化產(chǎn)品所表現(xiàn)出的價(jià)值觀是否合乎整個(gè)社會(huì)的利益和發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，其最終受到歷時(shí)的譴責(zé)和淘汰。相反，只關(guān)注價(jià)值或者商品的人文精神而忽視其市場(chǎng)價(jià)值，也會(huì)讓個(gè)人和社會(huì)對(duì)其失去興趣進(jìn)而讓商品失去生命力。

二、自媒體時(shí)代的交往管理對(duì)策

媒介技術(shù)的空前發(fā)達(dá)是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。自媒體時(shí)代，勞動(dòng)時(shí)間的縮短和自由時(shí)間的增多讓更多的群體來通過媒介享受精神交往，在此過程中交往矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，個(gè)人對(duì)生產(chǎn)資料私有制的依賴性越來越大，交往大多處于一種對(duì)基于自身利益的理性的追求，難以滿足所有人的需要，加上媒介技術(shù)的增強(qiáng)，信息的透明化放大了人與人、人與自然人以及社會(huì)關(guān)系的矛盾，然而社會(huì)并不能在短時(shí)間內(nèi)不能讓所有人都能駕馭個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富和滿足所有個(gè)人的利益訴求，因此，須有一定的特殊階級(jí)來從事管理這種生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾。

1.注重人的全面發(fā)展

具體的媒介發(fā)展的問題可以依據(jù)馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中規(guī)律找到矛盾的根源和解決方式。馬克思和恩格斯指出：“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展起推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等”。這句話表明了，在特殊階級(jí)對(duì)社會(huì)矛盾的宏觀管理過程中，應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，讓物質(zhì)生產(chǎn)力成為推動(dòng)一切的基礎(chǔ)力量，只有物質(zhì)極大豐富了，不多的勞動(dòng)才能讓更多的人們擁有較高的生活水準(zhǔn)和交往形態(tài)。但具體到自媒體時(shí)代的媒介交往問題，媒體形態(tài)的發(fā)展是伴隨著人的素質(zhì)的發(fā)展得到了極大的提高，只有全社會(huì)的人的科學(xué)文化、思想道德的素質(zhì)提高了，才有更高的水平去實(shí)現(xiàn)更高層次的媒介交往的能力。因而社會(huì)管理階級(jí)應(yīng)傾向于更多的關(guān)注伴隨著人的素質(zhì)發(fā)展的精神交往體系，讓人的全面發(fā)展和個(gè)性解放在物質(zhì)世界的發(fā)展歷史中不斷改進(jìn)、提高，讓全社會(huì)的人真正成為媒介交往中的主體，擺脫受物的依賴和制約，而不是在媒介的產(chǎn)業(yè)內(nèi)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)社會(huì)革命，讓個(gè)人占有生產(chǎn)資料，就能解決媒介發(fā)展中的社會(huì)問題。只有真正讓自媒體成為全球普遍交往的橋梁，才能達(dá)到人的全面發(fā)展的目的。[2]

2.強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)個(gè)人和群體的精神引導(dǎo)作用

馬克思恩格斯關(guān)于世界交往和交往革命的早期語言，已經(jīng)被現(xiàn)代的信息時(shí)代的特點(diǎn)所見證。自媒體構(gòu)造的普遍交往的背景已經(jīng)不像原始交往媒介那樣的狹窄，而是將物質(zhì)世界的沖突轉(zhuǎn)化為思想斗爭(zhēng)的杠桿，使物質(zhì)斗爭(zhēng)上升到精神斗爭(zhēng)。在當(dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的中國，政府或一定的階級(jí)在處理媒介業(yè)內(nèi)這種思想斗爭(zhēng)問題時(shí)，一方面是執(zhí)行了社會(huì)職能，更重要是加強(qiáng)媒介對(duì)個(gè)人和群體的精神引導(dǎo)作用，這種引導(dǎo)不是一般問題上的踐踏人民的意志，而是將個(gè)人意見轉(zhuǎn)化為社會(huì)共同擁有的精神財(cái)富和價(jià)值理念，滿足人們?cè)谖镔|(zhì)和精神層次需要的標(biāo)準(zhǔn)，如社會(huì)公平、正義、環(huán)境、教育等問題，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益與社會(huì)的普遍價(jià)值的統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神的自由與解放。媒介、新聞構(gòu)造出的虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的差異正是社會(huì)管理階級(jí)需要介入的部分，自媒體所拷貝的擾亂公共秩序的新聞?wù)瞧鋱?zhí)行社會(huì)職能的空缺，國家如何建立起自媒體時(shí)代的“觀念世界”和人們感知的現(xiàn)實(shí)世界的橋梁是信息時(shí)代的需要迫切思考的問題。

[1]馬克思恩格斯全集（39）卷[M].第377頁，人民出版社，1974年.

[2]欒文蓮：交往與市場(chǎng)[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

劉芳芳（1990年—）女，江蘇常州人，江蘇大學(xué)研究生，碩士學(xué)位，馬克思主義理論專業(yè)。