賈科梅蒂與埃及藝術(shù)的關(guān)系研究

黃 雪

(西安財經(jīng)學(xué)院 環(huán)境藝術(shù)系， 陜西 西安 710061)

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賈科梅蒂與埃及藝術(shù)的關(guān)系研究

黃 雪

(西安財經(jīng)學(xué)院 環(huán)境藝術(shù)系， 陜西 西安 710061)

賈科梅蒂是現(xiàn)代主義的先鋒人物，但他對“埃及風(fēng)格”的運(yùn)用很少有人知道。賈科梅蒂對埃及藝術(shù)的喜愛并非是淺薄的對風(fēng)格化的模仿，而是對埃及人觀看方式的研究。埃及藝術(shù)家認(rèn)為：自然是人的棲身之地而并非是供人研究之物，因此人不能以自居主體的優(yōu)越地位去審視，只有這樣才能對自然有完整的認(rèn)知。賈科梅蒂強(qiáng)調(diào)要力圖擺脫自希臘以來藝術(shù)帶給人的心理干擾，回到埃及人眼里的真實，但他并沒有直接把埃及的繪象體系搬來套用,而是試圖去追尋埃及人觀看的方式，以求能夠從視覺的本源出發(fā)捕捉對象的本質(zhì)。

賈科梅蒂；埃及藝術(shù)；藝術(shù)觀念

一、賈科梅蒂與埃及藝術(shù)的淵源

“賈科梅蒂是惟一一個終其一生研究埃及藝術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)家?！盵1]

賈科梅蒂鮮為人知的一面是他對古埃及藝術(shù)極其著迷，大部分人都知道賈科梅蒂是現(xiàn)代主義的先鋒人物，但他對“埃及風(fēng)格”的運(yùn)用很少有人知道。格拉茨美術(shù)館以及古埃及學(xué)——柏林埃及博物館的合作，才使大家關(guān)注到這個問題。繼而在柏林有了一個展會“賈科梅蒂——關(guān)于埃及”首秀，然后在蘇黎世第一次展出。柏林埃及博物館的館長迪特里?！ね枛|同時也是一位著名的埃及學(xué)家，他告訴《瑞士咨詢》記者：“賈科梅蒂終生都保持著對古埃及的強(qiáng)烈興趣愛好，從他年輕的時候到老，他一直在不斷學(xué)習(xí)埃及藝術(shù)，不管是從各種出版刊物中，還是去巴黎”，“他畫了上百幅埃及雕塑的畫作，那使他癡迷”。這次展覽以古埃及的藝術(shù)品為背景，觀眾可以感受到賈科梅蒂這些現(xiàn)代作品與埃及的聯(lián)系?；浇掏娇肆心肥且晃皇穼W(xué)工作者，同時是這次蘇黎世展會的負(fù)責(zé)人，他就認(rèn)為賈科梅蒂的畫像中，有一副極像法老阿克何納托的風(fēng)格。

賈科梅蒂第一次接觸埃及藝術(shù)可以追溯到他十二歲那年，賈科梅蒂在父親的工作室里翻看介紹埃及雕塑的雜志時，就對其產(chǎn)生了濃厚興趣。在父親帶他去羅馬考察那一年，賈科梅蒂在梵蒂岡終于見到了真正的埃及作品，這令他非常興奮，他這樣描述那些埃及藝術(shù)品給他帶來的震撼：“埃及人雕塑對線和形的處理,使別的藝術(shù)難以望其項背,……那些頭像真是活生生的……能看人能講話”。在其藝術(shù)生涯的后幾十年里，賈科梅蒂一直保持著對埃及藝術(shù)濃厚的興趣以及無比的崇敬感，他在很多場合都公開提及他對埃及藝術(shù)的見解，甚至拿埃及藝術(shù)與羅丹相比較。賈科梅蒂曾對好友柳井原(Yanaihara，賈科梅蒂曾持續(xù)數(shù)年為他畫肖像)談起過埃及藝術(shù):“那是我所見到的第一個栩栩如生的頭像?！辟Z科梅蒂從不掩飾他對埃及藝術(shù)的特殊情感，甚至于在去世之前不久,他還曾在博物館觀看阿比多思王朝的繪畫。

賈科梅蒂少年時期曾用素描手法臨摹大量的埃及藝術(shù)品，這些在他的展覽中都曾被專門陳列?？肆心氛f賈科梅蒂致力于“抓住人性的永恒尺寸”。他的藝術(shù)作品盡管最終看來與埃及藝術(shù)不盡相似，但背后的觀點“仍是內(nèi)在的存在”。對賈科梅蒂來說，不提它那強(qiáng)烈的風(fēng)格上的效仿，古埃及藝術(shù)能夠最自然地展現(xiàn)出生命的張力，這也是他為何如此沉迷于埃及藝術(shù)的主要原因?？肆心废Ｍ@個包含了二十個埃及藝術(shù)作品以及八十多個賈科梅蒂作品的展覽，可以讓人們對著兩種藝術(shù)有新的認(rèn)識。威爾東從學(xué)生時代起就是賈科梅蒂的追隨者，他說：“有些人認(rèn)為喜愛古代的東西與喜歡現(xiàn)代藝術(shù)一點都不協(xié)調(diào)，完全不是的，藝術(shù)是可以跨越時間的……”在蘇黎世展會上，有許多柏林埃及博物館的杰作，他們看起來具有現(xiàn)代性，簡直就像是賈科梅蒂的作品。這些作品都表明，所有藝術(shù)都是當(dāng)代的。蘇黎世賈科梅蒂基金會邀請觀賞者、傾聽者進(jìn)行了這場橫跨千年的藝術(shù)家之間的對話。賈科梅蒂的作品反映了其植根于過去的特點，同時使古埃及文化再一次顯露出不同尋常的新鮮性和關(guān)聯(lián)性。

二、古埃及的藝術(shù)觀念

按照埃及人的觀念，所有的藝術(shù)品都要反映現(xiàn)實，繪畫也不例外，因為每個埃及人在彼岸世界都只能在墓室中刻畫的身體里生活。所以，古埃及時期的墓室壁畫都是對墓室主人在世的時候生活情景的真實再現(xiàn)(或者我們使用“再現(xiàn)”一詞，都帶有了某種模仿的意味，在埃及人的眼里，壁畫就是現(xiàn)實生活,除了死者的靈魂之外，這些作品也無意讓他人欣賞)。為了獲得永生,他們必須創(chuàng)造一個永恒的理想,甚至于所有的繪畫與雕像都要表現(xiàn)出主人年青時候的樣子，這樣就不必?fù)?dān)心生命衰老的問題。這種對永恒的要求就使得埃及畫師在繪畫中必須要“回避任何特定的時間感”[2]。在一般的時間觀念中,時間普遍被理解為是空間中的運(yùn)動。而埃及人的繪畫卻回避沒有了流逝的時間，空間屬性也就不再只是依附時間的截面，而是變成了獨立的實在。因此，在我們?nèi)缃窨雌饋碇皇菍儆凇岸S平面”的埃及繪畫，實質(zhì)上對于空間的重視程度絲毫不亞于其后的任何一個時代。

幾何形式般的嚴(yán)謹(jǐn)與整齊是埃及藝術(shù)最大的直觀感受之一。埃及人使用平面視角來描繪場景，物體被分割為一個個獨立的小部分，然后重新組合在一起，這樣就可以重現(xiàn)物體的多個特點，按照藝術(shù)反映現(xiàn)實的思想，物體被描畫成真實的樣子，而不僅僅只是從自己角度看到的樣子。

按照一般流行的說法，埃及人是按照他們所知的去描繪對象，所以才會有數(shù)千年固定的繪畫程式，似乎他們實際上并沒有觀察到什么，但實際上有太多的例子能看出埃及人對自然的觀看其實是何等的深入。在一些埃及壁畫中，樹林中的小鳥刻畫的是那么真實可信，以至于今天我們的動物學(xué)家仍然能夠輕而易舉地辨認(rèn)出鳥兒的種類?？梢娭笇?dǎo)埃及藝術(shù)家的并不僅僅只是其所掌握的豐富的知識，在那些程式化的構(gòu)圖里，仍然隱藏著捕捉真實的眼光。20世紀(jì)著名美術(shù)史學(xué)家貢布里希也肯定了埃及人敏銳的觀察力，認(rèn)為埃及藝術(shù)家的繪畫是對“自然的犀利觀察”。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖對埃及藝術(shù)情有獨鐘，他曾說: “埃及的藝術(shù)一萬年來都沒有一絲改變?！痹谝酝拿佬g(shù)史家眼里，他這種對原始性的偏愛同藝術(shù)的進(jìn)步變化是背道而馳的。柏拉圖的言論大部分時候被我們解讀為畫家只是對現(xiàn)實簡單的模仿，實質(zhì)上他是基于對埃及藝術(shù)的推崇。他認(rèn)為埃及藝術(shù)才是表現(xiàn)了一個事物真實的、永恒的、固定的面貌，而希臘人只是去表現(xiàn)一個瞬間的幻覺而已。

柏拉圖在論述藝術(shù)模仿性的時候就曾經(jīng)說過，這種制造幻象的藝術(shù)“他們只是看起來像，但并不像，我們不應(yīng)該把他們稱作一種幻像嗎？”。這句話中像和不像之間似乎充滿矛盾，我們也曾經(jīng)聽到賈科梅蒂說過：“……如果他僅僅滿足于盡可能準(zhǔn)確地臨摹一個頭像,結(jié)果會令人大失所望,畫出來的頭像和原型一點也不像!”[3]在柏拉圖這里,希臘的視覺藝術(shù)使人們的內(nèi)在洞察力糾纏于外在感覺(錯覺)領(lǐng)域之中，成為偏離了理念或真理的一門手藝并阻礙了人們對理念世界的沉思。而對于賈科梅蒂而言，以模仿再現(xiàn)為目的的繪畫恰恰是最不能表現(xiàn)對象真實的手段。雖然模仿的藝術(shù)一再被認(rèn)為是表現(xiàn)視覺真實的開端，但從另一個角度來看，也正是這樣一個開端把藝術(shù)家與對象之間的關(guān)系、繪畫與對象之間的關(guān)系割裂開來。

古希臘悲劇詩人歐里庇得斯(Euripides,前485或480年—前406年)曾經(jīng)說過：“站得稍后一些，就像一個畫家那樣。”這句話說明了在希臘人的眼里，要產(chǎn)生真實的幻覺，觀賞者與作品之間，畫家與作品之間需要一定的距離。就這一點點“稍后”的距離，把人與自然之間那種融為一體的關(guān)系隔離開來，并越來越遠(yuǎn)。

三、賈科梅蒂對埃及藝術(shù)觀念的借鑒

賈科梅蒂對埃及藝術(shù)的喜愛，并非是淺薄的對風(fēng)格化的喜愛與模仿，而是對埃及人觀看方式的研究。對于埃及藝術(shù)家而言，自然是人的棲身之地而并非是供人研究之物。人是自然的一部分，不能以自居主體的優(yōu)越地位去審視，于是埃及人深入其中，這才有了完整的對自然的看法。樹木就是直立的樣子，無論他是在前面，還是在側(cè)面。

法國作家讓·熱內(nèi)(Jean Genet)(1910-1986年)曾經(jīng)記錄賈科梅蒂的一段話，賈科梅蒂告訴熱內(nèi)他想制作一個雕塑然后深埋于地下，所有的人都無法找到，直到他的名字不為人所知的時候被人挖掘出來，對于賈科梅蒂來說，這就如同那些被世人遺忘了數(shù)千年的埃及文明一樣，他希望他的作品帶著耐心潛回歷史，向不可知的永久的黑夜走去——他們將在藝術(shù)中重新看到自己。

席爾維斯特曾經(jīng)問賈科梅蒂哪種繪畫最接近真實？賈科梅蒂直接回答說是“埃及人畫的樹”。在賈科梅蒂眼里，埃及藝術(shù)是他在追尋視覺真實之旅的一個重要依據(jù)。他知道，由于受到太多理性知覺的干擾，他的眼睛已經(jīng)無法看到世界原初的模樣。只有那些埃及的藝術(shù)家是最忠實于對象的，因為在埃及人的眼里，那些石像與繪畫都是被用作于死后支撐靈魂的載體，繪畫本身就是真實的替代品，只有這樣才能在眾神的佑護(hù)下掌握自身的力量。這種人與自然，人與生命融于一體的體驗，最有可能讓埃及藝術(shù)家眼前的世界呈現(xiàn)出真實的面貌。

舍費爾強(qiáng)調(diào)到:“大量的埃及繪畫采用的都是非透視法的視角,埃及人畫畫用的是上天賜予的純真之眼”。他相信埃及人之后的希臘人所發(fā)明的短縮法破壞了現(xiàn)實實際。因為短縮法帶給人的是幻覺,扭曲了事物，這一點也恰恰是柏拉圖對于希臘藝術(shù)的擔(dān)憂。盡管一個在視覺上出現(xiàn)了短縮的腳部是存在的,但是按照這種方法復(fù)制就會違背真實。前面所說過：藝術(shù)史是人看世界的各種方式的歷史，這說明藝術(shù)的表征是充滿了各種風(fēng)格與形式畫面，但風(fēng)格與形式的背后是觀看的方式。對于埃及人來說，圖式化的那個風(fēng)格只是圖像再現(xiàn)的一種方式，背后與之對應(yīng)的觀看之道才是揭示埃及人對真實的看法。潘諾夫斯基曾提出埃及人描繪池塘的那幅畫中，之所以采用了“立面圖與平面圖”相結(jié)合的方式，是因為埃及人并沒有更好地表達(dá)空間的技法，難道埃及人看到的就只是正面直視的樹嗎？難道埃及人從未看到過一個短縮的腳嗎？或者說埃及人也曾看到過一個短縮的腳，但不知道如何使用自希臘才有的短縮法去表現(xiàn)嗎？要知道，我們所有關(guān)于埃及人“未能擁有透視能力”的觀點，都是基于我們已經(jīng)掌握了透視觀點以后的評價標(biāo)準(zhǔn)，是在用現(xiàn)代人的眼光和思維去解釋埃及人。貢布里希認(rèn)為埃及人把雙腳都表現(xiàn)為從內(nèi)側(cè)觀看的樣子，是因為這樣更容易表現(xiàn)腳部的完整感。實際上埃及人也曾描繪過腳部外側(cè)的樣子，但這并未成為主流，因為在埃及繪畫中只有一致從內(nèi)側(cè)表現(xiàn)的雙腳才能提供關(guān)于一個物體的最大特征和完整性。這就說明埃及藝術(shù)并非簡單到僅僅只是對某種固定程式的刻板遵循。他們實際上在用一種更復(fù)雜的眼光去觀看，并通過圖解和線條解決,以期達(dá)到感覺與視覺真實的充分結(jié)合。

賈科梅蒂說過:“真實仿佛躲在一層層薄暮后面,扯去一層,又有一層,一層又一層,真實永遠(yuǎn)隔在一層薄暮后面。然而我似乎每天都接近一步，就為這緣故,我行動起來,不停息地,似乎最后我終能把握到生命的核心?！边@句話也意味著賈科梅蒂試圖把自希臘以來橫隔他與自然之間的那些層層薄霧逐一撥開。這些人為的隔閡阻礙著他對自然的觀看，阻礙著他試圖用自己的眼睛去感受生命的努力。他必須拼盡全力，通過不間斷地與埃及藝術(shù)的對話，來時時自我提醒要以自己真實的眼睛來觀察和理解這個世界。

賈科梅蒂始終相信埃及人可以做足夠接近他所要求的那種有關(guān)真實的表現(xiàn),他說：“而我仍覺得在繪畫上,埃及人，也就是說在一種乍看之下最風(fēng)格化的藝術(shù)里——畫的手臂始終最像一個手臂。但這里,我仍不明白為什么。”[4]賈科梅蒂試圖弄清埃及人怎么就能夠在看似呆板的圖式中卻捕捉住了在時間中不斷消逝的對象,他一直想要理解并實踐埃及人的觀看方式，以求達(dá)到他眼中的真實。薩特在《尋求絕對》一文中這樣說道：“賈科梅蒂要達(dá)到的是‘讓作品象真人一樣生機(jī)勃然,為了達(dá)到這種絕對,他的作品總要經(jīng)歷改變、完善、毀滅和重建的命運(yùn)’?！盵5]在他的繪畫中，對象總是采用正面姿態(tài)，就如同埃及藝術(shù)中普遍存在的正面律原則一樣，畫中的人物雖然面部含混不清，但眼光卻透徹逼人，就如同埃及雕塑人物的“神之注視”一樣，是真實性再臨的等待。賈科梅蒂就象圖特摩斯一樣持續(xù)奮斗,直到把這個已經(jīng)快被人遺忘的秘密永恒地留存于他的畫面之中。

四、結(jié) 語

古埃及藝術(shù)對賈科梅蒂的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的作用,在賈科梅蒂看來埃及藝術(shù)是抵達(dá)理想的最佳方式。因此,賈科梅蒂在繪畫中強(qiáng)調(diào)要力圖擺脫自希臘以來藝術(shù)帶給人的心理干擾，回到埃及人眼里的真實，但他并沒有直接把埃及的繪象體系搬來套用,而是試圖去追尋埃及人觀看的方式，以求能夠從視覺的本源出發(fā)捕捉對象的本質(zhì)。賈科梅蒂指出,在埃及時代，那些我們現(xiàn)在看來似乎是最風(fēng)格化的藝術(shù)里,卻出乎意料地帶著那些恒久留存的東西，那就是真實。他敏銳地從埃及藝術(shù)中看到了事物從常有的狀態(tài)里顯示出的超然狀態(tài)，只有當(dāng)他將眼睛的看與手的動作、手的動作與內(nèi)心的感覺重新聯(lián)系起來的時候，他才有可能捕捉到對象，就像梅洛·龐蒂所強(qiáng)調(diào)的那樣,藝術(shù)家與可見世界應(yīng)該保持一種交織的狀態(tài)?！罢嬲睦L畫不僅讓我們看到可見世界,還將不可見者納入到可見世界中來?！盵6]而這一點，恰恰是埃及藝術(shù)家們在繪畫中時時刻刻都要直接面對的狀態(tài)。

賈科梅蒂在埃及藝術(shù)中看到了那種源自事物對象而又使自己超然于事物對象的東西，只有當(dāng)這些具體的事物(每個局部)消失，并重新以一種整體性模樣出現(xiàn)以及在你全然不知道的某時刻、某狀態(tài)中，突然感覺瞬間打開而形成一個畫面，這才是事物隱蔽性顯出的時刻，在埃及藝術(shù)家的眼里，不可見的是神的在場，而在賈科梅蒂的眼里，那是真實的在場。

[1] 王翠霞.回到視覺本身：論賈科梅蒂對古埃及藝術(shù)的吸納與溶解[D].北京：中國美術(shù)學(xué)院，2010:13.

[2] 薩拉·柯耐爾.西方美術(shù)風(fēng)格演變史[M].歐陽英，樊小明,譯.北京：中國美術(shù)學(xué)院出版社,1992:7.

[3] 楊身源.西方畫論輯要[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2010:35.

[4] 許江，焦小健.具象表現(xiàn)繪畫文選[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002：188.

[5] 歐陽友權(quán). 薩特論藝術(shù)[C].薩特,韋德·巴斯金.馮黎明,譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004:143.

[6] 張堯均.隱喻的身體[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2006:35.

(責(zé)任編輯：任紅梅)

Study on the Relation Between Giacometti and Egyptian Art

HUANGXue

(Department of Environmental Art,Xi’an University of Finance and Economics,Xi’an 710061,China)

Giacometti is always known as the pioneer of modernism.However, few people is familiar with his using of “Egyptian style”. He as an Egyptian art fan, is not superficially doing the imitation of it because what truly interests him is the way how Egyptians observe the nature. To Egyptian artists, nature is somewhere to live in, but not something to do research. And they thought it was not acceptable for people to examine nature in a superior position if they want to have an integrated view of it. Giacometti says that since Greece times, art has been functioned as a sort of mental interference to people; it needs to be stopped and go back to reality. Instead of simply copying the Egyptian painting system, he tries to find out how exactly Egyptians observe things, in order to grasp the essence of the objects based on the very origin of vision.

Giacometti;egyptian art；art conception

2016-02-18

陜西省教育廳科學(xué)研究項目“視覺的追問——賈科梅蒂繪畫空間研究”(16JK1292)

黃雪(1977-)，女，陜西華陰人，西安財經(jīng)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)系講師，碩士，研究方向為裝飾藝術(shù)。

J234.11

A

1672-2817(2016)06-0106-04