《湖心亭看雪》背后張岱的心境探討

焦瑞更（石家莊二中西校區(qū)）

《湖心亭看雪》背后張岱的心境探討

焦瑞更
（石家莊二中西校區(qū)）

一、張岱其人

張岱字宗子，號(hào)陶庵，山陰（即今浙江紹興）人，生于明朝萬歷二十五年（1597），大致卒于清康熙十八年（1689）。張家是山陰當(dāng)?shù)氐拿迨兰摇?/p>

江南名鎮(zhèn)紹興，繁華昌盛，山水秀麗。張岱出生于鐘鳴鼎食之家，過著行為紈绔、養(yǎng)尊處優(yōu)、不事稼穡的生活。富足的生活使張岱有條件培養(yǎng)多方面的興趣愛好。他具有深厚的藝術(shù)素養(yǎng)，精通當(dāng)時(shí)各種技藝，并樂此不疲?！安枰倥?，書蠹詩(shī)魔”正是他生活的寫照。這給他的小品文創(chuàng)作提供了得天獨(dú)厚的條件。

晚明江山風(fēng)雨飄搖，清兵入關(guān)，建立了異族統(tǒng)治，打破了張岱的繁華夢(mèng)。這給清高自傲的士大夫們一個(gè)沉重的打擊。他們或以死報(bào)國(guó)，或隱居避世。紹興城破時(shí)，張岱舍家撇業(yè)，逃入深山，在外鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)幾年后，才回到故鄉(xiāng)。這時(shí)的紹興殘破不堪，往日繁華皆成夢(mèng)。而張岱故居也早就易主，舊園一片荒涼。就在這物是人非事事休的境況下，張岱懷念起昔日生活，決定隱居著書，來紀(jì)念那個(gè)逝去的偉大時(shí)代。

二、入世與出世

張岱早年曾有兼濟(jì)天下、挽救危局的濟(jì)世胸懷。他熱衷于鉆研八股，期望以此博取功名。他厭惡道貌岸然、百無一用的儒者，認(rèn)為治經(jīng)要經(jīng)世致用，有利于國(guó)計(jì)民生。然而，他多次參加科考，都是名落孫山。張岱消退了積極用世的熱情，平添了幾分隱逸之心。

甲申之變后，清兵繼續(xù)南侵，明末滿清入侵江南。張岱曾積極參與抗清斗爭(zhēng)，但大勢(shì)已去，南明政權(quán)相繼覆滅。張岱隨之過起了隱居鄉(xiāng)野的生活。他的生活像草木由夏入秋從絢爛歸于平淡，乃至枯槁。

此時(shí)張岱的小品文也達(dá)到了爐火純青的造詣?！逗耐た囱肥撬拇碜?，影響深遠(yuǎn)。

夜半時(shí)分，“湖中人鳥聲俱絕”“霧凇流場(chǎng)，天與云、與山、與水，上下一白”，此時(shí)的西湖景色，天地茫茫，水天一色，幽深淡遠(yuǎn)、潔白廣闊。“惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。”一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三粒，使用白描手法，淡淡的墨色勾勒出了一副山水畫。人只是畫中的一筆，人與自然共同構(gòu)成富有意境的藝術(shù)畫面。他幽遠(yuǎn)脫俗的閑情雅致自然顯現(xiàn)出來。而湖心亭遇見“金陵客”，更是神來之筆，“見余，大喜曰：‘湖中焉得更有此人!'拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別?！薄敖鹆昕汀笔钦l(shuí)，張岱未作交代，也似乎并不知曉。但這不妨礙兩人飲酒暢談。故國(guó)的歷史從金陵開始，又在金陵終結(jié)，客從金陵而來，前朝的舊事也從張岱的記憶中襲來。金陵客是志同道合的名士，很可能就是明朝遺民?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識(shí)?！眱扇穗m不相識(shí)，卻因“金陵”二字結(jié)緣。說到金陵，張岱的內(nèi)心深處隱隱作痛。他想到了家國(guó)之痛，卻又不堪回首，欲說還休。總體來看，這篇文章充滿了幽遠(yuǎn)高蹈的情懷。但結(jié)尾巧遇金陵客后，懷念故國(guó)的愁緒如大片的空白融入雪景圖畫，彌漫、充斥其中，仔細(xì)尋覓，又如蜻蜓點(diǎn)水，難尋其痕跡。二人的談話聲回蕩于雪中西湖，蒼茫寂寥的境界中，又仿佛多了一絲清冷與悲涼。

從文風(fēng)上看，受隱居生活的影響，張岱文章的特點(diǎn)變?yōu)榭侦`。空靈之氣，主要表現(xiàn)為自然、靈動(dòng)。文中充滿冰雪之靈氣，并追求天人合一的境界。人融入景物中，與天地萬物融為一體；而物皆著人之感情色彩，物我渾然一氣，最后達(dá)到物我兩忘，即空靈。空靈的文風(fēng)，也是他隱逸思想的側(cè)面表現(xiàn)。但張岱的空靈，并非“率意頑空”，而是“以堅(jiān)實(shí)為空靈”?！皬堘返目侦`并非是半空之中，虛幻縹緲，而是與現(xiàn)實(shí)有著很深的聯(lián)系。從他真實(shí)的隱居生活中，我們就可以看出來。

張岱對(duì)隱居有自己獨(dú)特的看法。他不認(rèn)同許由、巢父的隱逸名山名水的行為，認(rèn)為這有沽名釣譽(yù)之嫌。其實(shí)，隱者的存在本身就是一種用世，或以遺作傳世，或以美名留芳。但張岱在當(dāng)時(shí)既沒有隱居高士的名聲，也沒有留下太多的表明自己隱逸之心的著作。實(shí)際上，著書與隱居都是為了懷舊。張岱想生活在原來的明朝，而不是現(xiàn)在的滿清。這種錯(cuò)位，造成了他的小品文中的矛盾，看似閑適空靈，卻是一場(chǎng)空夢(mèng)。他的小品文有種恍若隔世的感覺，說不清這是在明朝還是在清朝，是現(xiàn)實(shí)還是虛幻。

三、總結(jié)語(yǔ)：從名士到遺民

從《湖心亭看雪》等小品文中，我們可以看出，張岱一生都在入世與出世之間徘徊，處于“隱”與“不隱”之間。他想有所作為，卻壯志難酬。社會(huì)的動(dòng)蕩使他選擇了隱逸終老，但是他一直志在千里。作為名士，他灑脫不羈，風(fēng)流倜儻；作為遺民，他悲憤沉郁，堅(jiān)持氣節(jié)。張岱小品文中心境的變化，是一種文化現(xiàn)象，它反映了明清之際知識(shí)分子的悲劇。他們?cè)谏鐣?huì)和生活的劇變面前無所適從，迷失了自己。傳統(tǒng)的士大夫形象已經(jīng)代表不了他們，他們正在創(chuàng)造新的形象，這就是獨(dú)特的明末名士和遺民。

［1］徐伯榮，鄭法青.張岱散文選集［M］.百花文藝出版社，2009-06.

［2］張岱.陶庵夢(mèng)憶［M］.上海古籍出版社，1998-11.

［3］張岱.快園道古［M］.浙江古籍出版社，1986-11.

［4］張岱.西湖夢(mèng)尋［M］.上海古籍出版社，1998-11.

［5］張岱.瑯?gòu)治募跰］.上海古籍出版社，1998-11.

［6］史景遷.前朝夢(mèng)憶：張岱的浮華與蒼涼［M］.廣西師范出版社，2010-09.

［7］胡益民.中國(guó)思想家評(píng)傳叢書·張岱評(píng)傳［M］.南京大學(xué)出版社，2002-05.

·編輯段麗君