假象喻意 賁飾有道
——《文心雕龍·原道》與《周易》之聯(lián)系

○姜國申

假象喻意 賁飾有道
——《文心雕龍·原道》與《周易》之聯(lián)系

○姜國申

《文心雕龍·原道》篇在“天文”“人文”等概念的論述上存在矛盾，對“自然”之道與“文質(zhì)彬彬”之道的闡述亦存在混亂，但劉勰卻從《周易》這部被廣泛認(rèn)定為卜筮或哲學(xué)之文的著作中發(fā)掘出文學(xué)性意義，深刻闡述了其“假象喻義”的說理方式，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

《文心雕龍·原道》 《周易》 文質(zhì)彬彬 假象喻義

《文心雕龍》依托《周易》而立言，《周易·系辭上》云“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，故《文心》立篇五十，《序志》列于其后。全文無論謀篇布局，立意構(gòu)思，皆從《周易》所獲甚多，故而若究其意，毋必先從《周易》入手。

一

《原道》開篇便云：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”此句指出，文是與天地并生的。此處之“文”，當(dāng)包含之后所言之“天文”“地文”“人文”“動物文”“植物文”等一切之“文”。如此，則大謬不然！《周易·序卦傳》有云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。”試問，孕育“人文”之主體的“人”，尚且出現(xiàn)于天地開辟之后，何以“人文”竟與天地并生？又，前言“（人）為五行之秀，實(shí)天地之心”，后云“言之文也，天地之心哉”，究竟孰為“天地之心”？前后矛盾，汗漫難觀?！靶辛t章成，聲發(fā)則文生”之言更是無稽之談，“文章”本為“人”所作，豈是原生態(tài)的“行立”“聲發(fā)”所能完成的？后文云“人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先”“人文”本為“人”仰觀、俯察之后所創(chuàng)造，何以又產(chǎn)生于天地未開之際的混沌元?dú)狻疤珮O”？魯迅謂《原道》“其說汗漫，不可審理”，確為的語。劉勰于各類概念的混亂顯而易見，此亦是魏晉南北朝時期儒釋道三教合一，各類思想蕪雜交融的影響。

《原道》一文對“天地人”三才頗為關(guān)照，“日月疊璧，以垂麗天之象”是“天文”“山川煥綺，以鋪理地之形”是“地文”“心生而言立，言立而文明”是“人文”?！吨芤住访控粤?，初、二爻象征地，三、四爻象征人，五、上爻象征天，此與“天地人”三才正是有著絲絲入扣的聯(lián)系?！吨芤住は缔o下》云：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六?！保?］《說卦》云：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！保?］《周易·系辭下》鄭玄注云：“太極函三為一，相并俱生，是太極生兩儀，而三才已見矣?！薄段男牡颀垺吩疲骸把鲇^吐曜，俯察含章，高低定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才?！鄙w由《周易》“三才”論衍化而來。

關(guān)于“天文”與“人文”，早在《周易》中就已有比較?！吨芤住べS卦·彖傳》曰：“（剛?cè)峤诲e），天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！保?］《程傳》釋“天文”曰：“天文謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變。觀其運(yùn)行，以察四時之遷改也?！保?］《程傳》釋“人文”曰：“觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用‘賁’之道也。”［5］《集解》引干寶曰：“四時之變，縣乎日月；圣人之化，成乎文章。觀日月而要其會通，觀文明而化成天下?！保?］綜而言之，觀察大自然的文飾情況，可知四季變遷之規(guī)律；觀察人類的文飾情況，可以教化天下、促成大治?！疤煳摹迸c“人文”顯然是有著不同性質(zhì)的兩類“文”，劉勰云“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”，正是將兩類“文”混為一體了，這是不可取的。錢鐘書謂：“《文心雕龍·原道》敷陳‘文之為德也大矣’……蓋出于《易·賁》之‘天文’‘人文’，望‘文’生義，截搭詩文之‘文’，門面語、窠臼語也。劉勰談藝圣解，正不在斯，或者認(rèn)作微言妙諦，大是渠儂被眼謾耳?！保?］錢氏之言，確為的語。徐可超先生對劉勰之批評更為嚴(yán)厲，云：“許多學(xué)者都指出了《原道》篇理論方法的生硬和內(nèi)涵的空洞……劉勰只是為了抬高文學(xué)的地位便大放厥詞，似乎也是一件不可理喻的事情?！保?］

二

不只《原道》篇，《文心雕龍》一書的主旨都與《周易·賁卦》有著絲絲入扣的聯(lián)系。關(guān)于“文心雕龍”四字，劉勰在《序志》篇中云：“夫文心者，言為文之用心也?！艁砦恼乱缘窨d成體，豈取騶奭之群言雕龍也？”魏晉時期，時人崇尚“雕縟”，文章追求藻飾，以至于“辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫”。劉勰是一位有靈性的才子，他深明文章之“樞紐”，認(rèn)為著書作文，貴在“體要”，因此蕭繹在《金樓子·立言》篇中所言之“至于文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩”似的審美標(biāo)準(zhǔn)并非“文”之真諦。

劉勰崇尚商周時期的文學(xué)創(chuàng)作，認(rèn)為“逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》《頌》所被，英華曰新”。這里的“文勝其質(zhì)”并非孔子所言之“文勝質(zhì)則史”，此處之“勝”當(dāng)作“勝任”講，那么“文勝其質(zhì)”亦即孔子崇尚之“文質(zhì)彬彬”的境界。劉勰同樣崇尚被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》，他認(rèn)為“文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅深”“符采復(fù)隱，精義堅深”八字亦可稱之為“文質(zhì)彬彬”。《周易》中探討“文質(zhì)”關(guān)系最為深刻的便是第二十二卦《賁卦》。《賁卦》下離上艮，象征“文飾”?！墩f文》云：“賁，飾也，從貝卉聲?！庇韶悦芍?，《賁卦》專門研究“文飾”之道。全卦六爻，初九“賁其趾，舍車而徒”，六二“賁其須”，九三“賁如，濡如，永貞吉”，六四“賁如，皤如，白馬翰如；匪寇婚媾”，六五“賁于丘園，束帛戔戔”，上九“白賁”，六爻漸次揭示了“文飾”之本質(zhì)，從追求表面文飾的“賁其趾”“賁其須”到已臻“文質(zhì)彬彬”境界的“賁如，濡如”再到回歸本色的“白賁”，這正是“文飾”美的漸次境界。

劉勰看重文章之“質(zhì)”，同時亦并不反對“文飾”，華詞麗藻確實(shí)能給人以美的感受，作文之關(guān)鍵是對修飾文章時的“度”的把握。劉勰推崇文學(xué)創(chuàng)作時的“文質(zhì)彬彬”之美，“質(zhì)”與“文”水乳交融地融合在一起，誠不美哉！這正是因循《周易·賁卦》所蘊(yùn)之“賁如，濡如”思想。然而，“文質(zhì)彬彬”在《賁卦》之中是九三爻，并非《周易》作者最為推崇的修飾方式?！吨芤住纷髡哒J(rèn)為“文飾”的最高境界是“白賁”，亦即回歸“自然”，此即是莊子所言之“復(fù)歸于樸”（《莊子·山木》），孔子所言之“繪事后素”（《論語·八佾》），李白所言之“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《經(jīng)亂離后……》），元好問所言之“豪華落盡見真淳”（《論詩三十首》）。劉勰在《情采》篇云“是以衣錦褧衣，惡文太章，賁象窮白，貴乎反本”，緊接著又云“正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣”，這說明劉勰相比較自然“本色”，更為推崇“文不滅質(zhì)”的“彬彬”之美。按此邏輯，他在《原道》篇所云之“夫豈外飾，蓋自然耳”的“自然之道”是為后文論述“文質(zhì)彬彬”之道作鋪墊?！白匀弧敝呐c“文質(zhì)彬彬”之文并不能混為一談，那么，劉勰所原之“道”便不應(yīng)為“自然之道”，而應(yīng)為“文質(zhì)彬彬之道”！然而，劉勰在《原道》中，一方面說“玄黃色雜”的“天地之文”為“道之文”，一方面又云“辭之所以能鼓天下者”乃“道之文”，這顯然將“自然”之文與“文質(zhì)彬彬”之文混為一談了。由此可見，在《原道》中，劉勰對于“道”的認(rèn)識本身就是混亂不清的。

不只劉勰，概念混亂是中國古代哲學(xué)的通病。由于缺乏嚴(yán)密的邏輯知識，中國古代文人多將具象事物類比為抽象理論，在不完全歸納的基礎(chǔ)上得出全稱的判斷，他們處于一種“介乎純粹觀念與純粹形象之間的及精神狀態(tài)”。同一個概念，在同一篇文章中，卻往往有著完全不同的內(nèi)涵，這是中國古代哲學(xué)家們哲學(xué)體系的固有問題。譬如，在《論語》中，孔子一方面宣揚(yáng)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，一方面又云“死生有命，富貴在天”；墨子一方面反對天命論，一方面又承認(rèn)鬼神的存在。這些其實(shí)都源于早在《周易》時代就產(chǎn)生的類比聯(lián)想思維方式，中國人獨(dú)特的思維方式直接影響了幾千年的文學(xué)創(chuàng)作與審美趣味。

三

《原道》云：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終?！眲③恼J(rèn)為《易經(jīng)》的卦象最早闡明“人文之元”，這正是源自《周易》觀物取象、引譬連類的獨(dú)特類比聯(lián)想思維方式。《系辭上》云：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！保?］《周易》多以立象盡意的表現(xiàn)方式說理，八卦“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”則分別代表著“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”八種世界基本物質(zhì)屬性。

《周易·大過》卦九二爻辭曰：

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利?！翱輻钌敗奔础翱菸臈顦浒l(fā)芽了”“老夫得其女妻”即“老頭子娶到一個年輕姑娘”，自然現(xiàn)象與人世生活相類比。兩者并無緊密的邏輯關(guān)系，僅僅因?yàn)橄嗨菩跃湍芊旁谝黄稹?/p>

《周易·大過》卦九五爻辭曰：

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。

“枯楊生華”即“枯萎的楊樹開花了”“老婦得其士夫”即“老太太嫁給一個年輕小伙”，同樣的由天象類推到人事，以此表達(dá)作者的言外之意。

《周易·大壯》卦上六爻辭曰：

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。

“羝羊”泛指“大羊”“藩”指“藩籬”。一只大羊抵觸藩籬，羊角被纏，既不能退，又不能進(jìn)。這看似沒什么利處（“無攸利”），然而若經(jīng)艱苦奮斗還是可以掙脫藩籬的（“艱則吉”）！又是“推天道以明人事”，用實(shí)例來比喻說理。

《周易》這種類比聯(lián)想的獨(dú)特思維方式對后世的文學(xué)創(chuàng)作有著極其深刻的影響，“假象喻意”似的表達(dá)方法在使文辭更為晦澀難懂的同時，也形成了一種“含蓄”之美。司空圖《二十四詩品》在評介“含蓄”之時，云“不著一字，盡得風(fēng)流”，正是對“假象喻意”表達(dá)方式的恰切評價。不只文學(xué)創(chuàng)作，“假象喻意”的智慧更是延伸到政治領(lǐng)域，歷朝歷代，臣子對君主的勸諫多是委婉含蓄的。正如《毛詩序》所云“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”“主文而譎諫”的勸諫方式得到強(qiáng)烈推崇。劉勰在《原道》篇中亦對此有著精辟論述，云“文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅深”，《周易》的內(nèi)容含蓄而豐富，義理精微而深刻，正為切中肯綮之語。

劉勰在《征圣》中云：“書契斷決以象《夬》，文章昭晰以象《離》：此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦：此隱義以藏用也?！薄秹坟允恰吨芤住返谒氖?，下乾上兌，澤天夬?！跺琛吩唬骸皦瑳Q也，剛決柔也?！薄秹坟灾荚诹钊司哂小熬訅鴫卑愕膭傄愎遥识皶鯏鄾Q以象《夬》”?！峨x》卦是《周易》第第三十卦，下卦上卦皆離?！半x”即象征“附麗”，《釋文》云“離，麗也；麗，著也，八純卦，象日，象火”，《彖》曰：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土?！薄半x”同時又象征“光明”，《象》曰：“明兩作，離；大人以繼明照于四方。”《正義》云：“繼續(xù)其明，乃照于四方；若明不繼續(xù)，則不得久為照臨?！保?0］這正是闡明《離》卦之明白透析，故而“文章昭晰以象《離》”。

關(guān)于“四象精義以曲隱”，《系辭上》云：“《易》有四象，所以示也?！笨追f達(dá)《周易正義》云：“四象謂六十四卦之中，有實(shí)象，有假象，有義象，有用象?！保?2］所謂的“四象”，均是擬諸現(xiàn)實(shí)事物，用生動的事例來表達(dá)抽象的深奧說理。劉勰從《系辭》中汲取了豐厚的營養(yǎng)，他站在前人的肩膀之上，列舉出文章“繁、簡、隱、顯”的四種類型，崇尚“文成規(guī)矩，思合符契”的境界，認(rèn)為周孔之文乃文章之標(biāo)桿，“故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通適會，征之周孔，則文有師矣”。以上種種，正是劉勰對《周易》“假象喻意”說理方式的精辟認(rèn)知，從而闡發(fā)出“精義曲隱”“微辭婉晦”的寫作方式。

四

總之，《文心雕龍·原道》篇在“天文”“人文”等概念上存在邏輯上的矛盾與舛誤，而這些錯誤的產(chǎn)生只因劉勰是一個兼?zhèn)浔婓w的“雜家”，譬如有學(xué)者指出“就其理論而言，劉勰是一個融會貫通的大家，兼含各種不同理論的要素，而當(dāng)他的注意力從藝術(shù)過程的一階段轉(zhuǎn)移到另一階段時，他的重點(diǎn)也從一個理論轉(zhuǎn)移到另一個理論”。

不只對“文”的認(rèn)識，劉勰對“道”的闡述也存在混亂。劉勰所原之“道”，究竟是“自然”之道還是“文質(zhì)彬彬”之道？從劉勰在《文心雕龍》中的論述來看，似乎應(yīng)為“文質(zhì)彬彬”之道，而《原道》一開篇便反復(fù)強(qiáng)調(diào)“蓋自然也”“自然之道也”，令人費(fèi)解。

另外，值得肯定的是，劉勰從《周易》這一智慧寶典中汲取了大量養(yǎng)分，將《周易》“假象喻意”的說理方式沿用至《文心雕龍》，他對《周易》的詮釋，開掘了《周易》的文學(xué)意義，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。

［1］王弼撰，樓宇烈校釋.周易注［M］.北京：中華書局，2011：256.

［2］王弼撰，樓宇烈校釋.周易注［M］.北京：中華書局，2011：259.

［3］黃壽祺.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2015：132.

［4］黃壽祺.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2015：133.

［5］黃壽祺.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2015：133.

［6］黃壽祺.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2015：133.

［7］錢鐘書.管錐編［M］.北京：中華書局，1392.

［8］徐可超.與天地并生者何哉［J］.黑龍江社會科學(xué)，2011，（2）：78.

［9］王弼撰，樓宇烈校釋.周易注［M］.北京：中華書局，2011：245.

［10］黃壽祺.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2015：177.

［11］孔穎達(dá).周易正義［M］.北京：中國致公出版社，2009.

［12］段玉裁.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［13］魯洪生.從莊子之道看其自然觀［J］.東疆學(xué)刊哲學(xué)社會科學(xué)版，1987，（3）：56.

［14］高林廣.文心雕龍的周易批評［J］.內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），2004，（5）.

［15］魯洪生.周易的智慧［M］.北京：現(xiàn)代出版社，2013.

［16］高亨.周易大傳今注［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2010.

［17］許慎.說文解字［M］.上海：上海教育出版社，2003.

（姜國申 北京 首都師范大學(xué)文學(xué)院 100048）