論趙氏孤兒故事文本流變

○籍 虹

論趙氏孤兒故事文本流變

○籍 虹

在我國歷史文化的發(fā)展史中，趙氏孤兒故事代代相傳、不斷演變，這一母題在歷史的每一個(gè)階段都敷衍出關(guān)于舍身取義和性命相見的悲劇故事。該故事講述的是春秋時(shí)期晉國大夫趙盾一族被滅，遺孤趙武復(fù)興趙家的歷史，經(jīng)過歷代文人加工改編，這一歷史故事不斷遠(yuǎn)離史實(shí)、不斷文學(xué)化。本文通過分析“趙氏孤兒”故事文本在不同時(shí)期的發(fā)展變化，探索其在不同文體中的演變及成因。

趙氏孤兒 故事文本 流變

一、正史記載中的“趙氏孤兒”

《左傳》在《宣公二年》和《成公八年》兩節(jié)中分別記載了晉靈公的昏庸暴虐以及由此而來的趙家禍亂、趙武復(fù)立的歷史事件?！妒酚洝ぺw世家》在《左傳》基礎(chǔ)上，將其建構(gòu)成了一個(gè)完整的故事，頌揚(yáng)了“士為知己者死”的俠義之風(fēng)。后世作品中的人物形象和故事沖突也基本定型。

（一）《左傳》：符合史實(shí)，樹立原型

《左傳》中有兩處關(guān)于趙孤故事的記載。《左傳·宣公二年》載：宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之……麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也……有一于此，不如死也！”觸槐而死，秋九月，晉候飲趙盾酒，伏甲，將攻之……公嗾夫獒焉，明搏而殺之……提彌明死之……既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之……遂自亡也。［1］

《左傳·成公八年》又載：晉趙莊姬為趙嬰之亡故，譖之于晉侯，曰，原屏將為亂，欒郤為徵，六月，晉討趙同，趙括，武從姬氏畜于公宮……韓厥言于晉侯曰，成季之勛，宣孟之忠，而無后，為善者其懼矣……所以明德也，乃立武而反其田焉。［2］

《左傳》中的記載為后代樹立了故事原型，具體表現(xiàn)在以下方面：

第一，故事背景是在晉靈公和晉景公兩個(gè)時(shí)期。晉靈公時(shí)期描寫了晉靈公與趙盾之間激烈的君臣矛盾，晉景公時(shí)期才是趙氏家族被滅、趙武復(fù)興趙家的背景時(shí)期。第二，在人物設(shè)置上，塑造了鉏麑、提彌明、靈輒、韓厥四位義士，被后代作家繼承發(fā)展。第三，在情節(jié)設(shè)置上，《左傳》記載的是史實(shí)，較少激烈的矛盾沖突，沒有波折起伏的搜孤、救孤故事。第四，趙家滅亡的原因，是趙莊姬的進(jìn)讒。趙朔死后，他的妻子趙莊姬與他的叔叔趙嬰私通，事情敗露后，趙嬰被趙同、趙括驅(qū)趕并死于齊國。莊姬因?yàn)檫@件事遷怒于趙家，聯(lián)合欒氏、郤氏家族共同誣告趙同、趙括，招致趙氏滅族。究其根本，是因?yàn)榇呵飼r(shí)期晉國紛繁復(fù)雜的政治斗爭和君臣矛盾。第五，趙家復(fù)興是因?yàn)閲恼疾贰?/p>

《左傳》的創(chuàng)作主體進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)不僅是對(duì)歷史事件進(jìn)行簡單的羅列來存史，而且還從儒家的立場出發(fā)對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行道德方面的評(píng)價(jià)，是典型的正統(tǒng)文學(xué)，同時(shí)反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)代的人文精神。《左傳》中的趙孤故事就表現(xiàn)出作者對(duì)昏聵不仁的君主的揭露和批判，以及對(duì)忠臣義士的褒揚(yáng)和肯定。從時(shí)代背景來看，春秋時(shí)期，人們十分注重祭祀文化和家族傳承，所以“存孤”意義重大。從文學(xué)自身的發(fā)展特點(diǎn)來看，我國古代史官文化十分發(fā)達(dá)，史學(xué)家存史的過程也是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程，這就為《左傳》這種專門記載歷史事件的敘事散文提供了基礎(chǔ)。

（二）《史記》：描繪完整，頌揚(yáng)俠義

在《史記》中，“趙氏孤兒”故事開始帶有情節(jié)構(gòu)思及矛盾沖突，司馬遷對(duì)趙氏孤兒故事進(jìn)行了詳細(xì)的記敘和描寫。

《史記·趙世家》載：晉景公之三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏……乃治靈公之賊以致趙盾……賈不請而擅與諸將攻趙氏于下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其族……居無何，而朔婦免身，生男，屠岸賈聞之，索于宮中，夫人置兒绔中……及索，兒竟無聲……乃二人謀取他人嬰兒負(fù)之，衣以文葆，匿山中……遂殺杵臼與孤兒……然趙氏真孤乃反在，程嬰卒與俱匿山中，居十五年，晉景公疾，卜之……景公問韓厥，厥知趙孤在……韓厥具以實(shí)告，于是景公乃至韓厥謀立趙孤兒，召而匿之宮中……于是召趙武、程嬰遍拜諸將，遂反與程嬰、趙武攻屠岸賈，滅其族。［3］

《史記·趙世家》以《左傳》所載史實(shí)為基礎(chǔ)，進(jìn)行了如下藝術(shù)加工和改編：

第一，故事背景由《左傳》中的晉靈公和晉景公兩個(gè)時(shí)期改為晉景公時(shí)期。第二，在人物設(shè)置上，添加了程嬰、公孫杵臼兩位救孤、撫孤的節(jié)義之士和屠岸賈這一殘忍暴虐、致使趙家慘禍的重要人物。第三，在情節(jié)設(shè)置上，司馬遷吸收了許多民間傳說和故事，在精心的結(jié)構(gòu)設(shè)置和豐富的想象基礎(chǔ)上添加變動(dòng)了許多情節(jié)：裁剪了莊姬和趙嬰私通的情節(jié)；添加了精彩的搜孤和救孤情節(jié)，公孫杵臼和程嬰二人商議救孤，并找“他人嬰兒”代替趙孤，由程嬰出首告發(fā)，公孫杵臼英勇就義；添加了撫孤情節(jié)，程嬰與遺孤藏于深山，并將孤兒撫養(yǎng)長大；添加了復(fù)仇情節(jié)，趙武復(fù)立后，趙武、程嬰滅了屠岸賈一族，大仇得報(bào)。第四，趙家滅亡的原因由《左傳》中趙莊姬的進(jìn)讒改為屠岸賈和趙盾二人之間的矛盾。

《史記·趙世家》中敘述的趙氏孤兒故事情節(jié)曲折離奇，扣人心弦。司馬遷通過這個(gè)故事頌揚(yáng)了忠義精神，鞭笞了邪惡暴虐，并揭示出邪不勝正的永恒真理。就創(chuàng)作主體而言，司馬遷受父親影響，博覽群書，20歲時(shí)又周游各地，積累了許多民間傳說和歷史素材，后來遭遇李陵之禍，發(fā)憤著書，以此來抒發(fā)心中的抑郁之氣。加之當(dāng)時(shí)文人受儒家文化熏染，大都具有積極的入世情懷，社會(huì)風(fēng)氣也傾向于輕死重節(jié)。就文學(xué)自身發(fā)展而言，《史記》是紀(jì)傳體史學(xué)著作，開創(chuàng)了以人物為中心的創(chuàng)作手法，《趙世家》正是以其為指導(dǎo)，將人物置于激烈的矛盾沖突之中加以展現(xiàn)，人物形象也愈加鮮明。

二、文學(xué)作品中的“趙氏孤兒”

司馬遷在《史記》中將趙孤故事表現(xiàn)得激動(dòng)人心，后人大多沿襲此說，在《史記》基礎(chǔ)上進(jìn)行加工創(chuàng)造，史料記載中的趙孤故事也逐漸演變?yōu)槲膶W(xué)作品中的經(jīng)典戲劇劇目，紀(jì)君祥的《趙氏孤兒大報(bào)仇》和徐元的《八義記》均堪稱代表。

（一）《趙氏孤兒大報(bào)仇》：沖突激烈，強(qiáng)化復(fù)仇

《趙氏孤兒大報(bào)仇》是元雜劇中最優(yōu)秀的歷史劇之一，其在繼承《史記·趙世家》的基礎(chǔ)上又做了一些合理的變動(dòng)與修改，極大地增強(qiáng)了戲劇沖突，具體表現(xiàn)在：

第一，故事背景改為晉靈公時(shí)期，將晉靈公意圖殺害趙盾、晉景公下令誅殺趙族這兩起相隔多年的事件統(tǒng)一安排在晉靈公時(shí)期，縮短了時(shí)間距離，激化了戲劇舞臺(tái)沖突，建構(gòu)了一個(gè)蒼涼悲壯的復(fù)仇故事。第二，在人物形象設(shè)置上，公孫杵臼、程嬰的身份由《史記·趙世家》中的趙家門客改為老宰輔和民間醫(yī)生。這種人物身份的變動(dòng)使《史記》中門客急難死節(jié)的俠義風(fēng)尚演變?yōu)闉檎葻o辜生命、維護(hù)正義而自我犧牲的忠義精神。第三，在情節(jié)設(shè)置上，首先，程嬰是用自己的孩子來頂替趙孤，這樣的變動(dòng)無疑極大地?cái)U(kuò)大了主人公所承受的痛苦與煎熬，同時(shí)也提升了其高尚氣節(jié)和崇高人格；其次，程嬰最初保護(hù)趙孤逃出宮中時(shí)是為了報(bào)答趙朔對(duì)自己的知遇之恩，而情節(jié)發(fā)展到后來的舍棄己子代替趙孤則是由于要救出晉國全國小兒，這樣一來，程嬰的行為就從個(gè)人報(bào)恩演變?yōu)檎热珖鵁o辜，使他的精神境界極大提升；再次，韓厥的命運(yùn)由《史記》中的趙孤長大后請封改為私自放走程嬰和趙孤后自殺身亡，更加突出了全劇的悲劇性；由程嬰山中藏匿孤兒改為趙孤認(rèn)屠岸賈為父，長大后復(fù)仇，這就使得戲劇情節(jié)更加曲折生動(dòng)，矛盾沖突更加激烈緊張，大大強(qiáng)化了戲劇效果。第四，趙家復(fù)興的原因，由依靠神意占卜復(fù)立趙武改為二十年后程嬰利用圖冊形式告知趙孤真相，趙孤屠殺屠岸賈，完成了復(fù)仇，強(qiáng)化了復(fù)仇主題。

與《史記》強(qiáng)調(diào)程嬰、公孫杵臼作為門客急難死節(jié)的俠義之風(fēng)不同，元雜劇強(qiáng)調(diào)更多的是為挽救無辜而慷慨就義的人之大義，強(qiáng)化了復(fù)仇的主題?！囤w氏孤兒大報(bào)仇》產(chǎn)生于元初的時(shí)代背景之下，雜劇中的“存趙”顯然具有宋朝滅亡的歷史記憶，宋朝統(tǒng)治者一直以春秋晉國趙氏一族的血脈自居，而雜劇中“憑著趙家枝葉千年永，你若存的趙氏孤兒，當(dāng)名標(biāo)青史，萬古流芳”［4］等唱詞和賓白更是突出了“存趙孤”的重要意義?？梢哉f《趙氏孤兒大報(bào)仇》含蓄地表達(dá)了一定的留戀宋室的政治情感。

（二）《八義記》：政治教化，突出享樂

徐元在《趙氏孤兒大報(bào)仇》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了明傳奇《八義記》，用鋪張的筆法敘寫了鉏麑、提彌明、靈輒、周堅(jiān)、韓厥、程嬰、公孫杵臼、張維八位義士為救孤兒前仆后繼最終使得趙家團(tuán)圓的故事。《八義記》全劇篇幅較長，共四十一出。前半部分主要敘述了趙盾與屠岸賈之間激烈的政治斗爭，其間穿插了鉏麑觸槐、提彌明擊獒、靈輒負(fù)盾、周堅(jiān)替駙馬赴死等震撼人心的情節(jié)。后半部分著重描寫了救孤、撫孤、復(fù)仇繼而團(tuán)圓的曲折歷程。《八義記》雖是沿襲元雜劇而來，但與元雜劇相比，情節(jié)卻發(fā)生了許多改變：

第一，在篇幅設(shè)置上，《趙氏孤兒大報(bào)仇》全篇僅五折一楔子，而《八義記》卻長達(dá)四十一出，用二十八出的篇幅鋪敘故事由來，第二十九出才開始敘述故事主體。第二，在人物設(shè)置上，明傳奇將莊姬公主改為德安公主，增加了周堅(jiān)、張維兩位義士和屠岸賈妻子的形象。屠妻溫婉善良，在劇中多次勸解屠岸賈不要執(zhí)迷于權(quán)力爭斗，并盡力保全趙氏家族和趙孤，屠妻的形象與屠岸賈的奸邪殘暴形成了鮮明的對(duì)比。第三，在情節(jié)設(shè)置上，很多具體的情節(jié)也與元雜劇有著差別：首先，趙盾死由不同，《八義記》中，靈輒順利救出趙盾，但當(dāng)他聽到“趙府三百口都被殺了，駙馬自刎了，公主禁在冷宮中”時(shí)，“一時(shí)哽咽而亡”［5］；其次，公主與駙馬的命運(yùn)不同，《八義記》中，公主被囚冷宮，趙朔也因周堅(jiān)的替死而得以存活，并于十八年后夫妻團(tuán)圓。第四，趙氏家族滅亡原因不同。元雜劇中，晉侯昏聵無道，奸臣屠岸賈擅權(quán)將趙家一族誅滅，君主的昏聵和君臣之間的矛盾是主要原因。而在明傳奇中，君臣矛盾弱化，雖然提到了晉侯“終日與群臣飲宴作樂，不理朝綱，不容諫諍”［6］，但并未將趙家被誅的主要原因歸結(jié)于晉靈公的昏聵。第五，場面描寫不同。元雜劇中場面描寫簡單，全劇節(jié)奏緊湊，而《八義記》中頗多場面描寫之筆，尤其是用大量篇幅描寫了公主駙馬的恩愛和自然景物的優(yōu)美、貴族生活的奢華。第六，結(jié)局不同，明傳奇駙馬、公主、趙孤一家團(tuán)圓的完美結(jié)局消解了原著中崇高的悲劇意義。

總體來說，《八義記》明顯受到明傳奇才子佳人小說的影響，表現(xiàn)了明代的世俗思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響?！栋肆x記》開始將敘述視角轉(zhuǎn)向?qū)骱婉€馬恩愛情意的描寫，轉(zhuǎn)向?qū)κ浪咨钕順返恼宫F(xiàn)和屠岸賈及其妻子日常溫情的描摹，這些都削弱了《八義記》的悲劇性，而大團(tuán)圓的結(jié)局更是消解了趙氏孤兒故事蘊(yùn)含的悲劇意義。就時(shí)代背景而言，明代統(tǒng)治者大力推行程朱理學(xué)，因此明傳奇大多寓有濃重的倫理教化意味，《八義記》作為明傳奇的代表作也不免帶有駢儷化和八股化的印記。

三、影視作品中的“趙氏孤兒”

20世紀(jì)以來，影視文化開始占據(jù)文化領(lǐng)域的主流。陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的影片《趙氏孤兒》以世俗思想為主導(dǎo)，將歷史上那個(gè)為拯救無辜而甘于奉獻(xiàn)的英雄程嬰描繪成了一個(gè)無力改變自己命運(yùn)、陰差陽錯(cuò)成為“英雄”、苦心孤詣謀劃報(bào)仇的“小人物”。2013年，陳文貴編寫、閻建鋼執(zhí)導(dǎo)的電視劇《趙氏孤兒案》反其道而行，用忠于史實(shí)的史學(xué)精神加以藝術(shù)的加工改造，重塑了忠義誠信的俠義之風(fēng)。

（一）《趙氏孤兒》：世俗哲學(xué)，解構(gòu)崇高

2010年，陳凱歌將元雜劇中的趙孤故事加工成影片《趙氏孤兒》，用普通人的人性觀對(duì)其加以重新解讀。影片的人物關(guān)系和情節(jié)設(shè)置基本與元雜劇一致，但價(jià)值和情感取向卻有了全然不同的展現(xiàn)。劇本中，《史記》以來就已確立的忠義思想被淡化，劇本中所展現(xiàn)的是更側(cè)重于人性的復(fù)雜性和自然性的一面，這些差異具體體現(xiàn)在：

第一，在人物設(shè)置上，首先，增加了程嬰的妻子這一角色。程妻在屠岸賈搜查趙家孤兒時(shí)為保自家孩子無事便將趙孤交出，生性多疑的屠岸賈反而認(rèn)為程嬰之子程勃才是趙氏孤兒，程妻陰差陽錯(cuò)害死了自己的孩子。程妻這一角色的設(shè)置從人性的自然屬性出發(fā)，揭示了人類普遍具有的自私性；其次，人物形象的符號(hào)化被舍棄，打破了傳統(tǒng)的人物性格單一的塑造特點(diǎn)。影片中，程嬰是一位為公主看病的市井郎中，他救走趙孤只是因?yàn)橐粫r(shí)的惻隱之心。他為了替妻兒報(bào)仇讓趙武認(rèn)賊作父來“殺心”復(fù)仇，違背了莊姬公主死前對(duì)他的托付。

第二，在情節(jié)設(shè)置上，與元雜劇亦有差別：莊姬公主死前告誡程嬰不要告訴趙孤事實(shí)，這一情節(jié)為后來程嬰執(zhí)意復(fù)仇做鋪墊；趙武在與屠岸賈相處的過程中產(chǎn)生了深厚的父子情誼，在得知真相后依然向程嬰求取救命之藥解救屠岸賈；同樣，屠岸賈雖然得知義子就是當(dāng)年的趙孤，但當(dāng)趙武身陷敵陣時(shí)，毅然返回救出趙武。這些情節(jié)的設(shè)置是按照人性的特點(diǎn)自然而然形成的，滲透了作者的人性理念和哲學(xué)思想。

第三，趙家滅族原因。趙氏家族戰(zhàn)功卓著，晉景公對(duì)其勢力和威望十分恐懼，而屠岸賈一直都受到趙盾、趙朔的嘲諷和排擠，于是在君主的默許下，以弒君為罪因滅亡趙家。趙氏滅族的原因不僅僅是君臣矛盾和屠岸賈的賊子之心，也包括趙盾、趙朔二人在朝堂上日益膨脹的勢力和面對(duì)君主時(shí)的態(tài)度。

第四，忠奸斗爭界限模糊。劇本一開始就描寫了趙氏家族戰(zhàn)功卓著，趙盾、趙朔雖勤勉國事，但他們對(duì)國君并不尊重，對(duì)屠岸賈更是極盡嘲諷，自然引起國君和朝臣的不滿。作為正義一方的代表，他們身上有著不可忽視的缺陷。而屠岸賈作為奸邪的代表，在對(duì)趙氏孤兒的悉心教導(dǎo)中體現(xiàn)的卻是“慈父”的一面，他親自教導(dǎo)趙武武藝，在趙武身陷敵陣時(shí)助其退敵，盡管知道趙武就是趙家遺孤，卻始終不忍對(duì)趙武下殺手。

第五，人物的心理斗爭和內(nèi)心沖突激烈。趙武從小受干爹屠岸賈的栽培，當(dāng)他得知?dú)⒏笢缱宓恼嫦鄷r(shí)，面對(duì)的是養(yǎng)育之恩與血海深仇之間的痛苦抉擇。他在屠岸賈受傷之后以死相逼讓程嬰用救命之藥來為屠岸賈療傷，最后在程嬰被屠岸賈刺死后又一劍殺死了屠岸賈報(bào)仇，這些都是符合真實(shí)人性的自然流露與表達(dá)。

從劇本中不難看出，陳凱歌主要是用現(xiàn)代社會(huì)的世俗哲學(xué)來解讀歷史劇中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神，他從人性真實(shí)的視角出發(fā)，以人文主義和人文情懷為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)的“忠義禮智信”進(jìn)行現(xiàn)代思維的重新解讀。人性沒有全然的大善或者大惡的觀點(diǎn)雖然有其合理性，但是，《趙氏孤兒》畢竟取材于歷史，在趙孤故事發(fā)生的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，“士為知己者死”是士階層共同信守的人生準(zhǔn)則，崇尚忠義、輕死重氣是時(shí)人所普遍認(rèn)可的，電影《趙氏孤兒》無疑違背了歷史精神，消解了趙氏孤兒故事具有的道德層面的悲劇性和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（二）《趙氏孤兒案》：史學(xué)精神，謳歌忠義

《趙氏孤兒案》是陳文貴根據(jù)歷史事實(shí)和傳說編寫的，謳歌了春秋時(shí)期忠義之士舍生取義、勇于犧牲的精神?！囤w氏孤兒案》雖然以《史記》為原型，但是也有其特色鮮明的藝術(shù)加工和處理，具體體現(xiàn)在：

第一，在人物設(shè)置上，增加了屠岸無姜這一重要人物形象以及其他很多人物，比如趙克、下車佐卑南、到滿、雙槐等，豐富和完善了故事情節(jié)。劇本用大量的篇幅來展現(xiàn)屠岸無姜和趙武的兄弟情義，同時(shí)展示了他們在程嬰的教導(dǎo)下養(yǎng)成的正直忠信的高尚人格。

第二，在情節(jié)設(shè)置上注重巧合和劇情起伏。首先，電視劇一開始就通過對(duì)戰(zhàn)場之上背叛和忠義的描寫引出趙朔和屠岸賈的尖銳沖突；其次，在同一天內(nèi)，屠岸賈、程嬰及趙朔的夫人分別生下了一個(gè)男孩，這一情節(jié)為后來的程嬰“舍子救孤”、屠岸無姜和趙武的兄弟情誼埋下伏筆。

第三，結(jié)局與以往同類作品不同。全劇結(jié)束時(shí)主人公的對(duì)白是：

趙武：這屠岸賈到底該不該殺？

程嬰：兒說該不該殺？

趙武：屠岸賈身負(fù)叛國投敵，殺父弒君之大罪，依律當(dāng)斬。

程嬰：他還殺了你趙氏三百余口。

趙武：那些都是家仇，與律法無關(guān)。

程嬰：好兒子，說得好?。?］

趙武沒有手刃屠岸賈報(bào)仇，而是聽從程嬰的教導(dǎo)讓仇人接受國家律法的懲處，屠岸賈最后拔劍自刎。

當(dāng)今社會(huì)拜金主義與享樂主義盛行，物質(zhì)和金錢幾乎成了時(shí)代的代名詞，很多傳統(tǒng)的倫理價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)遭到了質(zhì)疑，《趙氏孤兒案》所謳歌的忠義思想和仁義守信的精神便具有了值得注重的當(dāng)代價(jià)值。

注釋：

［1］楊伯峻編著：《春秋左傳注》（二），北京：中華書局，2009年版，第655-663頁。

［2］楊伯峻編著：《春秋左傳注》（二），北京：中華書局，2009年版，第838-839頁。

［3］［漢］司馬遷撰：《史記·趙世家第十三》（三），北京：中華書局，2011年版，第1603-1606頁。

［4］王彩云編寫，［元］紀(jì)君祥：《趙氏孤兒》，長春：吉林文史出版社，1998年2月版，第89頁。

［5］黃竹三，馮俊杰：《六十種曲評(píng)注》（05），長春：吉林人民出版社，2001年版，第119頁。

［6］黃竹三，馮俊杰：《六十種曲評(píng)注》（05），長春：吉林人民出版社，2001年版，第71頁。

［7］陳文貴：《趙氏孤兒案》臺(tái)詞。

［1］楊伯峻編.春秋左傳注（二）［M］.北京：中華書局，2009.

［2］［漢］司馬遷.史記（三）［M］.北京：中華書局，2011.

［3］王彩云編寫，［元］紀(jì)君祥著.趙氏孤兒［M］.長春：吉林文史出版社，1998：2.

［4］黃竹三，馮俊杰.六十種曲評(píng)注（05）［M］.長春：吉林人民出版社，2001.

［5］胡吉星.“史”與“劇”的敘事——《趙氏孤兒》 版本流變的歷史解構(gòu)意義［J］.古代文學(xué)，2008，（5）.

［6］楊秋海.《趙氏孤兒》本事考［J］.山西師大學(xué)報(bào)（社學(xué)科學(xué)版），1987，（7）.

（籍虹 山西大學(xué)文學(xué)院 030006）