讀《唐代名畫錄》中的神、妙、能、逸

唐 艷

（廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院 廣西南寧 530007）

讀《唐代名畫錄》中的神、妙、能、逸

唐 艷

（廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院 廣西南寧 530007）

對于“神”、“妙”“能”三品的內(nèi)涵他沒有明確解釋，唯對“逸品”解釋頗詳，他言“逸品”，“格外有不拘常法”，一是，逸品畫的作者均為“性多疏野”，“落托不拘檢”，即有獨立人格的高人逸士；二是，逸品畫的創(chuàng)作不拘常法，即不受既成法則的約束。可見，朱景玄所謂的逸品是指超越既定的畫法和程式，“無法之法乃為至法”，率性而為。

神 妙 能 逸 畫品

朱景玄的《唐代名畫錄》是以張懷瓘的《畫斷》為依據(jù)以“神”、“妙”、“能”三品品評畫家，每品又分上、中、下三等。此外還增加“不拘常法”的逸品而不分等次?！短拼嬩洝饭苍u價唐代畫家一百二十四人，記述他們的生平和所擅之畫，評其技藝成就。書中將畫家所擅分為人物、禽獸、山水、樓閣、屋木等門類。其中品評標(biāo)準(zhǔn)力求寫實。

朱景玄在他的《唐代名畫錄》中，首次提出了“四格”的新標(biāo)準(zhǔn)。在中國繪畫史的發(fā)展中具有重要意義，在此之前。以謝赫“六法”論畫之好壞，后又出現(xiàn)了張懷瓘的《畫斷》，以身。妙。能來比較畫之優(yōu)劣。而《唐代名畫錄》則是繼承了張懷瓘的神、妙、能，又增加了逸品，被稱為四格，使神妙、能、逸四格俱全。逸正式作為畫之逸品出現(xiàn)于畫論之中，影響了后代諸多理論家。

朱景玄在《唐代名畫錄》中將畫品分“神”，“妙”，“能”，“逸”，其神、妙、能三品又劃分為三等即九等。神、妙、能是可以分作品之優(yōu)劣的，而逸在此并無優(yōu)劣，換言之，它的出現(xiàn)是有別于前三品的，是尚未成體系的新事物。

朱景玄在序中認(rèn)為“畫者以人物具先，禽獸次之，山水次之，樓殿屋木次之?！睉?yīng)是其劃分標(biāo)準(zhǔn)之一，作者將吳道子列為神品第一人，認(rèn)為吳道子“窮丹青之妙”，由此可知吳道子繪畫技法的高超?！爱嫷顑?nèi)五龍，其鱗甲飛動，每天欲雨，即生煙霧。”再見其所畫事物之傳神。文中記述吳道子“凡畫人物、神鬼、禽獸、山水、臺殿、草木，皆冠絕于世，國朝節(jié)一。”可以看出吳道子在繪畫上是一全才。這樣一個繪畫技法高超，作品傳神全能型的畫家，如果不是神品第一人誰還能是。而周昉“其 畫佛像，真仙人物，仕女，皆神品也，惟鞍馬、鳥獸、草木、林石，不窮其狀。”因此，被認(rèn)為略低吳道子一等居于神品中等。神品下等包含七人，閻立德、閻立本、慰遲乙僧、李思訓(xùn)、韓幹、張藻、薛稷，他們都擅畫山水、鳥禽、草木，并且可以做到繪其貌傳其神，神韻絕佳。

妙品上等八人，或善畫鞍馬異獸，或善畫人物花鳥或善畫山水、松石、雖題材不同，但其在繪畫技法上能提煉事物的特點并有個性。妙品的中等五人，此五人多只精通一類事物，雖不能做到傳神寫照，亦可以“良工運靜思，巧極似有神”。妙品下等十人，多善畫某個或幾個事物，且在繪畫技法上僅能做到重筆力，窮筋骨。而能品，在事物的題材上局限，且多為山水畫中某一物，其在繪畫上更是只繪其貌而全無筋骨神韻。

王墨、李靈省、張志和三人都有疏放不羈的個性特征，在創(chuàng)作態(tài)度上都是率性而為，在技法上不循常道的得其趣。他們的畫都不同于傳統(tǒng)畫法，如朱景玄所說“此三人非畫之本法，故母之逸品，改前后未之有也?！彼麄兊漠嫹▽鹘y(tǒng)畫法來說，是明顯的異類。在某種意義上來講，他們開了文人畫的先河，也可以說是文人畫的開端。

逸品無法僅通過繪畫題材技法等方面對其進(jìn)行簡單分析，但也可以看出在逸品中的三人，其繪畫題材也限定在了山水之上。因為大山大水，不求其形質(zhì)，只求其神韻之所以說他們開文人畫之先河，是因為他們的繪畫其實是一種由繪畫重形態(tài)，向重精神的轉(zhuǎn)換。正如宋代文人畫大多畫家僅會畫山水且重點強(qiáng)調(diào)畫的意境，追求“山下林舍，掩映于叢山峻嶺之中；行旅之人，漫步于溪橋湖畔?！钡囊环N意境。在中國古代畫論中，“逸”是一個理論含量豐富的重要審美概念，在某種意義上它意味著文人畫價值觀念的方向。

朱景玄喲獨特的繪畫美學(xué)主張，同時又從理論上代表唐代美學(xué)的時代價值觀念。入神是他最高的判斷標(biāo)準(zhǔn)也是他推崇的繪畫藝術(shù)的最高境界。超越筆墨技法和形態(tài)，但入神之作并非不重視其它技法和形態(tài)，而是自有投入和運用繪畫技法而達(dá)到出身如花。這也是為什么將神品作為最高級的原因。

朱景玄將繪畫的最高境界定位為傳神，形具而神生，形與神之間是相輔相成的關(guān)系。而是“有象因之以立，無形因之而生”。繪畫形神兼?zhèn)洌孕蝹魃?，而達(dá)到傳神“入神”的藝術(shù)高度。正式朱景玄所贊同的繪畫的最高的理想境界，正如他把吳道子列為神品第一人，評價李思訓(xùn)李昭道父子，國朝山水第一。故思訓(xùn)神品昭道妙上品也。這是朱景玄心中的神品，是運用 繪畫技法達(dá)到出神入化的境界，朱景玄以神、妙、能、逸論畫，逸排最后，神、妙、能三品又分三等。由上而下的品級是明確的，而逸卻不再分等，即有別于傳統(tǒng)繪畫“非常畫法”。朱景玄說“其格外有不拘常法，又有逸品”。指出了所謂逸品是不能與神妙能三品排列上下等級的。但它又不能置于神前，故列其后。逸品不同于神妙能三品，不在品中再分三等，一是說明了其不拘常法，而是以示尊重之意。

逸之品級與文人畫家的寫意思想相同，其代表了文人畫的發(fā)展趨勢和方向，超越了傳統(tǒng)的繪畫形式和程式。逸作為中國畫的一個重要審美范疇，在不同歷史階段有著不同的定位，而且都有升沉和變化。它所傳達(dá)的精神是文人們所推崇的一種我們現(xiàn)在稱之為文人畫的美學(xué)觀念。

無論在什么時期，繪畫者的作品都是要經(jīng)受大家批判的，無論是謝赫的六法，還是朱景玄提出來的神、妙、能、逸，都是當(dāng)時美術(shù)批評的一種等級分配。這也是當(dāng)時審美觀念和審美趨向的一種體現(xiàn)，代表的正是當(dāng)時人們對美術(shù)作品的一種認(rèn)識和藝術(shù)喜好。

一幅畫的高下，優(yōu)劣并非代表了全部，只是在一個時代中大家更欣賞更喜歡什么。代表了當(dāng)時人們的審美趣味和審美愛好。謝赫本人是一個畫家，他對作品的分析更多的是對技法的分析。而朱景玄則是竊好斯藝，更多的是作為一個旁觀者了解、分析、欣賞畫作。站的角度不同、身份不同，對畫的評價也不盡相同。但二者都認(rèn)為，畫應(yīng)以形寫神，星神兼?zhèn)洹?/p>

《唐代名畫錄》中的神、妙、能、逸四格為我們提供了欣賞畫作的一個品評標(biāo)準(zhǔn)。但何為神品何為逸品，身份不同站的角度不同，評判結(jié)果也會有所區(qū)別。但共同的地方就是用繪畫技法達(dá)到出神入化，做到以形傳神、形神兼?zhèn)洹?/p>

唐艷，女，漢族，籍貫：重慶，廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院，16級研究生，碩士學(xué)位,專業(yè)：美術(shù) 研究方向：花鳥畫。