感觸教育方法對(duì)高校思政教學(xué)實(shí)效性的作用

任學(xué)鵬 高齊天

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

感觸教育方法對(duì)高校思政教學(xué)實(shí)效性的作用

任學(xué)鵬 高齊天

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

增強(qiáng)高校思政課教學(xué)的實(shí)效性，應(yīng)考慮教育對(duì)象和思政學(xué)科的特殊性，調(diào)整相應(yīng)的教育模式?！肮噍敗崩碚搼?yīng)從本質(zhì)意義上而不是從方法意義上理解；“接受”理論則應(yīng)在研究思想接受機(jī)制的同時(shí)加強(qiáng)與受教育主體的知識(shí)性傳授目標(biāo)的統(tǒng)一。對(duì)外來(lái)的理性認(rèn)識(shí)之所以能被受教育個(gè)體所接受，原因就在于受教育個(gè)體已經(jīng)積累的相應(yīng)感性經(jīng)驗(yàn)以及理性思維的結(jié)構(gòu)性能力。感觸教育在抽象理論教學(xué)中，對(duì)經(jīng)驗(yàn)性過(guò)程或材料的的運(yùn)用，及對(duì)經(jīng)驗(yàn)特殊作用的重視，在很大程度上能夠銜接“灌輸”與“接受”，進(jìn)一步增強(qiáng)高校思政課教學(xué)的實(shí)效性作用。

高校思政課；感觸教育；“灌輸”理論；“接受”理論

增強(qiáng)高校思政課教學(xué)的實(shí)效性，不能不考慮教育對(duì)象和思政學(xué)科的特殊性，以及對(duì)教育對(duì)象的認(rèn)知規(guī)律研究，從而調(diào)整相應(yīng)的教育模式。正是基于此方面的思考，本文認(rèn)為感觸教育模式對(duì)大學(xué)思政課教學(xué)具有特殊的價(jià)值和意義。

一、高校思政課的特殊性

1.學(xué)科的特殊性

（1）思政學(xué)科的社會(huì)科學(xué)從屬共性

與自然科學(xué)進(jìn)行比較，可以看出思政學(xué)科作為一種社會(huì)科學(xué)所具有的共性。同作為科學(xué)，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)都是對(duì)“規(guī)律”的把握和認(rèn)識(shí)，分別研究人類社會(huì)和自然界的存在及運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，以求“真”為旨趣，但是由于社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的特殊性，它研究的不是純粹客觀性的對(duì)象，而是包含著明顯的主觀性、主體性特征的人及其構(gòu)成的社會(huì)。人類社會(huì)所呈現(xiàn)出來(lái)的客觀性，不再是純粹意義上的客觀性，而是“經(jīng)過(guò)了主體的價(jià)值解釋，理解和選擇了的客觀性，是一個(gè)被意義化，價(jià)值化了的客觀性”。[1]因此，社會(huì)科學(xué)追求的“規(guī)律性”、“客觀性”、“真理性”，包含了人類對(duì)善惡美丑的認(rèn)識(shí)和選擇，包含了對(duì)人生價(jià)值和生命意義的尋覓，是對(duì)包含了“主觀性”的“客觀性”研究，是對(duì)包含了“應(yīng)然性”的“必然性（即規(guī)律性）”研究。

（2）思政學(xué)科的社會(huì)學(xué)科特性

思政學(xué)科有著上述一般社會(huì)科學(xué)的研究共性——追求真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，亦即智育與德育的統(tǒng)一。它與一般社會(huì)科學(xué)的區(qū)別在于各自的側(cè)重點(diǎn)不同：一般社會(huì)科學(xué)更追求真理性——包含了價(jià)值性的真理性，思政學(xué)科則偏向追求價(jià)值性——包含了真理性的價(jià)值性。思政課以追求價(jià)值性作為課程的側(cè)重點(diǎn)，把培養(yǎng)人和塑造人為更重要的目標(biāo)，追求真理、傳授知識(shí)只是中間過(guò)程與手段。這一側(cè)重點(diǎn)，讓思政課肩負(fù)著比其他學(xué)科更為重要和艱巨的任務(wù)。如果思政課教師只是準(zhǔn)確傳達(dá)并讓學(xué)生打包接受了教學(xué)內(nèi)容，而不是讓課程的內(nèi)容去影響學(xué)生的人格與行為，影響其向著符合社會(huì)需要的正確的方向轉(zhuǎn)化，那就意味著這門課程沒(méi)有取得真正應(yīng)有的“實(shí)效性”，課程教學(xué)的意義和價(jià)值也會(huì)因此大打折扣。注重思政課的實(shí)效性，注重大學(xué)生政治素質(zhì)和道德水平的提高，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)道德高尚、政治觀念優(yōu)秀的人才，是思政課作為高校思想政治教育的主渠道所肩負(fù)的歷史使命。

2.高校學(xué)生的特殊性

高校大學(xué)生的年齡階段，是一個(gè)世界觀、人生觀、價(jià)值觀初步成形和定性的階段，內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)基本形成，并直接影響他們的是非判斷和行為選擇。這對(duì)高校思政課教學(xué)來(lái)說(shuō)有利有弊。有利的方面有兩點(diǎn)：

（1）如果大學(xué)生的這個(gè)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)恰好與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)相一致，那么，教師的工作就是一個(gè)較簡(jiǎn)單的被學(xué)生欣然地順向接受的事情了。

（2）大學(xué)生畢竟是一個(gè)高智商階段和群體，其智力水平以及一定程度上信從理性的習(xí)慣，有利于高校思政理論課的教育傳授。不利的是，如果大學(xué)生已經(jīng)形成的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不很一致甚至背道而馳，那么，思政課教學(xué)勢(shì)必面臨來(lái)自學(xué)生思想內(nèi)部強(qiáng)大的阻抗力，表面上、書面上的理論接受和掌握都會(huì)成為一種假象，理論課的教學(xué)效果就無(wú)法落到實(shí)處。從這個(gè)角度上看，大學(xué)生階段的思想教育比兒童階段的思想教育更難，它不再是一張白紙任由教育者在上面自由作圖。

二、兩種思想政治教育理念的啟示

1.“灌輸”理論

灌輸”思想最早是由列寧提出來(lái)的。1902年，列寧在《怎么辦》一書中談到工人階級(jí)如何掌握科學(xué)社會(huì)主義思想時(shí)說(shuō)到：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)?！盵2]317“灌輸”概念的這個(gè)原點(diǎn)解讀，強(qiáng)調(diào)了作為政治理論性的教育內(nèi)容，其系統(tǒng)性與抽象性超出了一般受教育對(duì)象所能自發(fā)形成的能力范圍，因而決定了受教育者思想形成的路徑必然是一個(gè)由外而內(nèi)的輸入形成過(guò)程，即“灌輸”過(guò)程。這是符合人類認(rèn)識(shí)形成規(guī)律的看法。

高校思想政治理論具有嚴(yán)密的理論性與高度的科學(xué)性，決定了其教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)必然是一個(gè)“灌輸”過(guò)程。我們只能在此本質(zhì)意義上理解灌輸論，而不能“在方法上理解灌輸論，把灌輸論的本質(zhì)混同于生硬的說(shuō)教，‘填鴨式’的教育；或者把灌輸論的本質(zhì)與疏導(dǎo)、平等交流、啟發(fā)、自我教育等原則對(duì)立起來(lái)”。[3]實(shí)際上，灌輸論飽受詬病之處也恰恰在于被誤解成了一種方法。

灌輸論之所以被誤解成一種方法論，是因?yàn)椤肮噍敗弊鳛橐环N教育手段，不可避免要涉及方式方法問(wèn)題。對(duì)于“灌輸”主體來(lái)說(shuō)，為了目標(biāo)的完成，他當(dāng)然會(huì)經(jīng)過(guò)理性的思考和一定的鍛煉，選擇相應(yīng)合理的教育手段和方法。但是，總體上來(lái)說(shuō)，由于站在教育過(guò)程的“灌輸”端，教育者更容易從自身的理論認(rèn)知、思維習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)來(lái)考慮方法的運(yùn)用，如果反過(guò)來(lái)請(qǐng)他們從站在教育過(guò)程的“接受”端，從受教育主體的角度換位思考，研究受教育者前有的知識(shí)、思維和心理情緒的背景，研究這個(gè)背景對(duì)于當(dāng)下的教育會(huì)產(chǎn)生何種影響，等等，那么，這就不是“灌輸”理論提出的目的和研究強(qiáng)項(xiàng)了，也因而成為“接受理論”對(duì)其進(jìn)行批判和修正的重點(diǎn)。

2.“接受”理論

自20世紀(jì)80年代從美國(guó)引入“接受美學(xué)”之后，我國(guó)的思想政治教育工作者開(kāi)始重視對(duì)“接受”的內(nèi)涵研究，并將其應(yīng)用于思想政治教育研究領(lǐng)域，至今已產(chǎn)生大量的理論成果，形成思想政治教育領(lǐng)域特有的“接受”理論。

“接受”理論很值得關(guān)注的兩個(gè)方面是：

（1）強(qiáng)調(diào)受教育者在接受教育過(guò)程中的主體地位。教育過(guò)程“不是使受教育者被動(dòng)、盲目地接受某種固定的信條，而是主動(dòng)、自覺(jué)地對(duì)現(xiàn)有價(jià)值體系進(jìn)行獨(dú)立思考，并在反省、指頭的基礎(chǔ)上作出自己的判斷選擇”[4]。思想政治教育接受“是接受主體出于自身需要，在環(huán)境作用影響下通過(guò)某些中介對(duì)接受客體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、連續(xù)的、完整的活動(dòng)過(guò)程”[5]（135）。接受理論力求把受教育者當(dāng)作具有鮮活生命氣息存在的主體，而不是一個(gè)被動(dòng)接受的機(jī)器，從而進(jìn)入受教育者的思維、情感和經(jīng)驗(yàn)空間，打通其認(rèn)知通道，讓本來(lái)的外在教育輸入過(guò)程變成受教育者的符合認(rèn)知規(guī)律的能動(dòng)的認(rèn)知生成過(guò)程，以及符合受教育者主體需要的自覺(jué)實(shí)踐過(guò)程。

（2）重視受教育者內(nèi)在的思想接受機(jī)制研究，特別是對(duì)受教育的“前結(jié)構(gòu)”的關(guān)注。“前結(jié)構(gòu)”作為“理解者先行具有的理解事物的特殊方式、特殊趨向或先行存在的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度等”[6]，是受教育對(duì)新知識(shí)進(jìn)行分析、選擇、接納或排斥的思想基礎(chǔ)和工具，其結(jié)構(gòu)性質(zhì)、內(nèi)容直接影響著教育內(nèi)容對(duì)受教育者的實(shí)際作用?！笆芙逃咴诮邮芙逃安皇且粔K白板，而是已經(jīng)有一種期待視野”[7]，了解和把握受教育者建立于內(nèi)在利益系統(tǒng)、智識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和情感系統(tǒng)之上所形成的“期待視野”，方能使教學(xué)雙方的期待認(rèn)識(shí)重合度增強(qiáng)。

“接受”理論對(duì)思想接受機(jī)制的研究，在很大程度上達(dá)到了對(duì)受教育主體的重視，但在教學(xué)內(nèi)容的傳授上，知識(shí)性傳授的效用卻很難達(dá)到思政課教學(xué)的知識(shí)性傳輸預(yù)定目標(biāo)。對(duì)受教育主體地位的重視及對(duì)受教育者內(nèi)在思想接受機(jī)制的研究如何能夠保證理論知識(shí)的傳授度，是“接受”理論不得不思考的問(wèn)題。

三、感觸教育的內(nèi)涵與特殊功能

1.感觸教育的內(nèi)涵

感觸教育是以觸及受教育者層積的內(nèi)在“前結(jié)構(gòu)”為媒介，引起受教育者情感和認(rèn)知的求同與共鳴，使其主動(dòng)打開(kāi)接受外在灌輸理論之心理通道的一種教育方式。

在教育過(guò)程中運(yùn)用感觸教育方式，既能體現(xiàn)教育者的主導(dǎo)作用，又能充分發(fā)揮受教育者的主體作用。發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用體現(xiàn)了理論“灌輸”的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)受教育者的主體作用則是對(duì)受教育者認(rèn)知規(guī)律的尊重。感觸教育提醒教育者，在理論“灌輸”性質(zhì)的教育中，重視抽象理論的經(jīng)驗(yàn)性轉(zhuǎn)化，使其并軌于受教育者的認(rèn)知形成通道，讓教育在尊重并發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上自然實(shí)現(xiàn)。

2.感觸教育的發(fā)生過(guò)程及其特殊功能

（1）感觸教育的發(fā)生過(guò)程

尊重受教育者的認(rèn)識(shí)規(guī)律，是感觸教育的突出特征。外在觀念究竟是如何被受教育者內(nèi)化于心的呢？

從獨(dú)立個(gè)體來(lái)看，人的認(rèn)知系統(tǒng)包括兩種認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，并且理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。從這種意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，就沒(méi)有理性或理論認(rèn)識(shí)。杜威的“經(jīng)驗(yàn)教育”之所以過(guò)分強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”，其根本原因就在于強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于知識(shí)獲取的絕對(duì)意義。但杜威的失察之處在于，他沒(méi)有從人類作為相互影響的認(rèn)識(shí)群體的角度去觀察人的認(rèn)識(shí)來(lái)源。作為群體性的、社會(huì)性的存在，人的認(rèn)識(shí)來(lái)源不只局限于自身的感性經(jīng)驗(yàn)，而是包括了從他人那里直接學(xué)習(xí)的理性認(rèn)識(shí)。這個(gè)來(lái)源對(duì)于人類日益擴(kuò)展的經(jīng)驗(yàn)層積來(lái)說(shuō)，則具有某種更加重大的意義。忽略或輕視理性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源，而強(qiáng)調(diào)親歷親為于事事物物，不僅是不可能的，而且也是沒(méi)有任何必要的。

外來(lái)的理性認(rèn)識(shí)之所以能被受教育個(gè)體所接受，原因就在于受教育個(gè)體已經(jīng)積累的相應(yīng)感性經(jīng)驗(yàn)以及理性思維的結(jié)構(gòu)性能力，如果沒(méi)有這些作為基礎(chǔ)，受教育的實(shí)現(xiàn)就不可能發(fā)揮現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義的效用，至多是另一層含義的純知識(shí)方面的經(jīng)驗(yàn)積累而已。既然從個(gè)體意義來(lái)說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，那么外來(lái)的理性認(rèn)識(shí)在被受教育個(gè)體接受時(shí)，也就只有順其自然地去對(duì)應(yīng)尋找其能夠嫁接于其上的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，原有的理性認(rèn)識(shí)在形成過(guò)程中所同時(shí)形成的公式性意義的思維結(jié)構(gòu)與能力同時(shí)也是消化外來(lái)理性認(rèn)識(shí)的工具，這是另一種意義上的經(jīng)驗(yàn)性消化和認(rèn)同。如果外來(lái)理性認(rèn)識(shí)所包含的邏輯思維方式異于受教育者已經(jīng)形成的思維方式，或者是找不到同質(zhì)的對(duì)應(yīng)，那么它要被接受將是不可思議的。

經(jīng)驗(yàn)所集結(jié)的內(nèi)容，當(dāng)然不只是在理知的認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)，也包含在道德、情感、意志、信念等非智力因素的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，這所有的經(jīng)驗(yàn)積淀為受教育者在接受新的教育內(nèi)容之前既已具有的“前結(jié)構(gòu)”。受教育者在接受新理論內(nèi)容時(shí)，就可以直接運(yùn)用這種“前結(jié)構(gòu)”去進(jìn)行感性經(jīng)驗(yàn)的喚醒、比對(duì)和認(rèn)同，而勿需再經(jīng)歷一次同質(zhì)的實(shí)際行動(dòng)過(guò)程去體認(rèn)。當(dāng)然，由于經(jīng)驗(yàn)所存在的狹隘性以及經(jīng)驗(yàn)個(gè)體總結(jié)能力的差異性，難免會(huì)產(chǎn)生并非正確的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同與排斥，這也是再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)行的意義。

（2）感觸教育的特殊作用

感觸教育作為教育者所使用的一種教學(xué)方法，正是看重了經(jīng)驗(yàn)對(duì)于受教育者的特殊作用，從而在抽象的理論教育中，盡量使“理論教育”更“接地氣”——接近受教育者應(yīng)有的感性經(jīng)驗(yàn)，這既包括“案例教學(xué)”、“多媒體教學(xué)”等方式，也包括“現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)”、“實(shí)踐課教學(xué)”等方式。在教育過(guò)程中，如果忽略受教育者已經(jīng)形成的“前結(jié)構(gòu)”，而采取純抽象的“說(shuō)教”，則不免使受教育者要么因缺少經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)而茫然不解，要么因不同的經(jīng)驗(yàn)感受而造成接受阻抗或排斥。

與此同時(shí)，基于受教育者已經(jīng)形成的“前結(jié)構(gòu)”，感觸教育通過(guò)對(duì)理論知識(shí)的感性化處理，能夠有效地使受教育者與教育者之間達(dá)到對(duì)知識(shí)“灌輸”的一種客觀性評(píng)價(jià)認(rèn)知。在達(dá)到對(duì)受教育者主體地位重視、尊重的同時(shí)，達(dá)到對(duì)大學(xué)思想課知識(shí)與價(jià)值導(dǎo)向的雙重效應(yīng)。準(zhǔn)確的講，即如何處理高校思政課理論知識(shí)與價(jià)值導(dǎo)向的雙重訴求問(wèn)題。

高校思想政治理論課是一門偏重“育人”、講求實(shí)際效用的課程，高校學(xué)生是一個(gè)有著平均一、二十年人生經(jīng)歷的群體，所以，在高校思想政治理論教學(xué)中，更應(yīng)該加強(qiáng)“感觸教育”方式的運(yùn)用，發(fā)揮學(xué)生內(nèi)心已有經(jīng)驗(yàn)的積極作用，改變部分經(jīng)驗(yàn)的偏頗影響，以知識(shí)學(xué)習(xí)促價(jià)值塑造，以價(jià)值塑造推知識(shí)創(chuàng)新。以此，才能真正增強(qiáng)思政課堂教學(xué)的實(shí)效性。

[1]楊經(jīng)錄.思想政治理論課與（其它）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課區(qū)別探討 [J].思想政治教育研究，2007（1）.

[2]列寧.列寧選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]侯爽.關(guān)于灌輸理論與思想政治教育本質(zhì)的再研究[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009（10）.

[4]陳金明.論主體性思想政治教育的現(xiàn)代建構(gòu)[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004年（5）.

[5]張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2001.

[6]關(guān)巍，汪金英.思想政治教育的“前結(jié)構(gòu)”探析[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（3）.

[7]劉建軍.接受理論對(duì)思想政治教育的啟示[J].教學(xué)與研究，2000（2）.

責(zé)任編輯：楊歡歡

The Method of Emotivity Education Can Enhance the Effectiveness of University Ideological Education

REN Xue-peng GAO Qi-tian
（Xingyi Normal University for Nationalities,Xingyi，Guizhou 562400，China）

To enhance the effectiveness of university ideological education,the education object and the particularity of education subject should be considered,and the corresponding education mode also should be adjusted."Indoctrination"theory should be essential sense rather than from the method sense;"accept"theory should study the acceptance mechanism of the ideology to be united with the knowledge goal for the education subject.Rational knowledge from outside can be accepted by the individual education,the reason is that the individual education has the corresponding perceptual experience and rational thinking ability of structure.Therefore,with the traditional"indoctrination"theory and the theory of"accept",the method of emotivity education in the abstract theories teaching,the use of empirical process or materials,attaching importance to particularity of experience,all of them could connect"indoctrination"with"accept"in a great degree,further enhance the effectiveness of ideological education in colleges and universities teaching course.

the university ideological education；the method of emotivity education；"indoctrination"theory；"Accept"theory

1009—0673（2016）03—0072—04

G410

A

2016—04—17

貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)思政課項(xiàng)目課題“高校思想政治理論課實(shí)效性增強(qiáng)的思想路徑——‘感觸教育’研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào):14SZK010。

任學(xué)鵬（1985— ），男，山西孝義人，興義民族師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)與大學(xué)思政教育研究。