近代中國教會女學(xué)興盛緣由探析（19世紀(jì)70年代～20世紀(jì)初）

王冰青

（天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院 天津 300387）

近代中國教會女學(xué)興盛緣由探析（19世紀(jì)70年代～20世紀(jì)初）

王冰青

（天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院 天津 300387）

教會女學(xué)從創(chuàng)辦伊始，在19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初，辦學(xué)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，層次逐步提升，逐漸形成了一套相對獨(dú)立且較為完整的教育體制與辦學(xué)模式。在這一歷史時期，中國教會女學(xué)的興盛發(fā)展是19世紀(jì)40～70年代教會女學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，與傳教士輿論宣傳的引導(dǎo)息息相關(guān)，也是中國社會風(fēng)氣日開的產(chǎn)物。

近代中國 教會女學(xué) 興盛緣由

自1842年8月鴉片戰(zhàn)爭失敗，中國與列強(qiáng)簽訂了一系列不平等條約，使西方侵略者獲得了許多特權(quán)。傳教士在華辦教堂宣教便是其特權(quán)之一。為了輔助傳教工作，傳教士把興辦教育作為一種傳播方式和媒介。于是各類教會學(xué)校在中國紛紛建立起來，其中也包括教會女子學(xué)校。

近代中國教會女子學(xué)校的發(fā)展，從空間上呈現(xiàn)出一個由中國外圍向本土發(fā)展的趨勢，從時間上以1844年為發(fā)端，19世紀(jì)70年代為分界，后期呈現(xiàn)出興盛發(fā)展的趨勢，具體表現(xiàn)為：

一是辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，層次提升。傳教士在中國創(chuàng)辦女子學(xué)校的初期階段，由于民眾普遍的反侵略情緒和一開始傳教士對辦學(xué)興教重視不足等因素，教會女子學(xué)校的數(shù)量相對較少，辦學(xué)層次較低，還一度面臨招生困難的窘境。1877年在華基督教傳教士大會，傳教士們普遍認(rèn)為較低水平的辦學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)目前的狀況，于是改變策略，逐漸提高辦學(xué)水平和層次，建校規(guī)模也不斷擴(kuò)大。在大會過后，一批教會女子中學(xué)，如圣瑪利亞女校（1881年），鎮(zhèn)江女塾（1884年），上海中西女塾（1892年），貝滿女中（1895年）相繼出現(xiàn)。至20世紀(jì)初時，教會女中已基本發(fā)展成熟，客觀上呼喚著更高水平的女子學(xué)校的出現(xiàn)。1905年5月，中國基督教教育會決定要在中國建立4所女子大學(xué)：華北、華中、華西、華南各建一所。雖然后來只有三所成立了，但縱觀中國教會女學(xué)的發(fā)展，辦學(xué)層次依然實(shí)現(xiàn)了從小學(xué)—中學(xué)—大學(xué)的提升。另一方面，在規(guī)模數(shù)量上，據(jù)數(shù)據(jù)顯示，1876年，教會女學(xué)校有日校82所，學(xué)生1307人，寄宿學(xué)校39所，學(xué)生794人。至1907年，單在江南地區(qū)，天主教會就有女校697所，在校學(xué)生15300人。到1925年時，教會女子學(xué)校中的女生人數(shù)已經(jīng)達(dá)到116251人。[1]總之，在這一階段，教會女學(xué)不僅數(shù)量有所增加，規(guī)模擴(kuò)大，辦學(xué)層次也實(shí)現(xiàn)了階梯式提升。

二是學(xué)校課程趨于全面化。在教會女子學(xué)校初期發(fā)展階段，由于辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，師資力量缺乏等因素，教學(xué)課程突出強(qiáng)調(diào)基督教教義，并輔助以西方科學(xué)知識，課程體系不夠全面。為了使教會女子學(xué)校更廣泛地在中國傳播，傳教士們在授課內(nèi)容與課程設(shè)置方面做了一定的調(diào)整。注重中西文化的貫通與銜接，把儒家文化引入課堂，將《四書》、《孝經(jīng)》等經(jīng)典列為必學(xué)課程。同時，學(xué)校仍十分重視西方近代科學(xué)知識的傳授，并把它們作為主要的教學(xué)內(nèi)容。到20世紀(jì)初一系列教會女子大學(xué)出現(xiàn)時，學(xué)校課程設(shè)置已經(jīng)趨于全面，課程體系已逐漸完備。如1925年《華南女子大學(xué)章程》規(guī)定：大學(xué)教授的科目有生物學(xué)、化學(xué)、國文學(xué)、教育、英文、歷史、家政、美術(shù)、算學(xué)、音樂、體育、物理、宗教教育、社會等14門類，共76科，并規(guī)定“體育、唱歌為一至四年的必修課”，且注重社會實(shí)踐。

三是教育組織與管理近代化。教會女子學(xué)校初創(chuàng)之時，傳教士的教學(xué)、組織及管理水平低下且不規(guī)范。但發(fā)展至19世紀(jì)末期時，教會女學(xué)已開始采用近代教育組織形式，實(shí)行班組授課制，建立了嚴(yán)格的教育教學(xué)管理制度。林樂知創(chuàng)辦的上海中西女塾就是這一典范，其《上海中西女塾章程》對學(xué)校組織與管理做了各項(xiàng)明文規(guī)定。如嚴(yán)格的時間規(guī)定，quot;女生來館肄業(yè)……本塾每日八點(diǎn)三刻進(jìn)塾，十二點(diǎn)放飯。西五月起下午一點(diǎn)半進(jìn)塾，五點(diǎn)鐘放學(xué)。西十月起下午一點(diǎn)鐘進(jìn)塾，四點(diǎn)半放學(xué)?！眹?yán)格的考試規(guī)定，quot;本塾每年考課四次，考后各給分?jǐn)?shù)單一紙。該生之品行與所習(xí)各項(xiàng)課程，以及到館日數(shù)足否，皆注明分?jǐn)?shù)，俾該生父母，一覽了然?！盵2]（P83）

四是教育體制完善化。近代中國教會女學(xué)以19世紀(jì)40年代創(chuàng)辦小學(xué)為發(fā)端，70年代相繼出現(xiàn)中學(xué)，20世紀(jì)初大學(xué)層次的女子學(xué)校陸續(xù)建立，之后職業(yè)教育，特殊教育及成人教育紛紛出現(xiàn)。教會女校從小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校、職業(yè)學(xué)校、?？茖W(xué)校到高等學(xué)校，形成了完整的教育體系。其中，女子師范教育開女子職業(yè)教育之先河，1908年上海圣瑪利女校開設(shè)師范科。此后，福州、北京、武漢、成都等十幾個城市都設(shè)立了女子師范學(xué)校。另一類女子職業(yè)教育是醫(yī)?；蜃o(hù)校。從1870年廣州的一家教會醫(yī)院正式招收學(xué)生始，到1921年時，教會系統(tǒng)面向女性招生的醫(yī)專有5所，私立4所，官辦1所。

19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初期，中國教會女子學(xué)校之所以呈現(xiàn)出興盛發(fā)展的趨勢，主要有以下幾個方面原因：

一、19世紀(jì)40～70年代教會女子學(xué)校發(fā)展的必然結(jié)果

以1877年第一屆全國新教傳教士大會決定改變低層次建學(xué)模式為分水嶺，19世紀(jì)70年代后一批教會女子中學(xué)的出現(xiàn)，以及20世紀(jì)初中國教會女子大學(xué)的相繼創(chuàng)辦，這是19世紀(jì)40年代至70年代教會女子小學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，也是從初級學(xué)校到高級學(xué)校教育體制發(fā)展規(guī)律的結(jié)果。

就比如從20世紀(jì)初教會女子大學(xué)的萌發(fā)來看，華北協(xié)和女子大學(xué)和華南女子學(xué)院都是從中學(xué)發(fā)展而來。華北協(xié)和女子大學(xué)由貝滿中學(xué)發(fā)展而來，華南女子學(xué)院是由福州硫英女子學(xué)校發(fā)展而來。由此看出，教會女子學(xué)校初級階段的發(fā)展，為中國教會女子中學(xué)和大學(xué)的相繼創(chuàng)辦積累了經(jīng)驗(yàn)，打下了基礎(chǔ)。

再者，教育體系有其自身發(fā)展規(guī)律，教會女子小學(xué)的出現(xiàn)、發(fā)展與完善客觀上要求中學(xué)水平學(xué)校的出現(xiàn)，待中學(xué)發(fā)展成熟后，也必然呼喚著教會女子大學(xué)的產(chǎn)生。從金陵女子大學(xué)創(chuàng)辦原因看：當(dāng)時江浙地區(qū)大部分教會女子中學(xué)日益發(fā)展，許多女中學(xué)生在畢業(yè)后升學(xué)無門，這就需要更高水平的學(xué)校出現(xiàn)，滿足眾多學(xué)生的升學(xué)需求。而且，教會女子中學(xué)的蓬勃發(fā)展急切需求女中師資的培養(yǎng)和補(bǔ)充。據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，20世紀(jì)20年代初，僅江蘇一省就有美國教會女校22所，學(xué)生達(dá)到2068人，[3]但是大學(xué)程度的中國女教師卻根本無從尋覓。所以，教會女子大學(xué)的出現(xiàn)一方面解決了女中的師資問題，一方面滿足了中學(xué)畢業(yè)生的升學(xué)需求。而它的出現(xiàn)也正適應(yīng)了教會女學(xué)的發(fā)展規(guī)律，是學(xué)校由低級到高級發(fā)展趨勢的必然結(jié)果。

二、傳教士輿論宣傳的引導(dǎo)作用

在受男尊女卑思想影響的中國古代社會，女子能接受的教育就是在閨閣里進(jìn)行德行教化，而知識教育體系一直將女子置之門外。所以，當(dāng)傳教士們來到這樣一個國度，并希冀通過興女學(xué)對女性進(jìn)行宗教感染，他們所遇到的困難出乎意料。為此，傳教士們不遺余力地做了諸多努力。最主要的手段就是通過報刊雜志，介紹西方女性觀，論述女子接受教育對后代、對家庭、對社會、對國家的重要性。如《萬國公報》的創(chuàng)辦者林樂知在提倡女子接受學(xué)校教育，革除落后的男尊女卑觀念上做了很多努力，他在其《重視教育說》里談到，女子接受教育與否，是中國與西方存在差別的關(guān)鍵所在?！芭藷o學(xué)，終不能得真實(shí)之興盛。西國教化之文明，未始不由于振興女學(xué)之功，此則尤有厚望于當(dāng)國者也?！盵2]（P418—419）在其《中國振興女學(xué)之亟》里，他認(rèn)為“男女等人耳，何分緩急，夫歐美女子，為農(nóng)、為工、為商、為士、為官署之父案，為報館之記者，為學(xué)堂之教員，為醫(yī)院之醫(yī)生，且有人紅十字會者，皆親歷槍林炮雨之間，而傷兵病卒之治療看護(hù)，為其專職，雖不與當(dāng)兵之役，而已過半矣?！盵2]（P235）林樂知在其文章中認(rèn)為，中國社會應(yīng)該男女平等，女子同男子一樣，可以從事各種行業(yè)，對國家同樣可以有重要的貢獻(xiàn)。美國北長老會傳教士狄考文在《振興學(xué)校論》談到“人有讀書之父，固可因父而開知識，如有讀書之母，更可因母而益聰明，況引孩提入學(xué)問之途，莫善于母”。從文章中可看出，狄考文認(rèn)為女子接受教育對后代的培養(yǎng)成才有重要作用。傳教士韋廉臣1899年在其《治國要務(wù)論》里，把女子接受知識教化與國家興旺發(fā)達(dá)相提并論，認(rèn)為“婦女失教，非惟家道不成，而國亦壞其強(qiáng)半矣”，“壞其男半，幾將通國之人而盡壞矣”，“教訓(xùn)婦女一端，尤國之所萬不可缺者矣”。[4]因而女子接受教育是國家萬萬不可缺少的。

西方傳教士對女子接受學(xué)校教育和創(chuàng)辦女子學(xué)校進(jìn)行的竭力宣傳，有助于中國的有識之士重視女學(xué)和倡導(dǎo)女學(xué)，有助于整個社會風(fēng)氣漸開，有助于鼓勵更多女子進(jìn)入學(xué)校接受教育，最終有助于從輿論上推動教會女學(xué)的興盛發(fā)展。

三、中國社會風(fēng)氣日開的產(chǎn)物

19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初期，當(dāng)時的中國社會正經(jīng)歷著急劇的變化。從60年代開始的洋務(wù)運(yùn)動正如火如荼地進(jìn)行，甲午戰(zhàn)爭后的維新運(yùn)動風(fēng)起云涌，以及20世紀(jì)初期反封建反舊傳統(tǒng)的五四新文化運(yùn)動滌蕩沖擊著人們的頭腦。在這樣的歷史時期內(nèi)，中國人對西方的認(rèn)識不斷深化，態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，因而社會風(fēng)氣也有了一定程度的改變。

隨著愈來愈多教會女學(xué)的創(chuàng)辦，自洋務(wù)運(yùn)動開展后，一批受到西方先進(jìn)思想影響的中國知識分子，開始認(rèn)識到女子教育的重要性，社會風(fēng)氣出現(xiàn)了一定程度的變化。女子走出家庭樊籠，走向社會，去接受教會學(xué)校的教育，已經(jīng)漸漸被社會所接納。國人也開始逐漸重視女子教育，如鄭觀應(yīng)在1892年發(fā)表《女教》，認(rèn)為中國應(yīng)仿照西方，提倡女學(xué)與男學(xué)并重，倡議增設(shè)女學(xué)。而維新派更是把興女學(xué)、辦女教提升至“強(qiáng)國保種”的高度，梁啟超將女子教育與國家興亡聯(lián)系在一起，認(rèn)為：“女學(xué)最盛者，其國最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也。女學(xué)次盛者，其國次強(qiáng)，英、法、德、日本是也。女學(xué)衰，母教失，無業(yè)眾，智民少，國之所存者幸矣，印度、波斯、土耳其是也?！盵5]在維新人士思想言論的影響下，上海、廣東、蘇州、湖南等地私立女子學(xué)校紛紛建立，興辦女學(xué)成為了當(dāng)時一股社會熱潮。

進(jìn)入20世紀(jì)后，清政府對興辦女學(xué)的立場也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。先是于1906年2月，慈禧太后發(fā)布了關(guān)于振興女學(xué)的諭令。隨后第二年3月，《奏定女子小學(xué)堂章程》和《奏定女子師范學(xué)堂章程》便公布于眾。[6]從此，中國官辦女學(xué)開始出現(xiàn)。中國朝野上下對興辦女學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，更是為20世紀(jì)初教會女子大學(xué)的相繼成立提供了契機(jī)。1911年，美以美會在華教育秘書蓋蒙韋爾洛敏銳提出:“近年來在中國的急速變化，需要受過高級訓(xùn)練的婦女來擔(dān)任教育工作的要求日益迫切。”[7]中國社會風(fēng)氣日開這樣有利的外部環(huán)境促進(jìn)了教會女子學(xué)校的興盛發(fā)展。

此外，19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國女大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)日漸增加，其中有相當(dāng)數(shù)量的女學(xué)生選擇赴中國傳教，女傳教士數(shù)量的增多也有助于教會女子學(xué)校的開辦。同時，男子教會學(xué)校在中國如火如荼地創(chuàng)建，在一定程度上為女校的開辦起到了激勵和參照的作用。

教會女子學(xué)校在中國的建立與成長，經(jīng)歷了一個逐步完善的發(fā)展過程。雖然由于其宗教傳播的辦校初衷致使其發(fā)展存在某些局限性，但它作為中國女子學(xué)校教育的先聲地位還是比較中肯的。它的出現(xiàn)，動搖了中國傳統(tǒng)的男尊女卑觀念，給予了中國女性打開知識大門進(jìn)入社會的機(jī)會，在一定程度上喚起了國人對女子教育的重視，為國人自主興辦女子學(xué)校樹立了樣板，對中國女子教育的發(fā)展歷程產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響。

[1] 閻廣芬.中國女子與女子教育[M].保定：河北大學(xué)出版社，1996：215.

[2] 李楚材.帝國主義侵華教育史資料[M].北京：教育科學(xué)出版社，1987.

[3] 王樹槐.中國現(xiàn)代化的區(qū)城研究——江蘇省[M].臺北:臺灣“中央”研究院近代史所，1985：574.

[4] [英]韋廉臣.治國要務(wù)論[J].萬國公報，1889—2（復(fù)刊1）：10164.

[5] 梁啟超.飲冰室合集：文集之1論女學(xué)[M].北京：中華書局.1989：43.

[6] 黃新憲.中國近現(xiàn)代女子教育[M].福州：福建教育出版社，1992：150.

[7] [美]華惠德.初創(chuàng)時期的福建華南女子大學(xué)[J].教育評論，1990(1)：64.