從民間信仰的“三教合流”看關(guān)羽形象演變

王運(yùn)濤

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，河南 鄭州　450045)

從民間信仰的“三教合流”看關(guān)羽形象演變

王運(yùn)濤

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，河南 鄭州450045)

摘要：裴注本《三國志》和《資治通鑒》中的關(guān)羽，是后世平話、小說和“關(guān)公戲”等通俗文學(xué)中關(guān)羽形象的原型。關(guān)公形象從歷史人物到成圣成仙的神化、崇高化過程，是皇家敕封、宗教造神和民間信仰綜合作用的結(jié)果。《鼎峙春秋》對關(guān)羽形象的揚(yáng)美隱惡、彰顯忠義與成仙顯圣等敘事策略，旨在宣傳忠義，為清代統(tǒng)治者歌功頌德，教化民眾，也在一定程度上反映了古代對關(guān)羽的民間信仰，具有典范作用。

關(guān)鍵詞：關(guān)公戲；民間信仰；《鼎峙春秋》

21世紀(jì)以來，不少學(xué)者對《鼎峙春秋》中的關(guān)公戲進(jìn)行了研究，如劉海燕《〈鼎峙春秋〉與早期京劇中的關(guān)羽形象》(2004)、藍(lán)穎《清朝關(guān)公戲裝扮和道具的研究》(2010)、潘琰佩《從三國戲到〈鼎峙春秋〉關(guān)羽形象的演變研究》(2011)、杜鵑《百年關(guān)公戲研究綜述》(2013)等，從故事情節(jié)、曲文唱詞、舞臺表演乃至民間信仰等方面均有所梳理。研究發(fā)現(xiàn)，從“桃園結(jié)義”“夜讀《春秋》”“卻物明心”到“古城團(tuán)聚”，從“過五關(guān)斬六將”“華容道義釋曹操”“單刀赴會”到“玉泉升仙”，相似的故事情節(jié)及各種變異形式，曾經(jīng)在《三國志平話》中出現(xiàn)過，在《關(guān)大王單刀會》《關(guān)云長千里獨(dú)行》《古城記》等元明雜劇中出現(xiàn)過，在《三國演義》等小說中也出現(xiàn)過[1]。足見《鼎峙春秋》是吸收了各種古代通俗文學(xué)的內(nèi)容的，所述關(guān)羽故事也是前代不斷演繹過的。這就使得它在一定程度上反映了古代對關(guān)羽的民間信仰，具有典范作用。本文擬詳細(xì)比照其前后源流關(guān)系，以期能夠得出一些有價(jià)值的結(jié)論。

一、還原：一個(gè)真實(shí)的關(guān)羽

史傳文學(xué)中的關(guān)羽事跡，最早集中于西晉陳壽所著《三國志》中。如《三國志》卷三十六(關(guān)張馬黃趙傳第六)將關(guān)羽與張飛、馬超等蜀將列傳，首次將關(guān)羽的生平串聯(lián)起來。后裴松之為《三國志》作注，又加入了《蜀記》《魏書》《傅子》等史書的內(nèi)容，完善了其中的歷史資料。到了北宋時(shí)期，司馬光寫作《資治通鑒》，以編年體紀(jì)史，補(bǔ)充了一些重要事件的細(xì)節(jié)。綜合陳壽原文與裴松之的注解，關(guān)羽平生故事主要有：亡命涿郡，結(jié)拜劉、張；乞娶貂蟬(注)；被擒拜將，辭曹歸劉；議論馬超；勸劉殺曹(注)；刮骨去毒；拒婚孫權(quán)，輕視將官；兵敗被殺等，另有《吳書·周瑜魯肅呂蒙傳第九》中的“單刀赴會”故事。而南宋朱熹所著的《資治通鑒綱目》重在以儒家觀念對《資治通鑒》進(jìn)行解釋，內(nèi)容則大同小異。所以，裴注本《三國志》和《資治通鑒》這兩部史書中的關(guān)羽，可以看作是后世平話、小說和“關(guān)公戲”等通俗文學(xué)中關(guān)羽形象的原型。

在裴注《三國志》中，關(guān)羽是一位有血有肉的戰(zhàn)將形象?！度龂尽分械年P(guān)羽，一方面重義輕利(辭曹歸劉)、英勇過人(刮骨去毒)，另一方面也有平常人的種種欲望和缺點(diǎn)。比如曹、劉在下邳包圍呂布的時(shí)候，他就對呂布的妻子動(dòng)了心，想要據(jù)為己有；在馬超投降劉備的時(shí)候，他故意詢問諸葛亮的意見，實(shí)際上是想要把自己與馬超比況；當(dāng)劉備和曹操一起打獵的時(shí)候，他也曾建議劉備用不那么“光明”的手段殺掉曹操以絕后患；而在軍中，他輕視南郡太守糜芳和將軍傅士仁，與他們出現(xiàn)了嫌隙，這也直接導(dǎo)致了關(guān)羽在江陵孤立無援、兵敗被殺的結(jié)局?？梢?，《三國志》對關(guān)羽的記述相當(dāng)客觀，既贊揚(yáng)了他英勇忠義的品質(zhì)，也沒有刻意為之避諱、隱瞞缺點(diǎn)，是一種公正的史家態(tài)度。

而在《資治通鑒》中，司馬光一方面完善了《三國志》中所述故事的細(xì)節(jié)，另一方面增補(bǔ)了一些《三國志》中沒有出現(xiàn)的內(nèi)容，比如輕視黃忠、攻打樊城等。在《資治通鑒》中，與關(guān)羽相關(guān)的故事情節(jié)更加豐滿了，比如，司馬光用了大量篇幅描述了關(guān)羽攻打樊城、中孫權(quán)呂蒙之計(jì)乃至兵敗的細(xì)節(jié)，這是《三國志》中寫得十分簡略的。和陳壽一樣，北宋時(shí)期的司馬光亦不避諱關(guān)羽的缺點(diǎn)，寫了他輕視黃忠、不屑與之并列一事。而《三國志》中記載的關(guān)羽刮骨療毒故事，《資治通鑒》并未提及。

雖然史書總會混進(jìn)許多傳說內(nèi)容，并不全都可靠，但從《三國志》和《資治通鑒》中，我們還是能夠了解到關(guān)羽本人一些真實(shí)的生平事跡。其后，在統(tǒng)治者、宗教和民間三種力量的合謀下，關(guān)羽逐漸成“仙”成“神”，并在文學(xué)作品中不斷走向崇高化。關(guān)羽變成了“關(guān)公”“關(guān)王”“關(guān)帝”“關(guān)老爺”，逐漸脫離了作為歷史人物的原始存在形態(tài)。

二、成圣：從戰(zhàn)場走上神壇

關(guān)羽從一員三國時(shí)期的普通戰(zhàn)將走向神壇，是皇家敕封、宗教“造神”和民間信仰綜合作用的結(jié)果。

1.皇家敕封

關(guān)羽從一員三國時(shí)期普通戰(zhàn)將走向神壇的“神化”過程，首先體現(xiàn)在歷朝歷代帝王對他的大行敕封上?！氨浑贩狻币馕吨P(guān)羽受到了官方權(quán)力的關(guān)注，得到了統(tǒng)治者的認(rèn)同，這無疑對于中國古代關(guān)羽信仰的形成起到了決定性的作用。

建安五年，關(guān)羽在曹操東征徐州的戰(zhàn)役中被俘投降，隨曹操赴許都，被拜為偏將軍；由于關(guān)羽解白馬之圍有功，又被封為“漢壽亭侯”。建安十四年，劉備以關(guān)羽為蕩寇將軍、襄陽太守；建安二十四年(219年)，劉備拜關(guān)羽為前將軍，位列五虎上將之首。同年12月，關(guān)羽被殺?？梢姡P(guān)羽生前的職位僅為將軍，封號至漢壽亭侯。但關(guān)羽死后，從劉禪封他為“壯繆侯”開始，歷代皇帝對他的追封從沒有停止過，且不斷增加，形成了“漢封侯，宋元封王，明清封大帝，歷朝加尊號”的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象早已引起學(xué)界的關(guān)注，如學(xué)者石麟指出：“關(guān)羽封號的演變是很有意味的，從中似乎可以窺見不同朝代的統(tǒng)治者們各自的心態(tài)。”[2]無論是宋明社稷危亡時(shí)，統(tǒng)治者基于渴望神靈護(hù)衛(wèi)的心態(tài)而追封關(guān)羽，還是滿清入主中原后，統(tǒng)治者基于以漢治漢的考慮而追封關(guān)羽，都是出于統(tǒng)治者宣揚(yáng)“忠義”思想的政治需要。

隨著歷代帝王對關(guān)羽的不斷追封，統(tǒng)治者在為關(guān)羽敕賜封號、極盡溢美之詞的同時(shí)，還大興土木，為關(guān)羽修建廟宇祠堂。據(jù)史料記載，湖北當(dāng)陽縣修建于南朝(567—568年)的關(guān)羽玉泉祠是關(guān)羽最早的專祠；后來隨著歷朝對關(guān)羽封號的不斷拔高而享廟日多；元代之后關(guān)羽的封號由“王”變?yōu)椤暗邸?，原先的關(guān)王廟、關(guān)公廟也紛紛更名為關(guān)帝廟。清康熙四年(1665)尊關(guān)羽為夫子，四川成都關(guān)羽衣冠冢則曰：“孔夫子，關(guān)夫子，萬世兩夫子；修春秋，讀春秋，千古一春秋。”雍正三年(1725)，詔令天下廣建關(guān)廟，從此關(guān)廟遍及全國。雍正八年，關(guān)羽更是被追封為武圣，與孔子并稱為“文武兩圣人”，江蘇吳縣東山關(guān)廟楹聯(lián)曰:“綱紀(jì)重春秋，周有夫子，漢有夫子。廟堂齊學(xué)府，文一圣人，武一圣人。”[3]至此，走上神壇的關(guān)羽形象日益深入人心，其受尊崇的程度儼然與孔子并肩，關(guān)廟在數(shù)量、規(guī)制上也都不讓孔廟。

在歷朝歷代中，值得注意的是滿清王朝對于“關(guān)圣大帝”登峰造極的推崇。關(guān)羽為漢家民族英雄，與滿清并無直接關(guān)聯(lián)，但滿族人對于關(guān)公的崇拜由來已久。據(jù)學(xué)者考證，早在明代，東北地區(qū)已經(jīng)建有一定數(shù)量的關(guān)帝廟。女真政權(quán)入關(guān)之前，努爾哈赤、皇太極就對關(guān)公十分尊崇。明萬歷四十三年(1615年)，努爾哈赤在赫圖阿拉城東修建七大廟，其中就有關(guān)帝廟；而從皇太極(天聰)初年開始，清軍在出征、班師祭旗纛的時(shí)候“附祀關(guān)帝廟”。皇太極即位后，還在地載門外敕建關(guān)帝廟，賜額“義高千古”，并“歲時(shí)官給香燭”。乾隆十二年編纂的《欽定滿洲祭神祭天典禮》也記載：“凡朝祭之神，皆系恭祀佛、菩薩、關(guān)帝?！盵4]到了咸豐一朝，關(guān)羽已經(jīng)享有與歷代帝王、文昌帝君等相同的地位，對關(guān)羽的祭典也日益制度化。據(jù)《大清會典》《欽定大清會典事例》等書的記載，在清朝關(guān)帝信仰達(dá)到頂峰的時(shí)候，其禮儀制度與帝王相等，如“祭日為春秋二祭”“關(guān)帝廟佾舞與歷代帝王廟一樣用八佾”等。關(guān)羽祭祀制度也由中央推廣到了地方[5]。

除了官方記載之外，清朝文人筆記提到關(guān)公信仰的也很多。清人姚元之在《竹葉亭雜記》一書中寫道：“伏魔呵護(hù)我朝，靈異極多，國初稱為‘關(guān)瑪法’，‘瑪法’者，國語謂祖之稱也。”這里的“伏魔”就是關(guān)帝。晚清學(xué)者梁章鉅也說：“相傳每朝之興，必有尊神為之護(hù)國。前明為岳忠武，我大清則奉關(guān)帝護(hù)國。二百年來，武功之盛，震迭古今。神亦隨地顯靈，威震華夏。故朝廷尊崇封祀，洋溢寰區(qū)?！盵6]可見，滿清統(tǒng)治者對于關(guān)公的信仰是自發(fā)自為的，并不是純粹出于上文所說“以漢治漢，抬高關(guān)羽以為楷模，從而定世道、正人心”的政治目的。這種信仰對于民間的關(guān)羽崇拜，乃至文學(xué)作品都有一定的影響。

2.宗教“造神”

在政治統(tǒng)治者大力表彰關(guān)羽之“忠義”、賜其封號、為之建廟修祠的同時(shí)，佛教、道教兩派主要的宗教力量，也試圖借關(guān)羽的名號為自己爭取信眾。關(guān)于這一點(diǎn)，鄭鏞《論關(guān)公信仰與儒釋道的關(guān)系》一文中有較為詳盡的歸納和分析。

在佛教中關(guān)羽的形象主要體現(xiàn)為“守護(hù)神”，多以托夢顯靈與佛教結(jié)緣。如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中記載有關(guān)羽父子在玉泉山顯靈，并被智顗授戒度化的傳說。這個(gè)傳說是關(guān)羽形象在佛教中產(chǎn)生影響的一個(gè)典型案例，甚至也影響到了文學(xué)作品。此外，關(guān)羽在中國佛教中還演變?yōu)橘に{(lán)神之一，《古今圖書集成·神異典》卷三十七所載《伽藍(lán)考辯》曾指出：“禪林道院中有護(hù)法神，曰伽藍(lán)……而以關(guān)帝作伽藍(lán)者，大概十八九?！比缃裨S多佛寺的伽藍(lán)殿上供奉著關(guān)羽塑像，如杭州靈隱寺。另外，在藏傳佛教中關(guān)羽也受到了尊崇，被納入了藏傳佛教神靈體系，關(guān)公信仰在蒙區(qū)也很流行[7]。這說明關(guān)羽在佛教中的影響力甚至跨越了民族文化。不過，總體來講，關(guān)羽在佛教中的影響并不及道教。

道教中降神靖妖的“關(guān)帝”形象，是我們更加熟悉的。宋朝之前的文獻(xiàn)中，并沒有太多記載表明關(guān)羽和道教有所關(guān)聯(lián)。關(guān)羽進(jìn)入道教殿堂是在宋徽宗時(shí)期，宋徽宗崇寧三年，關(guān)羽被敕封為“崇寧真君”，“真君”是道教中對神仙的尊稱。此后，關(guān)羽在道教中越傳越玄，能夠幫助祈雨、斬鬼，并受到道士的驅(qū)使。此外，一些道教書籍也偽托關(guān)羽來講道，如《關(guān)帝全書》《關(guān)帝覺世真經(jīng)》《關(guān)帝明圣經(jīng)》等。關(guān)羽在道教中發(fā)生影響的另一個(gè)表現(xiàn)，是一些關(guān)帝廟演變成了道觀。今天上?，F(xiàn)存的道觀遺跡中，就有宋朝所建的崇寧庵。也有一些道觀將關(guān)羽作為尊神列享，設(shè)置“伏魔大帝殿”或伏魔大帝的神位，如北京東岳廟。這都是有宋以來舉國上下關(guān)羽信仰不斷發(fā)展的結(jié)果。

實(shí)際上，古代宗教對關(guān)羽的信仰，到了后期更多地體現(xiàn)出一種“三教合流”的特征，特別是儒道兩教之間常有融合現(xiàn)象。比如明神宗曾先后追封關(guān)羽為“協(xié)天大帝”“協(xié)天護(hù)國忠義帝”“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”等封號，“帝君”封號屬道教范疇，但“忠義”等封號也帶有儒家色彩。所以，關(guān)公信仰從明朝以后成為一個(gè)三教并行、又保留了各自獨(dú)特個(gè)性的文化現(xiàn)象。

3.民間信仰

權(quán)力階層對關(guān)羽形象的大力宣揚(yáng)，無疑對于民間關(guān)公信仰的形成起到了重要作用。宋朝“靖康之變”以來，民間對關(guān)公的崇拜活動(dòng)一直沒有停止過，主要表現(xiàn)為關(guān)公顯靈、仗義救危、講求信義的種種故事和傳說，在民間始終有著強(qiáng)大的生命力，直到今天也是一樣。對此現(xiàn)象的成因，周倩在《關(guān)公信仰淺論》中已有所歸納：一是關(guān)羽形象附合民眾祈盼的善神形象；二是關(guān)公曾受到歷代皇帝的加封；三是關(guān)公信義、輕財(cái)?shù)钠犯窈艽蟪潭壬蠞M足了商業(yè)行業(yè)和幫會階層的精神需求[8]。甚至在我們的當(dāng)代生活中，仍然隨處可見關(guān)公信仰的文化符號。譬如，改革開放以來，城市中的商業(yè)場所廣泛地供奉“關(guān)老爺像”，關(guān)公故里的祭祀活動(dòng)也一度復(fù)興，各種關(guān)帝廟會成為了重要的地方民俗活動(dòng)。這既有歷史文化原因，也迎合了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。這個(gè)問題可以參閱黃旭濤《新時(shí)期關(guān)公信仰復(fù)興的原因》一文。此外，戲劇舞臺上的關(guān)公信仰也是值得注意的。齊如山《京劇之變遷》一書提到：“戲中每遇關(guān)羽的戲，皆不許直呼其名，本人則稱關(guān)某，通名時(shí)則只稱關(guān)字，別人或敵方則都稱他為關(guān)公。”“然在宮里頭演關(guān)公的戲，每逢關(guān)公一上場，皇上與西太后均要離座，佯為散行幾步，方再坐下?！盵9]可見，關(guān)羽在戲劇舞臺上具有非同一般的地位，演戲者不許直呼其名。甚至在關(guān)公出場的時(shí)候，連慈禧太后都要離座走一走。這都是戲曲表演中關(guān)公信仰的體現(xiàn)。

總之，皇家(主要代表儒家立場)敕封、宗教“造神”和民間信仰三方面的力量，把關(guān)羽由一名三國時(shí)期的戰(zhàn)將一步步推上了神壇。而這種民俗信仰反映在文學(xué)中，就是關(guān)羽形象從“人”到“神”一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)變的過程。清朝乾隆年間的宮廷大戲《鼎峙春秋》就是一個(gè)典型的文本?！抖χ糯呵铩肥亲髡呶战梃b元明兩代戲曲和小說，集大成而創(chuàng)作的結(jié)果，其中的“關(guān)公戲”在一定程度上反映了古代對關(guān)羽的民間信仰，具有典范作用。

三、演繹：《鼎峙春秋》話關(guān)公

在《鼎峙春秋》這部傳奇大戲中，有關(guān)關(guān)羽的劇目為五十五出，將近全戲的四分之一，其中關(guān)羽或者作為主要人物，或者他的位置和作用很重要，屬于不可或缺的[10]?！抖χ糯呵铩分械年P(guān)羽身上體現(xiàn)了忠義、英勇、智慧等各種美德，但是毫無缺點(diǎn)，這種藝術(shù)塑造表現(xiàn)出了“揚(yáng)美隱惡”“彰顯忠義”“成仙顯圣”的鮮明特點(diǎn)。

1.“為尊者諱”：揚(yáng)美隱惡

《鼎峙春秋》對關(guān)羽的“揚(yáng)美隱惡”首先表現(xiàn)為對其性格缺陷的淡化和美化。如前所述，《三國志》和《資治通鑒》等史傳著作都對關(guān)羽的一些性格缺陷有所記載，比如性格傲慢、有妒忌心甚至好色。到了《三國演義》中，關(guān)羽身上的這些缺點(diǎn)仍然有所體現(xiàn)，如第七十三回《玄德進(jìn)位漢中王，云長攻拔襄陽郡》中云長怒曰：“黃忠何等人，敢與吾同列？大丈夫終不與老卒為伍?！边@一段即從《資治通鑒》中關(guān)羽輕視黃忠之史實(shí)而來。然而，關(guān)羽的上述缺點(diǎn)在《鼎峙春秋》中幾乎毫無體現(xiàn)，例如將表現(xiàn)關(guān)羽傲慢不恥黃忠同列之事，在荊州冊封的故事中僅以一句“雖則與老卒號齊肩，卻不道五位我居先”的關(guān)公唱詞一語帶過，這反映出戲曲作者有意美化了關(guān)公的形象。

《鼎峙春秋》對關(guān)羽“揚(yáng)美隱惡”的另一個(gè)表現(xiàn)，在于很少正面提到關(guān)羽在戰(zhàn)場上的敗績。在《三國演義》中，第七十六回《徐公明大戰(zhàn)沔水，關(guān)云長敗走麥城》和第七十七回《玉泉山關(guān)公顯圣，洛陽城曹操感神》詳細(xì)描寫了關(guān)羽失荊州、走麥城乃至中呂蒙之計(jì)的始末。然而在《鼎峙春秋》里，作者僅僅借馬良、伊籍、廖化等人之口交代荊州為東吳所襲的史實(shí)，并極力強(qiáng)調(diào)關(guān)羽在這場敗仗中表現(xiàn)出的忠義和勇敢。對于關(guān)羽如何戰(zhàn)敗、走麥城乃至被擒的細(xì)節(jié)，《鼎峙春秋》并沒有予以正面描寫。從這里我們可以想到，在《鼎峙春秋》編纂的時(shí)代里，清王朝對關(guān)公的信仰幾乎達(dá)到頂峰，無論是作者還是觀眾，都不喜歡在戲曲中看到關(guān)公的敗績。所以，這樣的寫法與皇家乃至民眾對關(guān)羽的崇拜是有一定關(guān)系的。

2.強(qiáng)調(diào)“忠義”色彩，服務(wù)統(tǒng)治需要

在《鼎峙春秋》中，作者極力刻畫關(guān)羽作為忠義典范的形象?！蛾P(guān)夫子夜看春秋》《承燕會卻物明心》《赴單刀魯肅消魂》《游說客較短論長》等戲文都是非常典型的例子。我們?nèi)魧ⅰ队握f客較短論長》的戲文與其他通俗文學(xué)中類似情節(jié)相互比照，就可以發(fā)現(xiàn)《鼎峙春秋》是如何服務(wù)于政治宣傳需要的?！队握f客較短論長》寫的是張遼勸降關(guān)羽的故事。陳壽《三國志》載：“建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公擒羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚?！焙髞?，曹操擒關(guān)羽一事被小說、戲曲多次演繹，元代話本《三國志平話》、明萬歷年間刊刻的傳奇《古城記》和明代羅貫中《三國演義》第二十五回《屯土山關(guān)公約三事 ，救白馬曹操解重圍》都有相關(guān)情節(jié)?？傮w來講，各種文學(xué)對于該故事的演繹都集中在張遼勸降關(guān)羽的說辭，以及關(guān)羽對曹操一方提出的條件上。一方面，張遼的說辭都是大同小異的，其中心基本是勸關(guān)羽掛念二位皇嫂的安危，在歸曹后再慢慢尋訪劉備的消息。另一方面，在清代之前的戲曲小說中，關(guān)羽的“三個(gè)條件”也沒有太大變化，一是與二位皇嫂分開居住，二是一旦得到劉備的消息就立刻離開曹營，三是“只降漢帝，不降曹操”。有趣的是，從元平話，到元傳奇，再到明代小說，“降漢不降曹”這個(gè)條件，從第三位升到第二位，最后又升到了第一位。然而，到了清宮戲《鼎峙春秋》中，這個(gè)條件消失了，關(guān)于二位皇嫂的條件被拆分為二，即“分開居住”和“受皇叔俸祿”，與“主存則歸，主兇則輔”一起湊成三個(gè)條件。這體現(xiàn)出清朝的戲曲作者更加強(qiáng)調(diào)關(guān)羽“節(jié)義”的一面，而刻意淡化“降漢不降曹”的色彩，這很可能與滿清統(tǒng)治者入關(guān)之后的政治避忌有關(guān)。

3.渲染成仙顯圣情節(jié)

上文中曾經(jīng)提到，由宋至清，皇家不斷對關(guān)羽進(jìn)行敕封，提高他的地位；佛教、道教等宗教將關(guān)羽拉入自己的神職系統(tǒng)；民間也出現(xiàn)了大規(guī)模崇拜關(guān)公的現(xiàn)象。《鼎峙春秋》戲文也反映了這種崇拜，這主要體現(xiàn)在對關(guān)羽“成仙”“顯圣”“封神”等虛構(gòu)情節(jié)的大行渲染。

在明代小說《三國演義》中，關(guān)羽死后在玉泉山重逢普凈大師，顯靈皈依的情節(jié)已經(jīng)出現(xiàn)了：“卻說關(guān)公一魂不散，蕩蕩悠悠，直至一處，乃荊門州當(dāng)陽縣一座山，名為玉泉山?！諆粽J(rèn)得是關(guān)公……”在小說中，關(guān)羽被孫權(quán)斬首，自感不平，大呼“還我頭來”，普凈大師為關(guān)羽指點(diǎn)迷途，反問他“然則顏良、文丑，五關(guān)六將等眾人之頭，又將向誰索耶？”聽了這話，關(guān)羽恍然大悟，方才皈依而去，從此在玉泉山上顯圣護(hù)民，受到鄉(xiāng)人祭拜。這里的關(guān)羽是一個(gè)受到點(diǎn)化方才皈依的形象，小說的整體情節(jié)體現(xiàn)了佛教因果報(bào)應(yīng)的思想。

而在《鼎峙春秋》中，關(guān)羽的悲憤已經(jīng)不僅僅是簡單的個(gè)人仇怨，而是“漢室凌夷，奸臣覬覦，某欲伸大義于天下，奠義邦家，不料中道被戕，此心未免耿耿”的家國之恨。見此，普凈大師勸勉關(guān)羽之魂曰：“且善惡報(bào)應(yīng)將來自見分明，更不必以目前曹憤悲矣。君候精忠炳日，大義燭天，即不滿意于紅塵，卻已策名于紫府。這便是善有善報(bào)了?！边@里，戲文淡化了恩仇報(bào)應(yīng)色彩，而突出了關(guān)羽對漢家的忠義，實(shí)際上也是以佛教形象為統(tǒng)治者的“忠義”宣傳服務(wù)了。在《鼎峙春秋》結(jié)尾，升為仙人的關(guān)羽還被天宮封為伏魔大帝，道家色彩濃厚。

以上這些附會的情節(jié)，均鮮明體現(xiàn)出關(guān)公信仰的“三教合流”特征。首先，關(guān)羽成神的過程披著佛家的“外衣”：他受到佛教僧人普凈大師的點(diǎn)化，到西天去敬拜如來佛，稱“心超法界行無蹤，足到金天住有期。頓覺佛光身上出，不須衣內(nèi)綴摩尼。某欽承玉旨，拜佛西天，為此敬謁蓮臺，皈依法寶”。第二，如果仔細(xì)閱讀，不難發(fā)現(xiàn)這里又混入了許多道教色彩，比如“帝君”這個(gè)稱謂，還有“既游天府神仙洞”的行為，其實(shí)屬于中國民間信仰中的道教范疇。第三，《鼎峙春秋》中關(guān)羽成神的整個(gè)過程無處不體現(xiàn)出儒家的“忠義”思想，如關(guān)羽的唱詞“天宮賜封，愿世人、忠誠行述似我同”，還有如來佛稱關(guān)羽“善哉善哉，忠義燭天，勳猷蓋世”都是佛教概念與儒家思想的奇妙組合。這從文學(xué)角度反映出有清一代的主流思想：無論是宣揚(yáng)佛教，還是推行關(guān)公信仰，本質(zhì)上都是為了宣傳“忠義”，為統(tǒng)治者歌功頌德，并讓民眾在欣賞戲曲的同時(shí)受到教化。

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(責(zé)任編輯蔣成德)

On the Evolution of the Image of Guan Yu From the Perspective of "Convergence of Three Religions" of Folk Beliefs

WANG Yun-tao

(School of Culture and Communication, Zhengzhou Institute of Technology, Zhengzhou 450045, China)

Abstract：The prototype image of Guan Yu is originated from the Three Kingdoms and the Comprehensive Mirror to Aid in Government.Guan's image exalted from a historical figure to an immortal deify is ascribed to the Royal investiture,religious creation and folk beliefs.The book Legend of Tripartite Confrontation demonstrates his loyalty and immortality with the purpose to praise the rulers of Qing Dynasty and set a loyal example for the people.

Key words：play of Guangong; folk beliefs; Legend of Tripartite Confrontation

收稿日期：2016-05-22

基金項(xiàng)目：河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目“城市化進(jìn)程與中原歷史文化名城保護(hù)研究”(132400410233)階段性研究成果

作者簡介：王運(yùn)濤(1977- )，男，河南開封人，鄭州工程技術(shù)學(xué)院文化與傳播學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事古代文學(xué)教學(xué)和研究工作。

中圖分類號：I207.37

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3571(2016)04-0074-05