張之洞穩(wěn)健改革思想淵源尋繹
——由“治軍治民”到《勸學(xué)篇》再到《江楚三折》

楊　湛

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安　710119)

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張之洞穩(wěn)健改革思想淵源尋繹
——由“治軍治民”到《勸學(xué)篇》再到《江楚三折》

楊湛

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安710119)

張之洞是晚清時(shí)期中國(guó)早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的一位關(guān)鍵人物，其特殊的出身經(jīng)歷、個(gè)性特點(diǎn)和積極參與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“治軍治民”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使得他總結(jié)出一種不同于傳統(tǒng)清流派、頑固派、洋務(wù)派以及激進(jìn)維新派的獨(dú)特而穩(wěn)健的改革思想。這種穩(wěn)健改革思想初步形成于《勸學(xué)篇》中，其后又在《江楚三折》里得到進(jìn)一步的發(fā)揮，進(jìn)而上升為清末新政前期的主導(dǎo)性改革思想，最終推動(dòng)了中國(guó)的早期現(xiàn)代化進(jìn)程。張之洞的例子亦表明，儒家思想仍富有極強(qiáng)的求新求變的適應(yīng)力和生命力。

張之洞；《勸學(xué)篇》；《江楚三折》；穩(wěn)健改革思想；清末

張之洞是晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表性人物，作為清末新政與立憲運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)者，為中國(guó)早期現(xiàn)代化做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。他久任封疆大吏，是資歷與經(jīng)驗(yàn)豐富的政治家，他的一系列政治實(shí)踐活動(dòng)是其穩(wěn)健改革思想的來(lái)源。在張之洞政治生涯中的不同階段，這種穩(wěn)健改革思想雖然有著不同的表現(xiàn)形式，卻始終一以貫之。同時(shí)，作為一位學(xué)者型官員，張之洞留下了諸多著述以及大量的奏稿。從《勸學(xué)篇》到《江楚三折》，最能體現(xiàn)出他這種穩(wěn)健改革思想的發(fā)展歷程。近年來(lái)，學(xué)界已有相關(guān)論文對(duì)此進(jìn)行了關(guān)注，*參見李細(xì)珠《張之洞與〈江楚會(huì)奏變法三折〉》，《歷史研究》2002年第2期；祝婷婷《張之洞的〈勸學(xué)篇〉與晚晴新政》，東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第4期。但對(duì)張之洞的政治實(shí)踐與改革思想之間的互動(dòng)關(guān)系卻很少有人論及。本文將試圖從張之洞與陳寶箴關(guān)系談起，歷數(shù)張之洞“治軍治民”的政治實(shí)踐，梳理從《勸學(xué)篇》到《江楚三折》張之洞穩(wěn)健改革思想形成與發(fā)展的歷程，以求教于方家。

一、戊戌變法的另一源流

關(guān)于戊戌變法的思想源流，陳寅恪先生嘗言：

當(dāng)時(shí)之言變法者，蓋有不同之二源，未可混一論之也。咸豐之世，先祖亦應(yīng)進(jìn)士舉，居京師，親見圓明園干霄之火，痛哭南歸。其后治軍治民，益知中國(guó)舊法之不可不變……至南?？迪壬谓裎墓蛑畬W(xué)，附會(huì)孔子改制以言變法。其與歷驗(yàn)世務(wù)欲借鏡西國(guó)以變神州舊法者，本自不同。[1]

陳寅恪在此指出，其祖父陳寶箴是從治軍治民的實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)中得出為應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)的挑戰(zhàn)，必須借重西法改革中國(guó)舊法的結(jié)論，與康有為從今文公羊?qū)W的學(xué)術(shù)理論中推導(dǎo)出的“孔子改制”說(shuō)有著極為迥異的思想源流。而戊戌變法期間陳寶箴的頂頭上司兼至交知己張之洞，對(duì)變法所持的態(tài)度與陳寶箴高度一致，“(張陳)二人深相結(jié)，凡條上新政皆聯(lián)銜”，[2]顯然屬于同一改革陣營(yíng)。

起初，陳寶箴、張之洞二人分屬湘軍與清流兩個(gè)系統(tǒng)，關(guān)系原本并不密切。然而，張之洞雖是少年科甲成名，翰林詞臣出身，并成為清流黨中之砥柱，他卻并沒有以此自囿，常常留心經(jīng)世致用之法。張之洞早歲隨父宦游湘黔，“生長(zhǎng)兵間，好閱兵家言，及掌故經(jīng)濟(jì)之書，慨然有經(jīng)世志”。[3]43在治學(xué)上，經(jīng)學(xué)、小學(xué)、史學(xué)、古文與經(jīng)世之學(xué)并重，少年時(shí)即對(duì)胡林翼為中興清室而建立的不世殊勛歆羨不已。18歲時(shí)更是親臨戰(zhàn)陣，襄助父親守衛(wèi)孤城，與苗民叛軍周旋，并作《銅鼓歌》以資紀(jì)念。[4]10448-10449此外，張之洞具有與時(shí)俱進(jìn)、溫故知新的顯著個(gè)性。李國(guó)祁曾這樣評(píng)鑒張之洞的思想特點(diǎn)，“其思想能始終隨著時(shí)代潮流而進(jìn)步，在清季大約僅有二人:一是梁?jiǎn)⒊?，一是張之洞”，而張“是代表清季進(jìn)步保守知識(shí)分子的主張。由于其身任疆圻，主持新政，故其對(duì)中國(guó)近代化的影響又遠(yuǎn)非梁?jiǎn)⒊芗啊?。[5]可以說(shuō)，張之洞雖是書生，卻并不文弱，身懷矯時(shí)匡世的濟(jì)世情懷與能力。

《清史稿》本傳中稱張之洞“以文儒致清要，遇事敢為大言”，[4]10665似有婉刺之意。其終生的政治對(duì)手李鴻章曾稱張之洞論政“空談無(wú)補(bǔ)”。[6]60甚至連他的小輩后生，當(dāng)時(shí)已后來(lái)居上成為第一疆吏的直隸總督、其后又同入軍機(jī)的袁世凱也曾說(shuō)，“張中堂是講學(xué)問(wèn)的，我是不講學(xué)問(wèn)的，我是講辦事的。”[7]433似乎大言空談不講辦事，是其他洋務(wù)派大員對(duì)張之洞下的定論。然而，這多半是政敵之間的意氣之談。張之洞與真正的書生空談?wù)`國(guó)的張佩綸、吳大澂等清流派完全不同，更非一意守舊、冥頑不靈的頑固派可比，而與“一切行政用人，但論功利而不論氣節(jié)，但論材能而不論人品”[7]418的李鴻章及其衣缽繼承者袁世凱等洋務(wù)派中的功利者又不同。張之洞晚年曾總結(jié)自己的從政宗旨：?jiǎn)⑽志模∈爻脊?jié)，力行新政，不背舊章。[8]這一宗旨使得他走的是一條不偏不倚、穩(wěn)健從事、深合中庸之道的為學(xué)為政之路。

也正因?yàn)槿绱?，不屬同一陣營(yíng)的陳寶箴獲罪遭貶后，張之洞數(shù)次請(qǐng)旨重新啟用他，而陳寶箴也讓其子陳三立游幕于張之洞府中襄助學(xué)務(wù)。這不僅是張之洞對(duì)陳寶箴人品的看重以及陳寶箴對(duì)張之洞知遇之情的報(bào)答，更為重要的應(yīng)當(dāng)還是他們關(guān)于變法的思想源流極為一致，均是從親身從事的治軍治民的實(shí)踐中“知中國(guó)舊法之不可不變”，并且改革的構(gòu)劃也甚為契合，從而惺惺相惜，引為同道知己，并在改革實(shí)踐中相互支持。

二、張之洞“治軍治民”的洋務(wù)實(shí)踐

張之洞自光緒七年(1881)任山西巡撫，對(duì)于丁戊奇荒之后的三晉大地多有興革，使經(jīng)濟(jì)民生得到較快的恢復(fù)，初步顯示了他治國(guó)理政的能力。在秉承傳統(tǒng)儒家經(jīng)世之道的前提下，他也逐漸發(fā)覺“中國(guó)舊法”的局限，開始留意洋務(wù)。中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，張之洞調(diào)任兩廣總督，積極為前方戰(zhàn)事籌械助餉，最終取得了臺(tái)灣保衛(wèi)戰(zhàn)和鎮(zhèn)南關(guān)大捷等的勝利，是當(dāng)之無(wú)愧的抗法斗爭(zhēng)的主帥，[9]與另一清流健將張佩綸于馬江一役的慘敗中顯露出的大言無(wú)能形成了鮮明對(duì)照。不同于此前少有歐風(fēng)美雨漸及的內(nèi)陸山西，在總督兩廣期間，張之洞親臨國(guó)防與洋務(wù)的第一線，面對(duì)慘勝如敗的戰(zhàn)場(chǎng)與一江之隔、物埠繁盛的港澳洋場(chǎng)，他感受到深深的刺激，“洎馬江一敗，天下大局一變，而文襄之宗旨亦一變，其意以為非效西法圖富強(qiáng)無(wú)以保中國(guó)，無(wú)以保中國(guó)即無(wú)以保名教”，[7]419開始大跨步地向洋務(wù)派轉(zhuǎn)變。

在兩廣期間，除了賑災(zāi)、剿匪、創(chuàng)辦書院、禁止浮收的傳統(tǒng)“儒術(shù)之規(guī)”的舉措之外，在黃埔設(shè)水師學(xué)堂，在鎮(zhèn)南關(guān)修筑新式炮臺(tái)，關(guān)注海防建設(shè)，“在粵知兵船最為急要”，[4]10619并從賭規(guī)鹽務(wù)等陋規(guī)中籌措巨款，在廣州自造軍艦，實(shí)行了一系列的軍事改革和建設(shè)。經(jīng)濟(jì)方面，又在廣州鑄造銀幣，“是為中國(guó)鑄銀幣之始”；[4]10620對(duì)洋藥加稅，實(shí)行稅厘并征之法，有倡議修建蘆漢鐵路、粵漢鐵路及寧滬鐵路；禁止外商在華私設(shè)貨棧及強(qiáng)占礦山，“一切工商之事，力保主權(quán)”。[4]10618這一系列采用西法的經(jīng)濟(jì)措施，是以往理學(xué)名臣、清流黨人難以想象的，對(duì)時(shí)勢(shì)的觀點(diǎn)和為政的舉措與此一期的洋務(wù)派卻日益趨近。而在署理兩江總督任上進(jìn)行的軍務(wù)整理，布置江防，編練自強(qiáng)軍，在南京、上海等地進(jìn)行創(chuàng)修馬路等市政建設(shè)。[4]10621在湖廣總督任上更是大興洋務(wù)新政，開萍煤冶鐵之礦，建漢陽(yáng)鐵廠、湖北織布局、制皮局，創(chuàng)立勸業(yè)、善技、益智三場(chǎng)，以惠工商；又以西法編練湖北新軍，“東西人來(lái)觀，皆言甲于各省”；[4]10623又官派學(xué)生赴日留學(xué)，學(xué)習(xí)軍事及實(shí)業(yè)，省內(nèi)又自設(shè)武備、自強(qiáng)諸軍事學(xué)堂，改革兩湖、經(jīng)心兩大書院的傳統(tǒng)課程，引入新式的學(xué)堂教程。此外更是設(shè)立了實(shí)業(yè)、外語(yǔ)、鐵路、軍醫(yī)、女校等專門學(xué)堂，清末新政時(shí)期“獨(dú)鄂省所立學(xué)堂為最多、最早、最完善”；[4]10623他在粵鄂兩處改革獄政，籌款改修監(jiān)獄，“依外國(guó)法式造之……其規(guī)模章程，實(shí)為各省之冠”。[4]10628《清史稿》本傳中稱張之洞“大言”的同時(shí)，又不得不承認(rèn)，經(jīng)過(guò)他一番洋務(wù)建設(shè)之后，“由是湖北財(cái)賦稱饒，土木興作亦興矣”。[5]10664

這一切“力行新政，不背舊章”的改革事業(yè)，既給張之洞帶來(lái)了頑固派徐桐的稱譽(yù)，并推薦他入京輔政；維新派人士也對(duì)其言之嘖嘖，譚嗣同即稱“今之袞袞諸公，尤能力顧大局，不分畛域，又能通權(quán)達(dá)變講求實(shí)際者，要惟張香帥一人。”[10]外國(guó)政要也持同樣看法，伊藤博文即稱他是“中國(guó)辦事大臣惟帥一人”。[3]74總之，張之洞“言新者領(lǐng)袖”的地位為朝野內(nèi)外所共同接受與承認(rèn)。

由是可知，張之洞的確是在治軍治民的具體政治實(shí)踐中形成自己的變法思想，深知在新舊轉(zhuǎn)型期的社會(huì)中革舊創(chuàng)新之不易，因此在各項(xiàng)洋務(wù)事業(yè)的興辦中極為講究策略，以穩(wěn)健而不偏激的方式貫徹自己的變法主張?！侗П玫茏佑洝肥撬诖鼓褐陮?duì)其一生的學(xué)術(shù)思想與洋務(wù)事功進(jìn)行的最后總結(jié)與概括，托名弟子記述，實(shí)乃其自撰，雖不免有夸飾之辭，較諸其他史料，還都基本符合史實(shí)。誠(chéng)如該書最后一條所言，張之洞出任疆吏之后所興辦之事，“總不外《中庸》‘勉強(qiáng)而行’四字，然所辦各事，亦頗有竟睹成功者，真僥幸也”。[4]10632“勉強(qiáng)而行”是對(duì)自己的勉勵(lì)，“真僥幸也”雖有些許自豪，更多的則是難以言說(shuō)的無(wú)奈。

三、張之洞穩(wěn)健變法思想的形成

正因?yàn)閾碛袑⒔昱e辦洋務(wù)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，張之洞深知變法維新之困難，因此在戊戌前后力主穩(wěn)健的變法方案，不同意康有為“盡革舊俗，一意維新”的變革主張。因此，“生平學(xué)術(shù)最惡公羊之學(xué)，每與人學(xué)，必力詆之”，[4]10631學(xué)術(shù)思想上的經(jīng)今古文之差異只是二人分道揚(yáng)鑣的表面誘因，變法方式的激進(jìn)與緩進(jìn)的政術(shù)之別，才是張康決裂最主要的深層原因。

于是，在滿朝士大夫頑固益深與康梁“雅各賓主義”[7]284之間、在不變與驟變之間，“會(huì)通中西，權(quán)衡新舊”，張之洞選擇了一條進(jìn)退有據(jù)的穩(wěn)健的漸變之路，著《勸學(xué)篇》，系統(tǒng)論述了其本人的變法思想和主張，即“中體西用”的宗旨。支持變法的光緒帝閱后極為贊賞，下令將《勸學(xué)篇》“頒發(fā)各省督、撫、學(xué)政各一部，俾得廣為刊布，實(shí)力勸導(dǎo)，以重名教而杜卮言”。[4]9703而反對(duì)變法的頑固派對(duì)此書也甚為激賞，他們所編輯的《翼教叢編》收錄了其中五篇文章。[11]《勸學(xué)篇》中處處隱含的斥康言論，又贏得了慈禧太后的歡心。所以康梁倒臺(tái)后，雖然陪葬了得意門生楊銳，但張之洞本人卻因“先作《勸學(xué)篇》以見意，得免議”，[4]10664為日后的改革卷土重來(lái)保存了實(shí)力。

“中體西用”的變法觀是張之洞本人思想發(fā)展脈絡(luò)的必然產(chǎn)物，他希望在這種思想指導(dǎo)下走一條穩(wěn)健的變法道路，將變法引導(dǎo)向自己所設(shè)定的范式中。對(duì)于張之洞此時(shí)的變法策略，茅海建加以肯定，因?yàn)椤罢渭遗c政治評(píng)論家不同，政治家需要那種平靜的態(tài)度和適度的言論，以能在政治風(fēng)波中保持其穩(wěn)固的政治地位，而不能像政治評(píng)論家那樣，在政治動(dòng)蕩中指引人們前進(jìn)的方向”。[6]60亨廷頓也持有類似的觀點(diǎn)，即改革者應(yīng)當(dāng)“要用一個(gè)看起來(lái)目標(biāo)極為有限的計(jì)劃來(lái)使阻力縮小到最低限度，一個(gè)企圖一下子得到一切的改革者到頭來(lái)總是少有甚至毫無(wú)建樹，約瑟夫二世和光緒皇帝就是最好的例子”。[12]這非常好地說(shuō)明了康式疾風(fēng)驟雨式的變法何以來(lái)得快去得也快，又反過(guò)來(lái)證明了張之洞穩(wěn)健變法策略的正確性。此后，雖與康梁系的維新派決裂，卻并沒有妨礙他繼續(xù)“提倡西學(xué)新法如故”。[3]60

整個(gè)世界的現(xiàn)代化潮流是不可逆轉(zhuǎn)的。在戊戌政變后兩年，在經(jīng)歷了庚子國(guó)變而《辛丑條約》尚未簽訂之時(shí)，改革變法再一次成為朝野人士議論的焦點(diǎn)。在慈禧太后的首肯下，清政府頒布《新政改革上諭》，改革成為清政府的國(guó)策。經(jīng)過(guò)再三考量，清廷最終采納的是兩江總督劉坤一和湖廣總督張之洞聯(lián)署的《江楚會(huì)奏變法三折》(包括《變通政治人才為先遵旨籌議折》《遵旨籌議變法謹(jǐn)擬整頓中法十二條折》《遵旨籌議變法謹(jǐn)擬采用西法十一條折》，附《請(qǐng)?；I巨款舉行要政片》，簡(jiǎn)稱《江楚三折》)，[4]1393-1452以之作為諸項(xiàng)新政改革的藍(lán)本。這主要是清政府看重此二人，尤其是主撰者張之洞從事洋務(wù)改革的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，即所上各條“大率皆三十年來(lái)已經(jīng)奉旨陸續(xù)舉辦者，此不過(guò)推廣力行”，加大加深洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)已經(jīng)推行的各項(xiàng)措施的力度和深度，有較大的可行性，進(jìn)而“考西人富強(qiáng)之本源，繹西人立法之深意”。[4]1450另外，奏折中所體現(xiàn)的“布告天下則不至于駭俗”[4]1450的務(wù)實(shí)穩(wěn)健的改革精神則更清廷所接受。

此三折又是張之洞經(jīng)過(guò)與各地督撫進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)半年以上的溝通、討論，又有張謇、湯壽潛、鄭孝胥等人的參與才寫成定稿，既是其本人的意見，又幾乎是全部疆吏的意見，可以說(shuō)是一份總結(jié)性的發(fā)言。[3]54

縱觀《江楚三折》中的各條意見，多與《勸學(xué)篇》中的意見重合，也與張之洞早年的各種專項(xiàng)奏議大體一致。所以說(shuō)這三折并非空穴來(lái)風(fēng)，是他對(duì)之前洋務(wù)活動(dòng)和變法思想進(jìn)行的再一次歸納與總結(jié)，進(jìn)而將其上升為全面系統(tǒng)的改革方案，并最終被清廷接納為新政的綱領(lǐng)性文件。

四、從《勸學(xué)篇》到《江楚三折》的發(fā)展與超越

至此，已經(jīng)很難再將張之洞僅僅定義為洋務(wù)派了，他已然突破了傳統(tǒng)洋務(wù)派只重在器物上學(xué)習(xí)西方，而輕視西政西法的老觀念。其實(shí)，這種傾向早在《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》中便可看出端倪，張之洞在此提出了對(duì)于西方文化要采取“政藝兼學(xué)”的態(tài)度，并且“大抵救時(shí)之計(jì)，謀國(guó)之方，政尤急于藝”。[13]121對(duì)以“省刑養(yǎng)民”為要旨的西法極為贊賞，[13]134,[4]86這自然是張之洞經(jīng)過(guò)近二十年洋務(wù)活動(dòng)后的切身感悟，是其腳踏實(shí)地進(jìn)行現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中自然而然發(fā)生的變化。這些言論不僅清流黨接受不了，傳統(tǒng)的洋務(wù)派恐怕也是難以贊同的。張之洞與時(shí)俱進(jìn)、溫故知新的思想特質(zhì)，使得他在由追尋西藝之后進(jìn)而追尋西政，其探求現(xiàn)代化道路的腳步從未停歇。而正是這種銖積寸累、日拱一卒的不懈腳步，終于使中國(guó)開啟了全面現(xiàn)代化的閘門。

《江楚三折》中原本也有設(shè)議院、公舉官員等激進(jìn)主張，后來(lái)張之洞為穩(wěn)妥起見，并未寫入定稿中?！秳駥W(xué)篇·明綱》就曾明確提出“三綱五?！笔恰安豢傻门c民變革者”，[13]70聲言民權(quán)、男女平等并不可行，在《正權(quán)》中亦認(rèn)為民權(quán)之說(shuō)是“召亂之言，無(wú)一益而有百害”，[13]85必然會(huì)導(dǎo)致“亂民必作、綱紀(jì)不行、大亂四起”的災(zāi)難性后果。[13]86與涉世未深、未有參政經(jīng)驗(yàn)的民權(quán)先鋒派不同，張之洞認(rèn)為在國(guó)步維艱、外患日棘之際，“蓋惟國(guó)權(quán)能御敵國(guó)，民權(quán)斷不能御敵國(guó)”。[13]87這種伸張國(guó)權(quán)而暫時(shí)壓抑民權(quán)的主張及認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的歷史情境下，未嘗不是一種理性的選擇。民國(guó)肇立后，在戊戌維新期間極力宣揚(yáng)民權(quán)憲政的梁?jiǎn)⒊诿鎸?duì)共和初創(chuàng)時(shí)紛紜混亂的現(xiàn)實(shí)情勢(shì)，改弦更張，撰文“鼓吹國(guó)權(quán)主義，為袁世凱集權(quán)張目”，[14]這更顯示出張之洞比純粹理論家高出一籌的遠(yuǎn)見卓識(shí)。除此之外，《正權(quán)》中還隱含著為日后推廣民權(quán)的言辭：“泰西各國(guó)……國(guó)必有政，政必有法……君民皆不得違其法?！盵13]86表面上似乎是在說(shuō)“人人無(wú)自主之權(quán)”，而實(shí)際上卻又把君民共置于法律之下，含有法律面前人人平等的隱衷，為張之洞在日后的預(yù)備立憲運(yùn)動(dòng)中大顯身手有意無(wú)意地奠定了思想基礎(chǔ)。又說(shuō)：“民權(quán)不可僭，公議不可無(wú)”，而國(guó)有大事，“令紳局公議，中國(guó)舊章所有”，但“建議在下，裁擇在上”，[13]87而不襲議院之名，這即是后來(lái)《預(yù)備仿行憲政詔書》中“大權(quán)統(tǒng)于朝廷，庶政公諸輿論”的最初表達(dá)，為后來(lái)各省諮議局的建立提供了理論基礎(chǔ)。但是不是就不開議院了呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)普遍“民智未開”的實(shí)際情況，認(rèn)為“必俟學(xué)堂大興，人才日盛，然后議之”。[13]87張之洞之所以每到一處，必大興教育，開辦學(xué)堂，《江楚三折》中以養(yǎng)人才，改革教育制度為第一折，[5]1393-1406未嘗不是為日后開設(shè)議院培養(yǎng)合格的議員在做準(zhǔn)備。教育在先，議院在后，循序緩圖，大聲說(shuō)不如悄悄做，彰顯出一位成熟老練的政治家的手腕和智慧。

“中體西用”是張之洞確立的改革原則，但在具體的實(shí)踐中，西用的范圍不斷擴(kuò)大，中體的束縛能力相應(yīng)地不斷萎縮。在《勸學(xué)篇·循序》中即強(qiáng)調(diào)“今欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)”，“擇西學(xué)之可補(bǔ)吾缺者用之，西政之可起吾疾者取之”，[13]90間接否定了之前中學(xué)、中體完美無(wú)缺的觀念。《勸學(xué)篇·守約》對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行必要的改革，“今欲存中學(xué)必自守約始”，簡(jiǎn)化繁瑣的儒學(xué)課程，設(shè)置簡(jiǎn)易的方法推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育的簡(jiǎn)明化、通俗化，以使更多的國(guó)人“皆通曉中學(xué)大略”，并將儒學(xué)教育納入學(xué)堂教育體系，以便“有程有限，人人能解”。[13]92-93《江楚三折》第一折中的“酌該文科”一條，提出“以講求有用之學(xué)，永遠(yuǎn)不廢經(jīng)書為宗旨”，[5]1406但把科舉考試的程序改為三試法后，原先占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和支配地位的經(jīng)學(xué)已遭到了致命性的沖擊。對(duì)于已經(jīng)入仕為官的人來(lái)說(shuō)，凡“文藝小楷之事，斷斷必宜停免”，應(yīng)以講求現(xiàn)實(shí)政治為主，以上海編纂的中外政學(xué)、藝學(xué)之書為主要參考，儒家經(jīng)典在學(xué)子與官員為學(xué)為政的權(quán)威地位被大大削弱了。

中國(guó)的憲政先驅(qū)者們經(jīng)常為他們所欣賞的西方思想與政治制度而要從中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化中尋求合理化的支援。《勸學(xué)篇·會(huì)通》將西方的農(nóng)工商軍中的合理善政，甚至議院之說(shuō)，與中國(guó)古典經(jīng)籍中的義理進(jìn)行比附，托古學(xué)以推廣西學(xué)。但是張之洞又說(shuō)：“然謂圣經(jīng)皆以發(fā)其理，創(chuàng)其制，則是，謂圣經(jīng)皆以習(xí)西人之技，具西人之器，同西人之法，則非?！盵13]160即西方制度中的理念雖然與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)籍的思想是相通的，但具體的制度與操作實(shí)施則是并不相同，是需要向西方學(xué)習(xí)的。并且更進(jìn)一步說(shuō)：“萬(wàn)世之巧，圣人不能盡泄，萬(wàn)世之變，圣人不能豫知。然則西政西學(xué)，果其有益于中國(guó)，無(wú)損于圣教者，雖于古無(wú)征，為之固亦不嫌?！盵13]161這不僅否定了康有為“孔子改制為萬(wàn)世立法”的理論基礎(chǔ)，更是要掙脫傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的束縛，為日后更深一層的改革拓寬了道路，中學(xué)中體的禁區(qū)進(jìn)一步萎縮。

《江楚三折》中的第二折“整頓中法十二條”與第三折“采用西法十一條”，實(shí)際上換一種行文方式便是“革除中法舊弊”與“實(shí)行西方新法”，其中所包含的種種除舊布新之策，在此前的《勸學(xué)篇》以及張之洞各類奏折中均有提及，甚至有的連行文的詞句都驚人的相似。采納“西法”則成為整個(gè)《江楚三折》的核心內(nèi)容與終極目標(biāo)，這已然超越了幾年前《勸學(xué)篇》“中體西用”的設(shè)計(jì)，中學(xué)的藩籬進(jìn)一步縮小，隨著形勢(shì)的發(fā)展，又必然導(dǎo)向?qū)Α拔髡睂W(xué)習(xí)的更高階段。以張之洞等為代表的地方督撫洋務(wù)派原本散布各地、各自為戰(zhàn)的困境終于被打破，形成了舉國(guó)一致的改革局面，變法與新政上升為國(guó)家最高層面的決策，將在全國(guó)范圍內(nèi)貫徹推行，使中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程邁入了更高的階段。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，張之洞的確是在“治軍治民”的洋務(wù)實(shí)踐中不斷總結(jié)和推進(jìn)自己的改革思想，并隨時(shí)將之付諸文字，戊戌變法時(shí)期形成《勸學(xué)篇》，之后隨著時(shí)勢(shì)的發(fā)展又對(duì)其進(jìn)一步斟酌完善，庚子國(guó)難后寫入《江楚三折》，體現(xiàn)了他的穩(wěn)健改革思想的發(fā)展歷程。由于是經(jīng)過(guò)具體實(shí)踐的檢驗(yàn)過(guò)，所以《江楚三折》才可能成為清末新政前期的綱領(lǐng)。因時(shí)代與環(huán)境的制約，張之洞的改革思想今日看來(lái)仍有某種程度的局限，但作為新政的主要領(lǐng)導(dǎo)者，他那與時(shí)俱進(jìn)、溫故知新的思想特質(zhì)，促使他只要生命不息探索的腳步便不會(huì)停歇，又必將會(huì)把新政推向更高的階段——“預(yù)備立憲”時(shí)期。張之洞的例子亦表明，儒家思想并非如后人想當(dāng)然認(rèn)為的已到了僵化板結(jié)的程度，而仍富有極強(qiáng)的求新求變的適應(yīng)力和生命力?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，便是這位醇儒一生征程最好的注腳。

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[責(zé)任編輯朱小琴]

Exploration to the Source of ZHANG Zhi-dong’s Reform Ideology—From Administering State Affairs to On Learning and then to Three Memorials from the Governors of Jiang & Chu

YANG Zhan

(SchoolofHistoryandCulture,ShaanxiNormalUniversity,Xi’an710000,China)

With the aid of his personal and practical experience, ZHANG Zhi-dong, a key figure in modernization of China in late Qin Dynasty, gradually concluded distinctive and non-traditional reform ideology in his works ofOnLearningandThreeMemorialsfromtheGovernorsofJiang&Chu. ZHANG Zhi-dong’s reform ideology later became the dominant reform thought of the early period of the new deal in the Late Qin Dynasty and promoted the initial modernization of China. ZHANG Zhi-dong’s case indicated that Confucianism was of adaptability and vitality.

ZHANG Zhi-dong;OnLearning;ThreeMemorialsfromtheGovernorsofJiang&Chu; reform ideology; late Qin Dynasty

2015-12-28

楊湛(1990—)，男，河南平頂山人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代政治史、北洋軍閥史研究。

K252

A

1008-777X(2016)04-0069-05