好萊塢戰(zhàn)爭片中的英雄構(gòu)想

吳李媛

(四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，成都　610068)

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好萊塢戰(zhàn)爭片中的英雄構(gòu)想

吳李媛

(四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，成都610068)

電影是一個國家文化的重要載體，而英雄形象往往與一個國家和民族意識形態(tài)密不可分，透過戰(zhàn)爭片的影像，我們可以透視美國人對于英雄文化的構(gòu)想：個人主義和人文主義。

好萊塢；戰(zhàn)爭片；英雄

美國作為歷史短暫的移民國家，他們崇尚英雄卻缺少英雄，所以喜歡在電影中塑造英雄。所謂英雄，不同地域不同時期對其定義都有所不同，一般來說，是指在普通人中間有超出常人能力的人，他們能夠帶領(lǐng)人們做出巨大的對人們有意義的事情，或者他們自己做出了重大的事情。電影是一個國家文化的重要載體，而英雄形象往往與一個國家和民族意識形態(tài)密不可分，透過戰(zhàn)爭片的影像，我們可以透視美國人對于英雄文化的構(gòu)想：個人英雄主義和人文主義情懷。

個人英雄主義，源于美國的移民文化。舊大陸的人為了沖破政治、宗教、經(jīng)濟等藩籬追求自由，橫渡大西洋來到新大陸?？上攵?，在這樣的意識形態(tài)基礎(chǔ)上建立的美國，自由和人權(quán)是第一位的。因此美國好萊塢對于英雄形象的塑造中，個人英雄主義比比皆是，而戰(zhàn)爭片表現(xiàn)尤甚。

人文主義主要從好萊塢戰(zhàn)爭片的意識形態(tài)發(fā)展來看。美國戰(zhàn)爭片的意識形態(tài)主要經(jīng)歷了四個階段。在第一階段和第二階段即一戰(zhàn)、二戰(zhàn)期間，好萊塢戰(zhàn)爭片主要是為政治服務(wù)，以宣傳和報道作用為主。第三階段，即二戰(zhàn)結(jié)束末至冷戰(zhàn)，戰(zhàn)爭片主題呈復(fù)雜化、多元化趨勢，除了表現(xiàn)愛國主義和英雄主義、敵我位置的重新審視以及反蘇反共反核的幾類片子外，開始大量出現(xiàn)反思、反戰(zhàn)的作品。自20世紀(jì)90年代至今，好萊塢戰(zhàn)爭片進(jìn)入第四個階段，此階段在反戰(zhàn)、反思的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對現(xiàn)代戰(zhàn)爭進(jìn)行反思，通過影片中“英雄”的人文主義品質(zhì)體現(xiàn)美國的意識形態(tài)和大眾形象，也是今天美國想要展現(xiàn)給世界的一種看似人道主義的立場和身份。當(dāng)然，這里的人文主義并不單指影片中的反思和反戰(zhàn)，還表現(xiàn)在“英雄”價值的體現(xiàn)，通過“英雄”的遭遇或?qū)Α坝⑿邸钡乃茉?，抑或是通過“英雄”的視角來肯定人、重視人，表現(xiàn)人身上積極的強大的精神品質(zhì)。

一、個人主義

好萊塢的個人主義主要體現(xiàn)為個人英雄主義。雖然個人英雄主義在一些其他類型的電影中諸如超級英雄片中也有所體現(xiàn)，例如《美國隊長》《鋼鐵俠》等，但在戰(zhàn)爭片中，英雄形象與其有著明顯的差異，更加倡導(dǎo)個性化，具備獨特的藝術(shù)和審美。戰(zhàn)爭片中英雄的個人主義一般具備以下幾個特點：

第一，以暴制暴?！坝⑿邸痹谟捌凶鳛閭€人英雄主義的映襯，反過來促使其以更強大的暴力行動來以暴制暴，從而完成個體到“英雄”轉(zhuǎn)化的過程，因此影片中免不了槍林彈雨、血肉橫飛的影像。在《拯救大兵瑞恩》中，導(dǎo)演斯皮爾伯格用26分鐘登陸諾曼底來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的真實和殘酷，其真實血腥的暴力場面讓人印象深刻。例如其中一個場面，遭到一場轟炸僥幸逃脫的士兵，一手拿著槍、一手拿著自己斷掉的胳膊在槍林彈雨中無望的嘶吼，戰(zhàn)爭的恐怖暴力被展現(xiàn)到極致。之后，影片重點講述了被作為“英雄”人物來塑造的米勒上尉穿越布防最嚴(yán)密的敵區(qū)去拯救瑞恩的經(jīng)過，而這過程中進(jìn)行的一系列暴力對抗在前面殘酷的戰(zhàn)爭場面的映襯下，都顯得正義而合情合理。同理《兵臨城下》中瓦西里成為一個英雄神槍手的重要標(biāo)志，就是他除掉了對方的狙擊手康尼。因此，好萊塢的戰(zhàn)爭片并不探討暴力本身是否有意義，而是利用英雄對立面的暴力殘酷在情感上給觀眾一個接受英雄暴力的合理性借口，讓主人公通過以暴制暴來完成其英雄形象。

第二，身處逆境。戰(zhàn)爭可以將人類社會的一切矛盾和困境集中起來并且展現(xiàn)到極致。戰(zhàn)爭的殘酷消解了以往我們對人性、情感、倫理等的認(rèn)知，戰(zhàn)爭過后，我們需要建構(gòu)的不僅是一個客觀存在的物質(zhì)世界，更要重新建構(gòu)我們的精神世界。戰(zhàn)爭打破常規(guī)，打掉人的信心和勇氣，所以戰(zhàn)爭需要一個“英雄”去沖破逆境克服困難，重建我們備受摧殘的精神家園。20世紀(jì)70年代中期至80年代初，美國越戰(zhàn)失敗，蘇聯(lián)入侵阿富汗，美伊人質(zhì)事件后美伊斷交，這一系列事件都重創(chuàng)了美國的軍事大佬地位。與此同時，美國國內(nèi)經(jīng)濟衰退，且“水門事件”和“洛克希德行賄案”等又使美國陷入輿論壓力，內(nèi)憂外困的危機使美國政府和民眾信心大失，他們迫切需要一位英雄來帶領(lǐng)他們走出困局，給予美國政府和民眾走出陰霾的積極助力，因此戰(zhàn)爭片非常重視對英雄所處困境的描述。在影片《獵鹿者》《現(xiàn)代啟示錄》等一些反映越戰(zhàn)的影片，對困境的描述尤其明顯，例如通過大量的航拍鏡頭，展示神秘廣闊的熱帶叢林、危機四伏的環(huán)境、無處不在的越共，讓穿行其中的美國大兵顯得格外渺小脆弱。

第三，平民英雄。時勢造英雄，在好萊塢的戰(zhàn)爭世界里，混亂時必有英雄出而平之，且這樣的英雄往往是出身平凡的平民英雄。美國的主流社會強調(diào)個體和自由，人權(quán)大于主權(quán)，強調(diào)個人主義、正義感和使命感。所以，好萊塢的英雄絕對不是國家利益的代表，代表的是普通民眾。例如《拯救大兵瑞恩》中的米勒上尉，《珍珠港》中的雷夫，《兵臨城下》中的狙擊手瓦西里，都是平民英雄的典型代表。這樣的平民英雄，很好地縮短了普通民眾與英雄之間的距離，突顯了英雄在困境中自我價值和自我能力的體現(xiàn)和作用，而非出身或者其他先決條件。

第四，情感依托。好萊塢戰(zhàn)爭片中的英雄無論經(jīng)受多少磨難和戰(zhàn)爭的洗禮，內(nèi)心依然懷有一份美好的情感依托，這情感可以是對親人、國家、美好生活乃至敵人。人之所以為人，是因為人有欲望、情感和人性，戰(zhàn)爭打破了倫理、道德等一切社會規(guī)則，將人從社會規(guī)范中解放出來，使人回歸到獸性，所以我們需要一個“英雄”的標(biāo)桿對這一切行為作出對抗。在影片《拯救大兵瑞恩》中，為了避免一個美國母親承受五子俱喪的痛苦，美國政府下達(dá)了“一個對八個”的荒謬行動。在這場行動中，每一個喪生的隊員臨死前還在呼喚媽媽或愛人，米勒上尉也也緬懷了自己過去當(dāng)教師的寧靜歲月。這些片段都體現(xiàn)了英雄在戰(zhàn)爭中的情感寄托，也是英雄與困境對抗的最有力的支撐。

第五，自我蛻變。戰(zhàn)爭的強大可以使其顛覆整個物質(zhì)和精神世界，深處其中的英雄也不例外。戰(zhàn)爭片中，一場戰(zhàn)爭的結(jié)束往往是一個英雄誕生的最佳儀式。好萊塢習(xí)慣致力于貧民英雄的想象，所以影片中的“英雄”起初不一定是正義的、優(yōu)秀的或是強大的，它可以是茫然的、笨拙的，甚至是怯懦的。英雄透過整場戰(zhàn)爭，在經(jīng)歷槍林彈雨和生死離別后對生存、死亡、人性等問題有了新的思考和定義，通過戰(zhàn)爭這樣殘酷的儀式，完成從平民到英雄的完美升級。例如《拯救大兵瑞恩》中，米勒上尉完成了從教師到烈士的升級;《兵臨城下》中，瓦西里完成了從少年新兵到神槍狙擊手的升級。所以，對于英雄而言，戰(zhàn)爭不僅僅是災(zāi)難，更是一種自我蛻變的華麗儀式。

二、人文主義

好萊塢由于其全球化的受眾市場，所以十分注重挖掘人性中普遍存在的心理訴求和人文關(guān)懷，因此好萊塢戰(zhàn)爭片的英雄的另一個突出特點就是人文主義。這里的人文主義一方面體現(xiàn)在英雄的反戰(zhàn)、反思的思想，另一方面表現(xiàn)在對人的肯定和重視，強調(diào)人的價值。

關(guān)于反戰(zhàn)、反思，好萊塢習(xí)慣通過英雄的視角去思考和質(zhì)問戰(zhàn)爭的意義，當(dāng)然這里的“英雄”不是狹義的，他可以是退伍軍人，可以是普通民眾，也可以是一般的士兵。在電影《拯救大兵瑞恩》中，盟軍登陸諾曼底后，米勒上尉率領(lǐng)八人小分隊穿越布防嚴(yán)密的敵區(qū)尋找大兵瑞恩，并將其安全帶回母親身邊。由此也引發(fā)了一個耐人尋味的問題：八個對一個是否值得？這種強調(diào)個體生命價值的命題無疑是對戰(zhàn)爭的一種嚴(yán)肅否定。在電影《現(xiàn)代啟示錄》中，導(dǎo)演細(xì)致入微地刻畫了以威爾德上尉為代表的在越南戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的美軍士兵們困惑、痛苦與恐懼的內(nèi)心世界以及麻木變異的嗜殺行為，深刻地揭示了戰(zhàn)爭對人的異化和摧殘，同樣鮮明地表現(xiàn)了其反戰(zhàn)的主題?？v觀好萊塢戰(zhàn)爭片歷史，二戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭片都是以反戰(zhàn)、反思為主題，這不僅宣揚了當(dāng)今世界美國所扮演的人道主義形象，也迎合了其全球性受眾的審美。

另一方面，好萊塢戰(zhàn)爭片重視肯定人，強調(diào)個體命運。因此影片中的英雄通常都是以歷史親歷者的身份出現(xiàn)，觀眾跟隨他們感受歷史，與主人公一并融入其中，以個人觀點闡釋歷史，引發(fā)感受和思考，而非盛氣凌人、高高在上地指點眾生評判歷史。這從多數(shù)戰(zhàn)爭片對英雄人物的選擇和塑造中就可以看出，例如《兵臨城下》《野戰(zhàn)排》等都是從一個渺小的個體視角去審視整個戰(zhàn)爭，重視個人的作用和價值。此外，好萊塢戰(zhàn)爭片還強調(diào)英雄在戰(zhàn)爭中的個體命運，這也是一種重視人、肯定人的人文主義體現(xiàn)?！墩渲楦邸分袨榱梭w現(xiàn)英雄的個人命運，除了戰(zhàn)爭場面外,還用大量筆墨來表現(xiàn)主人公雷夫和丹尼、伊芙琳的三角戀、兄弟情，不僅表現(xiàn)了英雄在戰(zhàn)爭中身體飽受的蹂躪摧殘，也表現(xiàn)了其個體情感的顛沛流離，強調(diào)了英雄為“人”的特質(zhì)。

隨著新世紀(jì)的到來，戰(zhàn)爭離我們的生活越來越遠(yuǎn)，在票房為王的大環(huán)境下，導(dǎo)演更關(guān)注的不是如何反思戰(zhàn)爭帶給人的殘酷，而是怎樣讓這部電影好玩好看，如何在最短的時間內(nèi)獲得觀眾的認(rèn)可。所以好萊塢戰(zhàn)爭片在對英雄的塑造上更趨向于“愛國主義”“英雄主義”以及表現(xiàn)積極樂觀的精神和態(tài)度。當(dāng)然，人文主義也是好萊塢戰(zhàn)爭片中不可或缺的英雄品質(zhì)，對于習(xí)慣扮演人道主義形象的美國來說，塑造一個具備人文關(guān)懷的英雄是毋庸置疑的。正如古希臘哲學(xué)家諾芬尼所說：如果牛也有上帝的話，那個上帝一定也是牛的模樣。

[1]沈國芳.觀念與范式——類型電影研究[M].北京：中國電影出版社,2015,12.

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[5]劉靜.好萊塢電影中個人英雄主義價值觀研究[J].電影文學(xué),2014，(24)：39-42.

[責(zé)任編輯蘭一斐]

Image of Heroes in Hollywood War Movies

WU Li-yuan

(SchoolofFilm,TVSeriesandCommunication,SichuanNormalUniversity,Chengdu610068,China)

Film is an important carrier of a country’s culture and the image of heroes is closely associated with the ideology of a nation or country. Studies on the war movies indicate Americans’ image of heroes, ie. individualism and humanism.

Hollywood; war movie; hero

2016-05-18

吳李媛(1991—)，女，陜西西安人，四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院碩士研究生，主要從事影視與傳媒研究。

J971.4

A

1008-777X(2016)04-0020-03