馬克思視域下的資本主義社會二重結(jié)構(gòu)

田 守 雷

(中國勞動關(guān)系學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，北京100048；

北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京100875)

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馬克思視域下的資本主義社會二重結(jié)構(gòu)

田 守 雷

(中國勞動關(guān)系學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，北京100048；

北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京100875)

摘要:在資本主義社會中，我們可以看到兩種不同的結(jié)構(gòu)同時(shí)起作用，即市民社會的結(jié)構(gòu)和異化勞動的結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，這個(gè)二重結(jié)構(gòu)雖然本質(zhì)上不同，但都是在同一個(gè)社會力量的推動下發(fā)展起來的，那就是物象化的力量。在馬克思的哲學(xué)中，他引入了物象化這一概念，因而能夠通過這個(gè)二重結(jié)構(gòu)去透視資本主義社會；也正因?yàn)樗恼軐W(xué)從這個(gè)二重結(jié)構(gòu)出發(fā)去分析資本主義社會，因而他對資本主義社會的分析深刻而富有張力。

關(guān)鍵詞:市民社會；異化勞動；物象化

一、資本主義社會的二重結(jié)構(gòu)

資本主義社會是個(gè)復(fù)雜的綜合體，要分析它就要弄清楚資本主義社會的結(jié)構(gòu)。在資本主義社會，我們可以看到兩種不同的結(jié)構(gòu)在同時(shí)起作用，那就是市民社會結(jié)構(gòu)和異化勞動結(jié)構(gòu)。在黑格爾看來，市民社會是個(gè)體相互承認(rèn)和相互依賴的需求的體系。他說：“通過個(gè)人的勞動以及通過其他一切人的勞動與需要的滿足，使需要得到中介，個(gè)人得到滿足——即需求的體系。”[1]203人們通過分工進(jìn)行交換，使各自的需求得到滿足。交換的雙方在法權(quán)上是平等的，在政治上不再同奴隸社會、封建社會那樣有著人身依附關(guān)系，不能強(qiáng)制買賣，蘊(yùn)含著平等交換的邏輯。這樣獨(dú)立的個(gè)體相互聯(lián)系就形成了市民社會結(jié)構(gòu)。在市民社會結(jié)構(gòu)下，為了保證個(gè)體生存，勞動者彼此分工，平等交換勞動產(chǎn)品?？梢姡瑐€(gè)體保持著其獨(dú)立性，同時(shí)個(gè)體也必須依賴共同體而存在。

亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出，由于人各自具有的才能不同，自然有了交易的傾向，利益的差別決定了分工的不同，分工又促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。在市民社會結(jié)構(gòu)下，勞動者交換勞動產(chǎn)品，產(chǎn)品價(jià)值的多寡是由生產(chǎn)的勞動時(shí)間決定的。在亞當(dāng)·斯密看來，勞動者交換產(chǎn)品的關(guān)系，代替了人與人的關(guān)系，也就是說勞動產(chǎn)品代替了勞動者，物與物之間的關(guān)系代替了人與人之間的關(guān)系。近代以來，作為主體的人，在一定意義上被物所替代。傳統(tǒng)以地域和血緣為依托的人與人的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為物與物的關(guān)系。作為商品的物，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，卻暗含著人與人的社會關(guān)系向物與物的關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

亞當(dāng)·斯密看到市民社會下，人們進(jìn)行分工，按照等量勞動進(jìn)行等價(jià)交換。人的能力雖然不同，但不至于存在較大差異。然而，在資本主義社會里，卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化，這個(gè)問題的解決就轉(zhuǎn)到馬克思那里了。

早期馬克思通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，資本主義社會是建立在高度分工基礎(chǔ)上的，分工大大提高了人的勞動生產(chǎn)能力，但資本主義社會卻產(chǎn)生了勞動異化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他明確提出異化勞動的概念。他看到工人的勞動產(chǎn)品不再僅僅是勞動者力量的體現(xiàn)，而是成為勞動者的對立物。他具體分析了異化勞動相互聯(lián)系的四個(gè)規(guī)定：(1)勞動產(chǎn)品同勞動者異化。(2)勞動本身同勞動者異化。(3)人的存在同自己的類本質(zhì)相異化。(4)人同人相異化。[2]272-274特別是前兩個(gè)規(guī)定：勞動者和勞動產(chǎn)品相異化、勞動者和勞動過程本身相異化。異化勞動就其現(xiàn)實(shí)性來看，體現(xiàn)的是現(xiàn)代資本主義社會雇傭勞動制度下勞動者本身淪為商品的狀況。勞動產(chǎn)品本來是勞動者能力外化的結(jié)果，理應(yīng)是自我確證的積極的過程，現(xiàn)在卻被自身創(chuàng)造物所奴役。在資本主義社會里，勞動者本身淪為商品，讓馬克思意識到人與人之間的關(guān)系，只是法權(quán)意義上的平等。在市民社會結(jié)構(gòu)下，交換本身只是保留了形式上的平等，卻造成了實(shí)質(zhì)上的不平等。這里我們可以看到，資本主義社會蘊(yùn)含著市民社會的邏輯和異化勞動的邏輯，這兩個(gè)邏輯正是導(dǎo)致資本主義產(chǎn)生與發(fā)展的原因。在市民社會結(jié)構(gòu)下，法權(quán)意義上的平等關(guān)系，并不能解釋資本主義社會事實(shí)上的不平等。

資本主義社會的這種二重結(jié)構(gòu)，是讓早期馬克思陷入困惑的重要原因。馬克思就是懷著這樣一個(gè)問題意識寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。馬克思研究發(fā)現(xiàn)，這樣一種通過分工，并彼此交換勞動成果的市民社會包含著經(jīng)濟(jì)意義上的不平等。他批評了黑格爾沒有看到經(jīng)濟(jì)力量所起的作用，僅從市民社會的法權(quán)意識出發(fā)。運(yùn)用市民社會下的平等交換關(guān)系，無法解釋異化勞動現(xiàn)象。馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之后，在市民社會基礎(chǔ)上提出異化勞動，就是要在包含著平等交換的市民社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，尋找異化勞動這一社會結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，亞當(dāng)·斯密的看法已經(jīng)隱含著這個(gè)問題。他的“野蠻社會”與“文明社會”的區(qū)分，就說明了這一點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密的所謂野蠻社會，即不存在雇傭勞動的社會，事實(shí)上已經(jīng)包含著這樣一個(gè)市民社會的結(jié)構(gòu)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人類歷史經(jīng)歷了狩獵、畜牧、農(nóng)作和貿(mào)易四個(gè)階段，而貿(mào)易社會是一個(gè)“文明社會”。[3]49但他沒有解釋這種野蠻社會到文明社會的跳躍。然而，亞當(dāng)·斯密卻潛在地意識到了資本主義社會有這個(gè)二重結(jié)構(gòu)。在“野蠻社會”，人們出于各自的需要交換勞動成果，交換量的多寡是由勞動時(shí)間決定的。在文明社會，商品價(jià)值由工資、利潤和地租構(gòu)成。對于這中間的跳躍過程，亞當(dāng)·斯密沒有給出明確的解釋。這個(gè)事實(shí)上隱藏著的矛盾，亞當(dāng)·斯密是無法解決的。

市民社會結(jié)構(gòu)和異化勞動結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系，是資本主義社會的二重結(jié)構(gòu)。資本主義必須有平等交換的市民社會結(jié)構(gòu)，如果不能形成市民社會下的普遍的交往，也產(chǎn)生不了資本主義社會。如果沒有勞動者必須出賣勞動力，形成異化勞動，也不能走向市場經(jīng)濟(jì)下的交往，資本主義社會難以形成。資本主義社會的形成是這個(gè)二重結(jié)構(gòu)共同起作用的結(jié)果。

二、作為推動資本主義社會二重結(jié)構(gòu)的物象化

我們看到，資本主義社會有這樣一個(gè)二重結(jié)構(gòu)。我們對資本主義社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行仔細(xì)考察發(fā)現(xiàn)，表面上看起來不同的結(jié)構(gòu)，卻是同一種力量在推動其形成，這就是物象化。

所謂物象化，簡單地說，就是人的關(guān)系以物的關(guān)系表現(xiàn)出來，這樣人與人的關(guān)系就顛倒為物與物的關(guān)系。日本學(xué)者平子友長說，物象化即“這樣一個(gè)過程，在其中人與人之間的社會聯(lián)系本身獨(dú)立于相互關(guān)聯(lián)的人格主體之外，并作為事物之間的社會關(guān)系而展現(xiàn)出來?！盵4]在馬克思的論述中，人們經(jīng)常提及的是“在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動的社會關(guān)系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個(gè)樣子，就是說，不是表現(xiàn)為人們在自己勞動中的直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系?！盵5]90

首先，市民社會就是一種典型的物象化社會。馬克思曾提出了著名的人類社會發(fā)展的三階段論，他說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵6]107-108其中，第二階段即以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這一社會形態(tài)，實(shí)際上表達(dá)的即資本主義社會中的市民社會這一結(jié)構(gòu)。因?yàn)槭忻裆鐣褪侨藗兺ㄟ^物的交換而形成的普遍交往的社會，是依賴于物的交往的人的交往。因此我們發(fā)現(xiàn)，市民社會雖然是一種普遍的交往，但這種普遍的交往必須體現(xiàn)在對物的依賴性的基礎(chǔ)之上?；ゲ幌嘧R的人，通過市場經(jīng)濟(jì)的買賣關(guān)系而形成了一種普遍的聯(lián)系。

同時(shí)，資本主義社會還可以還原出異化勞動。異化勞動，是物象化所體現(xiàn)的這種物的關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。在異化勞動中，勞動者本身成為商品。在市民社會里，物的關(guān)系還可以還原為人的關(guān)系，讓人們認(rèn)為畢竟還存在著一個(gè)“純粹的人的關(guān)系”，這就為人本主義提供了土壤。但在異化勞動的狀況下，由于勞動者本身就是商品，因此這種“純粹的人的關(guān)系”的虛幻性就體現(xiàn)出來了。人的關(guān)系已經(jīng)徹底地陷入物的關(guān)系之中。這一點(diǎn)在雇傭關(guān)系中體現(xiàn)得最明顯。雇傭關(guān)系就其本質(zhì)來說是資本對勞動的控制，是物的依賴性基礎(chǔ)下的人的非獨(dú)立性。

由市民社會結(jié)構(gòu)和異化勞動結(jié)構(gòu)構(gòu)成的資本主義社會的二重結(jié)構(gòu)中，市民社會是物象化推動的結(jié)果，異化勞動也是物象化進(jìn)一步推動的結(jié)果。正是因?yàn)槲锵蠡@一力量，二者才成為資本主義社會的二重結(jié)構(gòu)。

市民社會是物象化作用的結(jié)果。作為最基礎(chǔ)的物象化，在此基礎(chǔ)上資本主義社會才有可能發(fā)展到更高級階段。如果歷史上無法形成強(qiáng)大的市民社會，沒有發(fā)達(dá)的普遍交往關(guān)系，沒有形成市民社會關(guān)系，就很難形成現(xiàn)代勞資意義上的交往關(guān)系。譬如明清時(shí)期的中國，無法形成豐富的市民社會交往關(guān)系，始終停留在作坊式的手工業(yè)，沒有形成普遍的勞資關(guān)系，當(dāng)然就不會產(chǎn)生資本主義社會。

發(fā)達(dá)的市民社會必然會產(chǎn)生雇傭勞動，發(fā)展出非田園牧歌式的異化勞動。任何主張只停留在普遍交往的市民社會，廢除雇傭勞動，即廢除異化勞動的設(shè)想，都將會淪為空想。如蒲魯東主張的個(gè)人占有為基礎(chǔ)的互助制，保留分工、消滅剝削的無政府主義，是根本無法實(shí)施的。歐文等空想社會主義者主張的沒有剝削、按勞動量的大小進(jìn)行交換的社會，根本無法實(shí)現(xiàn)，最終只能淪為空想。

三、馬克思與資本主義社會二重結(jié)構(gòu)

市民社會結(jié)構(gòu)和異化勞動結(jié)構(gòu)是資本主義的二重結(jié)構(gòu)，運(yùn)用這個(gè)二重結(jié)構(gòu)可以更清楚地透視資本主義社會。在馬克思看來，資本主義雇傭勞動下，作為物象化的勞動產(chǎn)品與人相脫節(jié)，正是資本主義異化勞動結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。他運(yùn)用資本主義的二重結(jié)構(gòu)對資本主義社會進(jìn)行了深入的分析。

早期馬克思站在人本主義立場上，用“異化”說明資本主義勞動，這是因?yàn)樗乃枷朊撎ビ谇嗄旰诟駹柵?，此時(shí)還不能完全擺脫人本主義的影響。隨著他思想的深入，“異化”的方法轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔锵蠡钡姆椒?，提出異化勞動。異化勞動起源于資本主義的分工，人們之間相互交換勞動產(chǎn)品，勞動者與生產(chǎn)資料相分離。馬克思從市民社會的視角，從人本主義的立場出發(fā)看到了資本主義社會的弊端，提出了異化勞動。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思還沒有完成唯物史觀的轉(zhuǎn)變，仍然站在人本主義立場上，運(yùn)用“異化”思想來解釋資本主義，看到了資本主義生產(chǎn)形式上的平等掩蓋下的事實(shí)上的不平等。為此，其所要建立的共產(chǎn)主義社會是“自由人的聯(lián)合體”。這里的人本主義并不是資本主義意義上的以人為本，但與人本主義的視角是一脈相承的。馬克思還站在人本主義的視角來論述共產(chǎn)主義社會，還沒有消除市民社會下平等交換的人本主義視角。

馬克思后來把異化勞動發(fā)展為雇傭勞動，實(shí)現(xiàn)了在方法論上的轉(zhuǎn)變，從人本主義轉(zhuǎn)向科學(xué)主義。事實(shí)上，馬克思所講的異化勞動就是資本主義下的雇傭勞動，只不過解決問題的理論視角不同而已。通過對資本主義社會二重結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，他才能夠?qū)Y本主義社會進(jìn)行深入的分析，最終超越資本主義社會的二重結(jié)構(gòu)，建立共產(chǎn)主義的理想社會。他運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)態(tài)度，采取實(shí)證的方式，分析了資本主義生產(chǎn)的三個(gè)階段，認(rèn)為資本循環(huán)最終將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并且這種危機(jī)資本主義自身無法克服，資本主義必將滅亡于經(jīng)濟(jì)危機(jī)。對于人類社會發(fā)展而言，要經(jīng)歷人的依賴性、物的依賴性、人的自由而全面的發(fā)展[6]107-108三個(gè)階段，從人的解放的角度提出了人類發(fā)展三階段論。要明確的是，他自身的理論關(guān)懷并沒有變，也并不是在資產(chǎn)階級法權(quán)意義上談?wù)撊说慕夥?，最終是要超越階級社會。

馬克思通過對資本主義社會歷史和現(xiàn)實(shí)的研究，看到了資本主義社會的二重結(jié)構(gòu)。他運(yùn)用這一視角，對資本主義社會進(jìn)行了深刻的分析。馬克思的市民社會思想被許多研究者繼承，如日本有馬克思主義研究的市民社會學(xué)派。對資本主義異化勞動的非正義性，馬克思也有許多研究。他早期提出異化勞動，《資本論》時(shí)期進(jìn)一步深化為雇傭勞動?？梢婑R克思正是從資本主義社會的二重結(jié)構(gòu)來思考問題，看到了在資本主義社會二者缺一不可。我們只有在資本主義社會的二重結(jié)構(gòu)視角下，才能更好地看到馬克思思想的穿透力。缺少市民社會結(jié)構(gòu)的維度，就只能是資本主義的剝削；忽視異化勞動的結(jié)構(gòu)，就容易走到空想社會主義的道路上去。馬克思最終超越了資本主義社會，為未來社會指明了方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M]. 北京：商務(wù)印書館，1961.

[2] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[3] 亞當(dāng)·斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(上卷)[M]. 北京：商務(wù)印書館，1974.

[4] 平子友長著，李乾坤譯.物象化”與“物化”同黑格爾辯證法的聯(lián)系[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2012(4):69-76.

[5] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[6] 馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯：師連枝

The Dual Structures of the Capitalist Society from the Perspective of Marx

TIAN Shou-lei

(Department of Ideological and Political Theory, China Institute of Industrial Relations, Beijing

100048, China; School of Philosophy, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Abstract:In the capitalist society, there are two different structures functioning simultaneously, namely, the structure of civil society and the structure of alienated labor. Actually, the dual structures, though essentially different, are developed under the same social forces to promote that reification of strength. Marx introduced this concept in his philosophy, and thus was able to grasp the essence of the capitalist society through the dual structure. It is also because his philosophy from the dual structure to analyze the capitalist society, so he has a deep analysis of the capitalist society and full of tension. With his philosophy from the two setting out to re-structure analysis of capitalist society, his analysis is profound and full of tension.

Key words:civil society; labor alienation; Reification

中圖分類號:A81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1671-9824(2016)01-0100-03

作者簡介:田守雷(1978-)，男，河南正陽人，中國勞動關(guān)系學(xué)院思想政治理論教學(xué)部講師，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：中國勞動關(guān)系學(xué)院校級科研項(xiàng)目：“《資本論》及其手稿對早期異化思想的繼承與發(fā)展”(13YQ026)。

收稿日期:2015-11-12