《荒野獵人》的生態(tài)敘事分析

趙 穎

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院， 西安 710062)

【影視藝術(shù)文化研究】

《荒野獵人》的生態(tài)敘事分析

趙 穎

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院， 西安 710062)

影片《荒野獵人》作為一部以求生與復(fù)仇為主題的影片，引發(fā)的不僅僅是對(duì)異質(zhì)文化糾葛的反思，人自身生存的考量，更值得關(guān)注的是影片獨(dú)特的生態(tài)敘事結(jié)構(gòu)，通過復(fù)調(diào)的主題、象征主義的表現(xiàn)形式和生態(tài)敘事手法，形成了多元共生的生態(tài)敘事藝術(shù)形式。

象征;宗教;生態(tài)敘事

作為關(guān)注人類與自然關(guān)系為主題的影片，《荒野獵人》在渲染驚心動(dòng)魄的生存經(jīng)歷，刺激觀眾的感官體驗(yàn)方面大有登峰造極之勢(shì)。2016年度最為關(guān)注的《荒野獵人》，不僅在2016年1月獲得第73屆金球獎(jiǎng)劇情類最佳電影，更值得關(guān)注的是在剛剛落下帷幕的第88屆奧斯卡金像獎(jiǎng)上囊括了最佳導(dǎo)演、最佳攝像和最佳男演員獎(jiǎng)。電影作為藝術(shù)表現(xiàn)形式之所以成為關(guān)注的焦點(diǎn)，必然要承載一定的社會(huì)意義。只追求感官上的刺激而在劇情上蒼白無力的影片很難成為經(jīng)典而永存于人們的記憶之中。影片《荒野獵人》之所以在全球院線獲得轟動(dòng)，是其通過人類對(duì)于不同族群文明、不同物種、在面對(duì)生命倫理和物質(zhì)誘惑下所做出的選擇進(jìn)行反思：對(duì)死亡的恐懼，對(duì)生命的向往。

《荒野獵人》采用獨(dú)特的書寫視角、巧妙的敘事手法和不同族群多元對(duì)話的方式，描述了主人公休·格拉斯的生存與復(fù)仇體驗(yàn)，為觀眾呈現(xiàn)了一部人與自然、人與人的對(duì)話作品。

一

電影《荒野獵人》根據(jù)邁克爾·彭克(Michael Punke)的長(zhǎng)篇小說《還魂者》(《The Revenant》)改編。敘述背景是19世紀(jì)初美國(guó)建國(guó)后，從法國(guó)購得路易斯安納屬地，在這塊使得美國(guó)疆域倍增的土地上，英國(guó)人、西班牙人以及法國(guó)人的破壞力量暗潮涌動(dòng)，建國(guó)初的美國(guó)人在面對(duì)這片豐厚的土地時(shí)力有未逮。于是，1804年杰斐遜總統(tǒng)派出“劉易斯與克拉克遠(yuǎn)征隊(duì)”探查密蘇里河流域是否有直通太平洋的航道，以求開辟新的貿(mào)易航線，在為期一年多的探查過程中，雖然沒有發(fā)現(xiàn)直通的航路，但卻獲取了美國(guó)西部地理的廣泛的地形地貌信息以及河流和山脈的地圖 。其中就有影片故事發(fā)生地——洛基山脈。與之并生的，開辟了落基山脈一個(gè)新的毛皮貿(mào)易行業(yè)——山人(Mountain Man)。這個(gè)以白人為主的皮毛私營(yíng)者，以采集銷售皮毛為業(yè)。

《荒野獵人》的敘事背景，正是美國(guó)從東部向西部擴(kuò)張的時(shí)代。影片呈現(xiàn)出19世紀(jì)美洲北部依靠獵取野生動(dòng)物來換取財(cái)富的時(shí)代。后來的西部拓荒，淘金、開采石油皆從此開始，這個(gè)過程引發(fā)人類破壞大自然生態(tài)的行為。人類肆意地從大自然獲取的利益，遠(yuǎn)比付出的代價(jià)要小得多。休·格拉斯在影片中的最大敵人不僅是自然環(huán)境，更深層的來自種族的不同、文明的差異帶來認(rèn)知上的矛盾。

影片從標(biāo)題淡出后的第一個(gè)鏡頭開始，用河流引出人物出場(chǎng)順序，在獵人、森林和荒野之中來回切換。從大廣角至人物第一視角，再轉(zhuǎn)換至主人公休·格拉斯。自然與人在電影里保持了時(shí)空最大的連續(xù)性和完整性。無論是作為土著的里族人、波尼人，或者外來入侵者的白人的隊(duì)伍在荒野中騎行時(shí)，都與野生動(dòng)物無異。

這樣的敘事背景下，影片的敘事視角既有原生態(tài)土地上山川河流和動(dòng)植物的異域奇觀，亦有描寫土著人的生活的方面。在這個(gè)敘事視角下，首先，土著印第安人生活風(fēng)俗落后，是未開化的野蠻種群。其次，白人隊(duì)伍里大多數(shù)人不具備這片古老、詭異土地上的生存知識(shí)。因此，影片的開篇便是在白人殖民者擴(kuò)張欲望牽引下的異質(zhì)文化書寫，在“他者”的土地上，白人的主體身份構(gòu)建起來，土著則淪為被拯救、待開發(fā)的身份。

孤獨(dú)的個(gè)人是美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值中“個(gè)人主義”的表征，個(gè)人主義價(jià)值取向在休·格拉斯復(fù)仇情結(jié)里具有突出的地位，美國(guó)英雄主義電影中，個(gè)人主義的獨(dú)特性就在于其極強(qiáng)的使命感傾向。整部影片更多描寫刻畫的是孤獨(dú)強(qiáng)悍的美國(guó)個(gè)人主義而不是宏大的社會(huì)場(chǎng)景。休·格拉斯為了對(duì)得起他曾經(jīng)獲得的獵人的榮耀，他的復(fù)仇過程還有張揚(yáng)精神的超越特征，這種價(jià)值映射在生命本身存在的價(jià)值之中，寬廣的森林好比一位溫柔的女性，孕育著無數(shù)生命。另一方面，森林可以看作是人類生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種象征。兩者既隱藏著像動(dòng)物毛皮、神奇草藥一樣誘人的珍寶，又充斥著不同種群的掠奪者。

《荒野獵人》盡管一方面向往自然的原始狀態(tài)，譴責(zé)美式工業(yè)文明的破壞性，但敘事的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿仍然是自身的利益需要。正因?yàn)檫@樣的敘事視角，休·格拉斯在面對(duì)猛獸的攻擊時(shí)，不在乎誰會(huì)殺死誰，因?yàn)椴徽撜l被殺死都是自然的選擇和規(guī)律，都是在這樣一種生態(tài)倫理中的宿命。黑熊對(duì)休·格拉斯而言，是能夠獲取利益的表征，成功獵殺黑熊，將黑熊的牙齒懸掛獵人的胸前，是作為自己是獵人成功的見證，是不需要任何的生態(tài)價(jià)值和道德價(jià)值的。我們可以看出休·格拉斯的內(nèi)心，生存要比講究生態(tài)更重要，為了滿足生存的本能而拼死前行，向大自然一再索取?！痘囊矮C人》關(guān)注更多的是不同人類族群的生存與野生物種生存之間的矛盾，這是為生存而狩獵的休·格拉斯面臨的兩難困境，既要協(xié)調(diào)人對(duì)于物質(zhì)利益與野生動(dòng)植物生存之間的沖突，又要面對(duì)土著、法國(guó)人、同類生存需要與權(quán)利之間的沖突。

森林是大自然的杰作，休·格拉斯盡管孤身一人，但并不孤獨(dú)。休·格拉斯依賴森林而生存，但同時(shí)又不能不冒犯她。作為上帝的造物，人與自然又是統(tǒng)一的。沒有森林人類無法生存，正如得不到動(dòng)物皮毛的獵人們就不能生存一樣，沒有人類，森林也就失去了靈性，人類也是森林的保護(hù)者。

二

意識(shí)流手法不僅用于表現(xiàn)客觀的現(xiàn)實(shí)，影片中，森林亦用用來表現(xiàn)主觀的現(xiàn)實(shí)。它以一種有關(guān)聯(lián)的而非邏輯的順序揭示了作品中人物的情感和行為。影片的意識(shí)流描述往往與特定的事件或場(chǎng)景相關(guān)，因而是一種合乎邏輯的有序反射意識(shí)?！爸灰氵€有一口氣，尚有一絲呼吸，你就不能放棄，要戰(zhàn)斗下去”。而格拉斯在幾次生命游離的夢(mèng)里，看到妻子凌空飄浮，風(fēng)中的話語，麥田的對(duì)視。無論生存多么艱難，與妻子的共處永遠(yuǎn)是他心中最美好的瞬間和情感。而在他潛意識(shí)里，妻子一直在看著他。正因?yàn)榇?，他才從未因殺戮而迷失自我。而影片一再運(yùn)用這種手法，并將其集中運(yùn)用在展現(xiàn)休·格拉斯的思想意識(shí)上，作品以反傳統(tǒng)的語言及特定的場(chǎng)景中的意識(shí)流手法不僅成功地展示了休·格拉斯的人物經(jīng)歷，也揭示了成功與失敗、生存與死亡的辯證關(guān)系?！痘囊矮C人》盡管不是一部生態(tài)主義的電影作品，但是卻通過人與森林關(guān)系的描寫，表現(xiàn)出人類生存狀態(tài)的艱難性和人陷入無法自拔的人生困境中所必須經(jīng)受的種種磨難，一種揮之不去的苦難意識(shí)，貫穿影片始終。

影片的象征意義顯而易見。一望無際的森林象征著現(xiàn)實(shí)生活，永恒、神秘，時(shí)而仁慈地帶給人類豐厚的收獲，時(shí)而殘忍地威逼人類九死一生，一捆捆沾滿鮮血的動(dòng)物皮毛象征著人們想要達(dá)到的物質(zhì)驅(qū)動(dòng)。森林中的自然是客觀的自然，是一個(gè)應(yīng)該萬物平等共生的和諧自然，但其中最不可忽視的因素便是人類自身。以森林為代表的大自然是人類根本的生存環(huán)境，一方面，沒有自然，就不可能有人類社會(huì)；另一方面，離開了人類的活動(dòng)的自然也將失去其應(yīng)用的意義。洛基山脈的森林生態(tài)是依靠黑熊、馴鹿、土著人等許多生物之間自然的生存競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系才得以維系的,但是白人這個(gè)“異族”的介入，使得森林中生物的命運(yùn)發(fā)生了變化。影片開頭熱火朝天的獵殺場(chǎng)景，工業(yè)化的人類是完全主動(dòng)的，而在這背后，隱藏的則是人類優(yōu)于其他生物的意識(shí)。人類改造和征服自然的能力看似大大提高了的同時(shí)，森林愈發(fā)顯示出兇險(xiǎn)暴戾的無法控制一面。[1]

休·格拉斯無意識(shí)欲望的表征，《荒野獵人》意蘊(yùn)的第一個(gè)層面是休·格拉斯的無意識(shí)，這種無意識(shí)欲望表征的永恒的缺失源于法國(guó)著名結(jié)構(gòu)精神分析學(xué)家和哲學(xué)家雅克.拉康(Jacques Lacan)，拉康強(qiáng)調(diào)無意識(shí)，認(rèn)為無意識(shí)不像有意識(shí)中的按邏輯順序出現(xiàn)，而是有自己的規(guī)律，凝縮、置換到其他物體上?！爸黧w無意識(shí)就是他者的話語”。

也因?yàn)槭菬o意識(shí)，直接獲得是不可能的，無意識(shí)通過隱喻和轉(zhuǎn)喻不斷地體現(xiàn)在夢(mèng)里和心理活動(dòng)中。這種凝縮和置換如同隱喻和轉(zhuǎn)喻中的語言軸線。森林沒有靜態(tài)永恒的美麗，她的慷慨與仁慈、爆發(fā)與殺戮，都指向了大自然萬物的相互依存。

對(duì)于休·格拉斯來說，森林就是生存的戰(zhàn)場(chǎng)，也是人生的舞臺(tái)。廣闊無邊的森林，既給休·格拉斯提供了生存的條件，也給休·格拉斯的一生帶來了危難。影片名稱中的兩個(gè)關(guān)鍵詞“荒野”和“獵人”顯而易見，荒野和獵人在人生的舞臺(tái)上一直上演著弱肉強(qiáng)食的自然生存法則。正如休·格拉斯捕捉黑熊，反而受到黑熊的重創(chuàng)一樣。除此之外，荒野上還存在著一些與休·格拉斯?fàn)帄Z生存條件的強(qiáng)權(quán)者和“他者”。這些強(qiáng)權(quán)者在惡劣生存環(huán)境下蠻橫殘暴、血腥不堪。休·格拉斯在森林時(shí)而漫無目的地游蕩，體力恢復(fù)后又勇往直前地追逐敵人。

黑熊象征著對(duì)手與勁敵，在蒼茫的森林中，黑熊的牙齒被懸掛胸前，休·格拉斯將其視為自己的老朋友和敬畏者，是成功與榮耀的象征。作為對(duì)手的黑熊賦予了獵人的高傲尊嚴(yán)。黑熊為了保護(hù)自己的孩子而死，休·格拉斯也要為了孩子拼勁最后一份力氣，他說他早已不怕死了，因?yàn)榕c死亡之間的搏斗，他早已完成了。因此，當(dāng)休·格拉斯捕殺到黑熊時(shí)，人為了將要到手的獵物奮力拼搏，熊為了將要失去的生存而努力抗?fàn)?。在這一沖突中，觀眾看到的是生命與生命的對(duì)峙、生存與死亡的抗?fàn)?。最終，休·格拉斯生命被充分激發(fā)，力量和欲望發(fā)揮到極致。雖然休·格拉斯也快撐不住了，但他內(nèi)心十分明白，如果放棄就有可能被黑熊剝奪生命。休·格拉斯在命令自己肢體的各個(gè)部分做最后的抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，觀眾亦感到黑熊為生存而努力時(shí)所表現(xiàn)出的巨大力量。黑熊死前的掙扎積聚了生命的全部潛能，爆發(fā)求生欲望和生命的尊嚴(yán)，而這種被激發(fā)了的生命，即便毀滅了，也具有震懾人心的美。

菲茲杰拉德是殘暴與邪惡的象征，具有天生的貪婪和狡猾。他的兇殘反襯了休·格拉斯的堅(jiān)韌與不屈。結(jié)尾處，休·格拉斯在土著的默許和幫助下完成復(fù)仇，他在影片中被塑造成正義的執(zhí)行者和智慧的化身。這種結(jié)局離不開貫穿影片的兩條主線:一條是土著里族尋找族長(zhǎng)女兒珀瓦卡，一條是休·格拉斯的復(fù)仇歷程。菲茲杰拉德臨終時(shí)所言：“你想復(fù)仇那你就好好地享受這復(fù)仇的一刻吧，反正你兒子也死了活不過來?！边@是惡人最后的詛咒。這兩個(gè)主線貫穿始終，決定了菲茲杰拉德的命運(yùn)。休·格拉斯在影片結(jié)尾，看到河流對(duì)岸土著里族的身影，“那就聽天意吧！”天意，命運(yùn)是什么？天意決定的不僅僅是菲茲杰拉德的性命，還有休·格拉斯本人的結(jié)局。但是，當(dāng)里族族長(zhǎng)找到女兒后，第一條主線就已經(jīng)斷裂，里族無須再進(jìn)行殺戮。這才是休·格拉斯得以存活的敘事方式。

三

電影常見的敘事方式有敘述者以“我”作為第一人稱的敘事，這種源自內(nèi)心的情感和生命沖動(dòng)的敘事方式感染力強(qiáng)，能給讀者一種真實(shí)的體驗(yàn)，亦有游離于故事之外的外部聚焦?！痘囊矮C人》的敘事手法簡(jiǎn)潔、干練，直接呈現(xiàn)眼前的故事，突出重點(diǎn)。而諸如休·格拉斯的身世背景，則讓觀眾從特定的視角了解。

人類對(duì)于死亡恐懼的深層原因是對(duì)生命的熱愛。唯有深刻認(rèn)識(shí)到生命的不可重復(fù)性，人類才會(huì)更加熱愛生命。因而休·格拉斯在數(shù)次面臨死亡時(shí)，經(jīng)歷了從恐懼到坦然再到超脫的過程。不斷地尋求拉開與死亡的距離，直至戰(zhàn)勝死亡，實(shí)現(xiàn)作為“獵人”身份的心理和精神滿足。雖然死亡無法超越，但與其消極等待和接受，不如積極抗?fàn)帯?/p>

法國(guó)學(xué)者史懷澤(Albert Schweitzer，1875—1965)在《敬畏生命》一書中闡釋了敬畏一切生命的倫理：“有思想的人體驗(yàn)到必須向敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有生命意志。他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命……倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命， 包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。”史懷澤的生命倫理學(xué)敬畏一切生命，他認(rèn)為對(duì)一切物種的生命都要保持敬畏的態(tài)度。在影片《荒野獵人》中，一方面，休·格拉斯尊重大自然，利用大自然所賦予的一切財(cái)富保全生命；另一方面，作為獵人的休·格拉斯從未動(dòng)搖過捕殺野獸的決心，他通過捕殺黑熊來完成他的理性責(zé)任，實(shí)現(xiàn)他的主體價(jià)值，在與自然的糾葛過程中，理性責(zé)任和自我的主體價(jià)值占據(jù)上風(fēng)。

宗教是影片的結(jié)構(gòu)因素，影片是移位的神話。神從誕生、歷險(xiǎn)、受難、死亡直至復(fù)活，講述了影片的一切故事。宗教因素以人物、情節(jié)、意象、場(chǎng)景等多種形態(tài)通過象征的方式反復(fù)呈現(xiàn)。復(fù)仇故事里的重要事件，對(duì)菲茲杰拉德的宗教觀“上帝是只松鼠”中，與故事下面隱藏的人物命運(yùn)在細(xì)節(jié)上具有特殊意義的關(guān)聯(lián)?！痘囊矮C人》呈現(xiàn)出具有特殊的反諷和寓意性的雙重對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)。休·格拉斯夢(mèng)境中那間破敗的教堂，是殘存的信仰，里面有家人，有愛。影片要表達(dá)的人物內(nèi)心深處的情感與命運(yùn)，都在這里。不同宗教觀的休·格拉斯和菲茲杰拉德把基督教的精神與自己的命運(yùn)結(jié)合起來。從而影片主題具有充滿宗教色彩和寓意，進(jìn)而成為探討人類命運(yùn)的寓言。尤利西斯的故事是西方文藝作品中經(jīng)常出現(xiàn)的追尋原型。這一男人離家母題演變?yōu)閷?duì)真理與人生真諦的探求。休·格拉斯的復(fù)仇之旅充分展示了現(xiàn)代人在確定人生價(jià)值的過程中所必須面對(duì)的艱辛和痛苦。

影片中的宗教元素，不只是畫面意義，還有更高深的內(nèi)在隱喻。如美國(guó)電影理論研究者查爾斯.F.阿爾特曼所說：“電影批評(píng)與理論的全部歷史，一般被認(rèn)為是形式主義立場(chǎng)與寫實(shí)主義立場(chǎng)之間的辯證法的歷史。剛好也可以將其視為兩種銀幕隱喻之間的辯證法的歷史。”[2]宗教中，教堂往往與精神撫慰相關(guān)聯(lián)，在《荒野獵人》中，教堂的意象反復(fù)出現(xiàn)。教堂就是休·格拉斯的全部力量與意志。每次瀕臨死亡時(shí)，潛意識(shí)里的妻子形象、破落的教堂，在休·格拉斯身上，生命的意義似乎得到升華，死亡不可怕，失敗不可怕，重要的是如何正視生命的意義。休·格拉斯害怕力量的喪失，呼喚它的復(fù)原。休·格拉斯吃生肉、食生魚并不是為了享受美食，而是為了能讓自己更有力量完成復(fù)仇。一系列受難的細(xì)節(jié)暗示休·格拉斯人神合一的雙重身份，休·格拉斯所處的環(huán)境隱喻耶穌教義所宣揚(yáng)的人類要忍受的苦難。休·格拉斯在復(fù)仇過程中是生肉、忍受黑夜與寒冷，敵人的追捕與身體的疼痛是磨礪人性的過程。在影片結(jié)尾，休·格拉斯在河邊復(fù)仇成功，體現(xiàn)了一個(gè)接受生命和死亡意義的英雄。基督通過受難而升天，休·格拉斯則能通過堅(jiān)信的復(fù)仇而確定作為父親的人的尊嚴(yán)。宗教信仰在人們?cè)庥隼Ь硶r(shí)，給予精神上的支持和動(dòng)力。休·格拉斯的經(jīng)歷表現(xiàn)出的自強(qiáng)意識(shí)構(gòu)成了一種悲壯的崇高。[3]

生態(tài)批評(píng)作為一種跨文化、跨文明的社會(huì)批評(píng)思潮，在人類與整個(gè)地球逐漸陷入生存危機(jī)的背景下產(chǎn)生。它以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和相互聯(lián)系為最高價(jià)值，對(duì)人類征服自然的權(quán)利質(zhì)疑，生態(tài)批評(píng)家提倡的是追求人與自然的和諧共處的價(jià)值觀。人僅僅是生物圈中的一員，毫無至高無上的地位可言，與其他自然物是對(duì)等關(guān)系。從這個(gè)角度而言，《荒野獵人》進(jìn)行生態(tài)敘事的根本目的是從對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上重新思考西方文化價(jià)值觀及這種文化價(jià)值觀的走向。

[1] 方漢文.后現(xiàn)代文化心理:拉康研究[M].上海：上海三聯(lián)書店，2000： 61.

[2] 阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命[M].陳澤環(huán)譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1995： 9.

[3] 張紅軍.電影與新方法[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2000：47.

[責(zé)任編輯 蘭一斐]

Ecological Narrative study of The Revenant

ZHAO Ying

(SchoolofLiberalArts,ShaanxiNormalUniversity,Xi’anShaanxi710062)

The Revenant is characterized by survival and revenge, which has provoked cultural and existence thinking. However, more academic attention is expected in ecological narration of this film. Polyphonic theme, symbolism and ecological narration were adopted to establish a symphony of multi-coexisting ecological narration.

symbolism;religion;ecological narration

2016-10-01

教育部社科基金項(xiàng)目的階段性成果(13YJC751082)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目一般項(xiàng)目的階段性成果，課題編號(hào)：14SZYB19。

趙穎(1980—)，女，陜西西安人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

J951.1

A

1008-777X(2016)06-0020-04