教育研究如何回答規(guī)范性問(wèn)題？

金生鈜

教育研究如何回答規(guī)范性問(wèn)題？

金生鈜2

教育研究是否有必要提出教育實(shí)踐和教育行動(dòng)的規(guī)范？教育研究能否或者有權(quán)力提出教育實(shí)踐和教育行動(dòng)的規(guī)范？教育研究有理由要求行動(dòng)者遵守研究所主張的規(guī)范？政府、學(xué)校和教師為什么要遵循教育研究所主張的規(guī)范？教育研究的規(guī)范性探究其實(shí)就是探究各種各樣的規(guī)范的規(guī)范性問(wèn)題，即我們有什么理由主張某些規(guī)范、有什么理由要求行動(dòng)者遵循這些規(guī)范、行動(dòng)者有什么理由按照這些規(guī)范行動(dòng)。

一、教育實(shí)踐存在規(guī)范性問(wèn)題嗎？

規(guī)范在社會(huì)生活中是普遍存在的。只要行動(dòng)者的行動(dòng)從屬于價(jià)值或規(guī)范評(píng)價(jià)，他們所進(jìn)行的行動(dòng)就是規(guī)范性的，因?yàn)樗麄兊男袆?dòng)是受規(guī)范所調(diào)節(jié)的。規(guī)范在人類生活中是普遍存在的，不僅存在規(guī)范性的指令話語(yǔ)，也存在規(guī)范的評(píng)價(jià)話語(yǔ)。教育實(shí)踐是人的價(jià)值行動(dòng)，具有目的、理想、價(jià)值根據(jù)，也具有規(guī)定到各種教育行動(dòng)方式的準(zhǔn)則、原則，也具有評(píng)價(jià)教育活動(dòng)或整體的教育實(shí)踐好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，教育實(shí)踐是規(guī)范性實(shí)踐，存在規(guī)范性問(wèn)題。

規(guī)范是指導(dǎo)人類行動(dòng)的關(guān)鍵因素。規(guī)范的表述是“應(yīng)該或不應(yīng)該”，指明行動(dòng)的“應(yīng)然”，表現(xiàn)為指導(dǎo)或規(guī)導(dǎo)行動(dòng)的力量。任何一種規(guī)范都可以表述為“行動(dòng)主體S在行動(dòng)A應(yīng)當(dāng)履行或遵守原則P”；規(guī)范性表述為“某一原則P對(duì)行動(dòng)主體S及其行動(dòng)A具有規(guī)范性N”。一個(gè)規(guī)范就是向行動(dòng)主體提出命令、請(qǐng)求、祈使的指令。

教育實(shí)踐作為規(guī)范行動(dòng)，是受價(jià)值支撐的行動(dòng)。這一類型行動(dòng)本身具有應(yīng)然，即教育實(shí)踐本身具有應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)也值得實(shí)現(xiàn)的終極目的，這一目的構(gòu)成應(yīng)然的理想。另外還存在著實(shí)踐的行動(dòng)應(yīng)當(dāng)怎么做的倫理規(guī)范。相應(yīng)的，教育實(shí)踐的規(guī)范性問(wèn)題包含兩個(gè)不同的層面：一是教育實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是什么、教育培養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)是什么，這是教育的理想性的規(guī)范問(wèn)題；二是教育行動(dòng)主體在教育實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)做什么、應(yīng)當(dāng)怎樣做。前者是教育實(shí)踐的理想，后者是教育行動(dòng)主體的行動(dòng)原則或規(guī)則。既然教育實(shí)踐是規(guī)范性的，教育行動(dòng)者是依據(jù)原則、價(jià)值、理想而行動(dòng)的規(guī)范實(shí)踐者，教育現(xiàn)實(shí)中也存在規(guī)范性問(wèn)題。那么教育研究就必須回答規(guī)范性問(wèn)題。教育研究必須分析各種已經(jīng)存在的規(guī)范性判斷，確定在教育實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)相信什么，應(yīng)當(dāng)去做什么。

二、教育實(shí)證研究能夠回答規(guī)范性問(wèn)題嗎？

根據(jù)休謨?cè)?，事?shí)推不出規(guī)范。關(guān)于事物存在的描述性知識(shí)組成的前提，不能有效地推出任何指示性或規(guī)范性的結(jié)論。事實(shí)判斷的前提只能推出事實(shí)判斷，而價(jià)值判斷的前提只能是價(jià)值判斷。實(shí)證研究是對(duì)事實(shí)的描述，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)狀況是怎么樣的，無(wú)法直接推理出“應(yīng)當(dāng)是什么”的規(guī)范性知識(shí)。教育實(shí)證研究?jī)H僅說(shuō)明或描述某個(gè)事實(shí)，得出的是描述性結(jié)論。規(guī)范性研究以說(shuō)明價(jià)值、目的、原則、行動(dòng)規(guī)范為目的，它必須以規(guī)范探究獲得價(jià)值判斷或者規(guī)范判斷。教育研究中的任何經(jīng)驗(yàn)例證、任何描述性知識(shí)、任何數(shù)據(jù)，無(wú)法推理出教育的理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則。我們無(wú)法用“可證實(shí)”的實(shí)證研究來(lái)說(shuō)明教育作為規(guī)范性實(shí)踐的理想、規(guī)范。

規(guī)范性論證涉及的“應(yīng)然”的問(wèn)題，指向行動(dòng)應(yīng)該的狀態(tài)，而不是經(jīng)驗(yàn)性實(shí)在，它提出的是非經(jīng)驗(yàn)性命題，即這種規(guī)范性命題不能進(jìn)行事實(shí)判斷或檢驗(yàn)，不能依賴于經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證或經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，而只能在合理性上判斷，即判斷提出“應(yīng)然”的正當(dāng)性理由是什么。先驗(yàn)知識(shí)（transcendental knowledge）是不依賴于感官經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，是純粹推理得出的知識(shí)，而經(jīng)驗(yàn)知識(shí)（empirical knowledge）是通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)而確證的知識(shí)。與事實(shí)經(jīng)驗(yàn)論證不同，規(guī)范性論證只能是先驗(yàn)的，即無(wú)法通過(guò)事實(shí)經(jīng)驗(yàn)所歸納，而只能是先驗(yàn)推理。先驗(yàn)是指超越經(jīng)驗(yàn)的。先驗(yàn)知識(shí)用在實(shí)踐行動(dòng)中，是經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的。事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明是驗(yàn)證的，而規(guī)范性論證只能是證明的。規(guī)范性的命題無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證命題的真實(shí)性，只有通過(guò)先驗(yàn)論證證明其必然性、有效性及合理性。所以規(guī)范性的命題不必經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，但是必須要經(jīng)過(guò)合理性證明。

經(jīng)驗(yàn)事實(shí)可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程提供認(rèn)知材料，形成事實(shí)判斷。規(guī)范性實(shí)在，如人的心靈、自由意志、道德原則、實(shí)踐行動(dòng)的目的、理想、價(jià)值等，不完全是現(xiàn)象事實(shí)的。只有通過(guò)先驗(yàn)的規(guī)范性論證，才能證明涉及這些規(guī)范性實(shí)在的判斷或命題。由于規(guī)范性知識(shí)是先驗(yàn)論證的，是從價(jià)值理由上演繹的，一個(gè)正確的前提，經(jīng)過(guò)正確的推理程序，能推理出一個(gè)正確的結(jié)論，因?yàn)檠堇[推論是必然的，因此，沒(méi)有設(shè)想反例的可能，因?yàn)榉蠢腔闹嚨?。?jīng)驗(yàn)性的歸納結(jié)論是有可能為假的命題，是可能設(shè)想反例的。

教育研究回答規(guī)范性問(wèn)題的目的是探究教育理想，建構(gòu)行動(dòng)原則，即論證指導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)的原則。這樣的知識(shí)可以叫做規(guī)范性知識(shí)或指示性知識(shí)，這是關(guān)于“應(yīng)然”“標(biāo)準(zhǔn)”“價(jià)值”等問(wèn)題的知識(shí)。這是教育的規(guī)范性問(wèn)題的研究旨趣。這些規(guī)范性問(wèn)題的研究是教育實(shí)證研究所不能回答的。

三、教育研究提出的規(guī)范有真假嗎？

規(guī)范研究以價(jià)值判斷為核心，實(shí)證研究以事實(shí)判斷為核心，規(guī)范是應(yīng)然判斷，是規(guī)定性陳述。事實(shí)判斷具有真值，那么規(guī)范判斷具有真值嗎？有關(guān)教育實(shí)踐的規(guī)范和原則可以得到檢驗(yàn)嗎？

規(guī)范性教育研究，雖然涉及的是價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)、“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值選擇、行動(dòng)原則的確認(rèn)等等，但是其提出的規(guī)范性知識(shí)也涉及真假，或者說(shuō)，好與壞、對(duì)與錯(cuò)的價(jià)值判斷也涉及真實(shí)性問(wèn)題。邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家卡爾納普等，把價(jià)值判斷僅僅看作是人們具有的一種偏好，無(wú)法確定其真實(shí)性，只是個(gè)人主觀的一種選擇而已，這種觀點(diǎn)忽視了公共重要事情的價(jià)值判斷的特點(diǎn)。規(guī)范性研究的價(jià)值判斷，涉及真實(shí)或正確。美國(guó)哲學(xué)家阿德勒（M?J?Adler）認(rèn)為，對(duì)普遍性的善事物或善行動(dòng)的價(jià)值判斷，同樣涉及到真實(shí)性的問(wèn)題，如對(duì)人的道德行動(dòng)的判斷以及道德原則的確證，肯定涉及到真實(shí)性或普遍性。一項(xiàng)道德原則的正當(dāng)性與其真實(shí)性是貫通的。在這個(gè)意義上說(shuō)，規(guī)范性研究也是具有客觀性的。

規(guī)范也屬于真理評(píng)價(jià)的范圍。對(duì)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)獲得的是經(jīng)驗(yàn)真理或事實(shí)真理。實(shí)踐規(guī)范的判斷的真理類型叫做指示性真理。這種真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)不是看是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而是看一致性或融通性。雖然規(guī)范真理不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明其真假，但是通過(guò)推理可以驗(yàn)證其真假?？梢酝ㄟ^(guò)客觀性論證，探究規(guī)范是否融洽、是否矛盾、是否符合道理。實(shí)踐規(guī)范首先應(yīng)該被邏輯一致性所限定，任何規(guī)范不能自相反駁，而且不能與同一實(shí)踐中的其他規(guī)范原則相矛盾。明證為真的規(guī)范才是合理的規(guī)范。而且規(guī)范的陳述不是隨意做出的，而是在判斷陳述是否有理由的基礎(chǔ)上做出的，即規(guī)范的判斷為真的標(biāo)準(zhǔn)是看規(guī)范確立的理由是不是真的。

一種客觀合理的規(guī)范必然包含對(duì)行動(dòng)理由的判斷。對(duì)于一個(gè)行動(dòng)者的行動(dòng)而言，行動(dòng)符合客觀的價(jià)值理由與否是關(guān)鍵的。這一方面說(shuō)明像教育這類規(guī)范實(shí)踐具有內(nèi)在的普遍目的，這個(gè)目的是真正的善；另一方面也意味著規(guī)范判斷是存在于理性主體間的，即行動(dòng)的價(jià)值理由是理性主體所必然認(rèn)可的。這樣，行動(dòng)的規(guī)范樣態(tài)及其原則的可普遍化是規(guī)范的客觀性的保證。一個(gè)規(guī)范陳述，也可以與事實(shí)陳述一樣，在客觀性上是指陳述不依賴于人們的情感、態(tài)度、偏好和先入之見(jiàn)，這是認(rèn)識(shí)上的客觀性。在本體論上主觀的實(shí)在在認(rèn)識(shí)上也有客觀性，如規(guī)范是依賴于人們的心靈的，在本體論上是主觀的，但是在認(rèn)識(shí)論是客觀的，具有認(rèn)識(shí)客觀性。一個(gè)教育行動(dòng)具有合理性的理由必然包涵著對(duì)這個(gè)行動(dòng)的價(jià)值判斷：一方面這個(gè)理由是這個(gè)行動(dòng)合價(jià)值的基礎(chǔ)，即這個(gè)行動(dòng)是否合價(jià)值是通過(guò)這個(gè)理由而得到辯護(hù)的；另一方面，這個(gè)理由不僅是行動(dòng)者而是所有理性主體都能夠在理性上得到客觀性認(rèn)同的。

四、教育研究提出的規(guī)范具有規(guī)范性嗎？

對(duì)于規(guī)范判斷本身的論證檢驗(yàn)，不僅看是否在客觀上具有真值，還要看是否具有規(guī)范性?？陀^上具有真值是依賴于普遍的價(jià)值理由，而規(guī)范性也來(lái)自于規(guī)范建立之上的價(jià)值理由，具有真值，就是具有規(guī)范性；不具有真值，就不具有規(guī)范性。對(duì)一個(gè)規(guī)范的規(guī)范性的考查或分析，就是看這個(gè)規(guī)范具有的對(duì)于行動(dòng)者約束的正當(dāng)性，這其實(shí)是對(duì)規(guī)范的合理性理由的考查。具有正當(dāng)理由的規(guī)范，理性主體具有遵循的義務(wù)。合理的規(guī)范蘊(yùn)含了主體遵守規(guī)范的可能。追問(wèn)一個(gè)規(guī)范及其合理性，也是追問(wèn)一個(gè)規(guī)范的來(lái)源及其約束力量是否是合理的，這也是向行動(dòng)者證明規(guī)范陳述的力量。我們求助于規(guī)范的論證力量，其實(shí)是求助于我們自身的理性力量；我們?cè)V諸推理和原則，就是讓理性來(lái)引導(dǎo)行動(dòng)，這也表示把行動(dòng)放置在理由之上。這其實(shí)說(shuō)明規(guī)范把所有的行動(dòng)者當(dāng)作自由的理性主體而尊重，因?yàn)槔硇灾黧w對(duì)理由具有合適的反應(yīng)。

行動(dòng)主體是能動(dòng)者，能動(dòng)者的含義是符合理性和具有能動(dòng)性。符合理性意味著對(duì)于行動(dòng)提出合理性的理由，或者依據(jù)理性進(jìn)行推理行動(dòng)的原則并遵循原則而行動(dòng)，即指導(dǎo)自己的行動(dòng)。具有能動(dòng)性則意味著具有主動(dòng)完成行動(dòng)的意向。如果一個(gè)行動(dòng)主體是理性的，具有自主性及主動(dòng)性，那么，行動(dòng)遵守規(guī)范的過(guò)程就是主體對(duì)規(guī)范的再確證過(guò)程。事實(shí)上，每一個(gè)行動(dòng)主體都有一個(gè)規(guī)范判斷的過(guò)程。主體進(jìn)行規(guī)范的確證，從而自己決定并依照真的信念而行動(dòng)，所以，行動(dòng)者不僅訴諸規(guī)范的確證，同時(shí)也把確立的規(guī)范訴諸于行動(dòng)，這同時(shí)也是一個(gè)評(píng)價(jià)的過(guò)程，即對(duì)自己行動(dòng)的目的、動(dòng)機(jī)、理由、習(xí)慣、利益和興趣、原則及規(guī)范的執(zhí)行等等做出評(píng)價(jià)。這樣，規(guī)范就介入了行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)、思想、感情和行動(dòng)的執(zhí)行過(guò)程了。

規(guī)范行動(dòng)本身包涵行動(dòng)主體對(duì)規(guī)范的判斷。這種判斷表示了行動(dòng)者自身對(duì)行動(dòng)按照規(guī)范進(jìn)行即遵循規(guī)范的承諾，這是主體理性自覺(jué)的表現(xiàn)，即主體理性地選擇了對(duì)規(guī)范的承諾，去遵循規(guī)范設(shè)置行動(dòng)的界限：應(yīng)當(dāng)去做或者不應(yīng)當(dāng)去做某個(gè)行動(dòng)。從行動(dòng)主體的規(guī)范確證來(lái)說(shuō)，一個(gè)有自由意志的行動(dòng)者通過(guò)確立規(guī)范，通過(guò)普遍化，自己給行動(dòng)給出規(guī)范，自己定出標(biāo)準(zhǔn)、理想或根據(jù)，這樣他的理性行動(dòng)受理由所奠基，受原則所規(guī)導(dǎo)，這就是自我立法的含義。嚴(yán)格說(shuō)，一個(gè)合理性的規(guī)范，是理性主體的自我立法。既然是自我立法，就需要自覺(jué)遵守。否則，就是非理性的。

教育研究回答規(guī)范性問(wèn)題的目的是探究教育理想，建構(gòu)行動(dòng)原則，這是關(guān)于“應(yīng)然”“標(biāo)準(zhǔn)”“價(jià)值”等問(wèn)題的規(guī)范性知識(shí)。教育的規(guī)范研究包括表明教育應(yīng)當(dāng)追求什么價(jià)值、何種行動(dòng)理由應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)教育行動(dòng)、何種規(guī)范具有約束力等所有論證。價(jià)值理論、規(guī)范理論、歸責(zé)理論就構(gòu)成了教育的規(guī)范研究的重要內(nèi)容。價(jià)值理論主要是探究理想、標(biāo)準(zhǔn)和目的，判斷什么是好的教育，什么是教育價(jià)值。規(guī)范理論在價(jià)值理論基礎(chǔ)推演出對(duì)個(gè)體行動(dòng)的要求，即行動(dòng)者的施行原則。規(guī)范理論最重要的概念是應(yīng)當(dāng)、行動(dòng)理由、規(guī)則、義務(wù)與權(quán)利。歸責(zé)理論探究的是能夠?qū)⑦^(guò)失、錯(cuò)誤乃至惡行、罪行歸之于個(gè)體的條件，即個(gè)體因違背規(guī)范或者行動(dòng)失范應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么責(zé)任。

總之，教育實(shí)踐是承擔(dān)價(jià)值目的和倫理義務(wù)的人類行動(dòng)，它的獨(dú)特性在于其目的性和價(jià)值性，在于獨(dú)特的倫理原則體系。所以，教育實(shí)踐是規(guī)范性的，即在價(jià)值、規(guī)范、原則的指導(dǎo)之下進(jìn)行的行動(dòng)。從這個(gè)意義上看，教育研究最為重要的部分是規(guī)范性研究，因?yàn)椋挥忻鞔_地建立了正確的目的、正當(dāng)?shù)膬r(jià)值、普遍的原則，行動(dòng)才是善的；只有行動(dòng)受到正確原則的規(guī)導(dǎo)，行動(dòng)才是正當(dāng)?shù)摹Ｋ?，?guī)范性研究揭示的規(guī)范、原則、目的、價(jià)值理由等，塑造著進(jìn)行正當(dāng)?shù)慕逃龑?shí)踐的價(jià)值觀念，指導(dǎo)著教育行動(dòng)的方向和方式。

（本文由華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生葉云整理，經(jīng)作者審定后出版）

（責(zé)任編輯 于小艷）

2016-12-05

金生鈜，浙江師范大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（浙江金華，321004）