地理學思想史中的人地關系演變探析

王曦

（太原第五中學高三年級）

地理學思想史中的人地關系演變探析

王曦

（太原第五中學高三年級）

赫特納在《地理學：它的歷史、性質和方法》一書中提到了地理學史的三個任務，其中第三個任務是“理解各地區(qū)內容的歷史”，并明確提出，“地理學史必須闡明：在各個不同的時代，人們對地球上各個不同地區(qū)的自然狀況和文化已經(jīng)認識到什么程度”。

赫特納的上述話語，在一定程度上，就是我們歷史地理學所要研究的內容。人類和地理環(huán)境是歷史地理研究的兩個主體；而人地關系，則是歷史地理研究的中心和關鍵。地理環(huán)境是人類生活的背景和基礎，也是人類活動的對象和目的；而也正是因為有了人的活動，地理環(huán)境才變得更加豐富和不可預測。

一、地理環(huán)境決定論的萌芽和發(fā)展

在人類誕生初期，直至十九世紀末二十世紀初，總體上來看，人類對自然持敬畏的、服從的態(tài)度，是被動的、有限的利用。在生產力低下的情況下，人類活動的能力和范圍很大程度上受到了自然環(huán)境的嚴格制約，使得早期人類的地理認識充斥著對自然的敬畏和膜拜。

早期的東西方先賢們已經(jīng)有了對地理環(huán)境初步的科學認識，并提出了許多在當時條件下看起來不可能達到的真知灼見。但是正因為這種認識還處于起步階段，限于工具等改造能力的全面欠缺，人類的思想和認知主要體現(xiàn)為地理環(huán)境決定論。

歷史學之父希羅多德認為，“全部歷史都必須用地理觀點來研究……地理提供了自然背景和舞臺場景，歷史事實和它聯(lián)系在一起才具有意義”，醫(yī)學之父希波克拉底明確地強調自然環(huán)境對人的身體、性格甚至人性的決定性影響。西方科學思想的奠基者亞里士多德提出把地理環(huán)境納入人類歷史和文化考察的范圍之內。希波克拉克在《空氣、水和地方》一書中認為氣候是影響人類身心、活動的主要因素，同時也影響土地的生產力。柏拉圖的《理想國》和亞里士多德的《政治學》，則論述了居于自然環(huán)境下的人類應當如何有效組織管理的問題。到了近代，法國政治哲學家孟德斯鳩更是地理環(huán)境決定論的集大成者，他在其著作《論法的精神》中，突出強調了氣候和濱海性是人性與制度的決定性因素，并論斷說，海島民族比大陸民族更重視自由。英國史學家巴克爾根據(jù)地理唯物論指出，氣候、土壤、食物等都是文化發(fā)達的決定性因素。洪堡提出要努力證明自然條件對道德和人類命運的經(jīng)常的、無所不在的影響；而第一個系統(tǒng)地把決定論引入地理學的德國學者拉采爾的一句經(jīng)典更是讓人耳熟能詳：“環(huán)境以盲目的殘酷性統(tǒng)治著人類的命運”，他把人看作環(huán)境的產物，人和生物一樣，其活動、發(fā)展和分布受環(huán)境的嚴格限制，直接影響人的生理、心理、社會組織和經(jīng)濟形態(tài)，支配人類的遷徙和分布。

而在中國，《周易》中出現(xiàn)了“仰以觀于天文，俯以察于地理”的語句，這是我國文獻中關于“地理”兩字最早的出處。先秦時期的很多著作中都流露出了我國先賢對地理的認知。特別是《管子·水地》記載：“地者，萬物之原本，諸生之根菀也，美、惡、賢、不肖、俊之所生也……水者，何也？萬物之本原也。何以知其然也，夫齊之水道，躁而復，故其民貪粗而好勇；楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊。”管子學派明確而強烈地認為，水和土決定了人性美丑、巧愚、善惡等。類似的“地理決定論”的記載還有很多?？鬃釉凇洞呵铩分刑岬剑骸鞍畲蠛?，毋乃失諸刑與德乎？”《禮記·王制》有關于水文決定論記載，《大戴禮·易本命》中則出現(xiàn)了土壤決定論的說法，《周禮·地官·大司徒》有地形決定論的初步認識。這些觀點，反映了我國古代先賢對人地關系的認識?？傮w來說，就是“天人合一”和“敬天法地”的思想，《道德經(jīng)》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是這種思想的高度概括。

在地理環(huán)境決定論的認識中，個體的性格、膚色、身高、居住區(qū)域，群體的形成、組織、繁衍，乃至于國家的誕生、發(fā)展和滅亡等等，都受到地理環(huán)境的嚴格制約，人類匍匐于地理環(huán)境之中，按照自然的規(guī)律而生存。

總之，在很長一段時間內，地理環(huán)境決定論是地理學思想的主流。

二、或然論時期

到1874年，地理學作為一門由專業(yè)教師教授的高級課程在德國設置。在接下來的幾十年時間里，全世界的大學都紛紛設置地理學了，并稱為“新地理學”。

到19世紀末20世紀初，在地理學思想方面最大的改變，應當就是或然論的提出，即人類開始反思地理環(huán)境決定論的認知，開始思考人類對地理環(huán)境主動積極的適應和改造。

在《地理學思想史》第二篇開章——第七章“什么是新地理學”一開始，作者就轉引了喬治·柏金斯·馬什的《人與自然》的一段話：“人類對于改變地球表面的形態(tài)已經(jīng)做了不少工作……森林的毀滅，湖沼的疏浚，農藝和工藝的操作，都給大氣的水分、溫度、電和化學的狀態(tài)帶來了很大的變化……最后，動植物生活的萬千生命形式，通過人類的活動已經(jīng)在數(shù)量比例上造成了極大的改變，有時在形態(tài)上和數(shù)量上大為改觀，甚至完全滅絕。這些動植物在人類登上自然舞臺以前就已經(jīng)蓋滿地球，而人類正是注定要打亂這一自然界的和諧的?！边@段話，意味著人類在對地理環(huán)境認識方面思想的轉變，即開始走出地理環(huán)境單向決定論的框架，開始嘗試理解和掌握對自然的認識和利用。

學術界首先明確提出這種轉變并形成理論的，是法國地理學家維達爾·白蘭士和其學生白呂納?！熬S達爾竭力反對環(huán)境決定論的思想……形成了或然論的思想。他認為，自然為人類的居住規(guī)定了界限，并提供了可能性，但是人類對這些條件的反應或適應，則按照他自己的傳統(tǒng)的生活方式而不同。”維達爾認可了人類有按照自己需要、愿望和能力進行利用和改造的能力。而其學生白呂納，更是將其這種思想發(fā)揚光大?！熬S達爾領導下的法國地理學派體現(xiàn)了自然與人文兩方面之間明顯的平衡?！敝螅还苁腔蛉徽?，還是可能論，又或者英國人文地理學家羅斯比克的適應論，還是美國地理學家巴羅斯的生態(tài)調節(jié)論，其總的思想，都是注意到了人類對地理環(huán)境積極和主動的一面。

事實上，我國古代先賢中，也有關于人對地理環(huán)境主動作用的一些論述?！睹献印す珜O丑下》中提出了：“天時不如地利，地利不如人和”的思想；荀況則提出了天人相關論，主張人類應“制天命而用之”?！端鍟そ?jīng)籍志》中出現(xiàn)了“因地制宜”的說法；而明末清初的顧祖禹在其《讀史方輿紀要》中，闡述了人地關系的辯證思維：“且夫地利亦何常之有哉？……金城湯池，不得其人以守之，曾不及培塿之丘、泛濫之水。得其人，即枯木朽株，皆可以為敵難?！边@些樸素的思維，也一再展示了人類對利用地理環(huán)境的信心和能力。

三、文化決定論時期

隨著人類對自我認識的不斷深化和改造世界能力的不斷增強，在學術界又出現(xiàn)了一種新的思想，那就是文化決定論，又叫做“非決定論”。在人類早期漫長的歲月里，曾有“決定論”的思想，那么這種理論叫做“非決定論”，顧名思義，就是認為地理環(huán)境決定論的說法是錯誤的。那么，文化決定論的學者秉承什么樣的認識呢？

文化決定論是美國博厄斯學派的理論。博厄斯學派是西方人類學重要派別之一，又稱歷史學派、歷史批評學派、文化史學派、批評學派、美國傳播學派等，由美國人類學家博厄斯創(chuàng)立。博厄斯認為人類對生活方式和文化的選擇并非基于理性的考慮，而是基于情緒。情緒的生成與對傳統(tǒng)的遵循密切相關，而對情緒的放任則是形成自我中心的關鍵，對傳統(tǒng)的依賴則是產生民族隔閡的重要原因。博厄斯的這種認知，同地理環(huán)境決定論的觀點是正好相反的。在地理環(huán)境決定論看來，人類受限于自然的約束，理性地趨從于更好的環(huán)境和條件。而在博厄斯看來，人的選擇是基于情緒而并非理性。在20世紀30年代以后，博厄斯學派分化、繁衍出許多新的流派，文化決定論就是其中的一個重要類別。

文化決定論是一種與地理決定論直接對立的觀點。它認為文化本身是一個獨立的整體，而不是屈從于其他系統(tǒng)，任何認為單一因素促使文化形式的看法都是錯誤的；文化的形成和發(fā)展是一種極為復雜的現(xiàn)象，是自然環(huán)境、社會環(huán)境等各個方面相互作用的結果。地理環(huán)境雖然能夠對文化產生影響，但影響的程度要視文化本身的性質和產生作用的大小，并且地理環(huán)境不能決定文化的模式，只能影響細枝末節(jié)的部分；而文化則反過來限制著地理環(huán)境和經(jīng)濟條件的發(fā)展。

相應的，在文化決定論和城市不斷發(fā)展的基礎上，衍生出了一些基于人類活動的城市地理學理論。如德國地理學家克里斯塔勒的中心地理論、美國社會學家伯吉斯的同心圓學說、美國地理學家霍伊特的扇形地帶理論以及哈里斯和厄爾曼的多核心學說。這些理論，雖然也考慮到了地理環(huán)境的因素，但是更多的是從人類社會的角度來衡量聚落和城市的發(fā)展。如克里斯塔勒的中心地理論和伯吉斯的同心圓學說，其重要前提就是“理想地表”，這其實是模糊和忽略地理環(huán)境的一種做法。而扇形地帶理論和多核心學說，是把地租作為決定性因素而看待的。

這些理論，與或然論相比，又有了較大的不同，或者說，它們是從一個極端走向了另一個極端。決定論是認為地理環(huán)境決定人類，而文化決定論等則認為人類起碼決定了自身周圍的地理環(huán)境。

四、和諧論時期

進入20世紀七八十年代，越來越緊張的人地關系使得社會各界反思人與自然之間的關系。單一地認為人定勝天的思想不斷被反思，而人與自然和諧共處的潮流開始發(fā)展。

1972年在瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議上，通過第一個人類環(huán)境宣言，包括七點共同看法和二十六項原則，這標志著人類對環(huán)境認知又一次改變的開始。形象地來說，這就是人地關系的和諧論。

所謂人地關系的和諧論，就其根本而言，就是可持續(xù)發(fā)展。它主要包括兩個方面的內容：一是人類應當在服從自然規(guī)律的前提下，充分、有效、合理地利用地理環(huán)境；另一方面，面對已經(jīng)不斷被損害的自然環(huán)境，人類要著手進行優(yōu)化調控，盡快恢復。人文地理學和諧論的內容主要包括：人類應當建立包括生態(tài)、社會、環(huán)境等多元指標在內的綜合性發(fā)展戰(zhàn)略目標，而不僅僅是人類自身的發(fā)展需求；尋求更好的利用資源的方式方法，提高資源的使用效率，使社會生產力和自然生產力保持和諧共生；加大整治生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。源于美國、發(fā)展到這一時期的生態(tài)論、土地利用與土地覆蓋變化（LUCC）等，也都與這一思想相互促進、形成了現(xiàn)今社會人類對人地關系的另一種認知。

五、余論

“不管我們對地理學的性質和范圍有怎樣看法，大家都會同意它的目的是為了增加人類對現(xiàn)實的認識?！比说仃P系的不斷改變，事實上反映了人類改造自然能力的變化情況和對地理環(huán)境的深層認知。而雖然人地關系的主體是兩個，但其實從根本上來說，還是要解決人的問題。環(huán)境客觀存在，無論是早期人類的盲目和殘酷也好，還是在人類高科技工具下的不斷惡化也罷，甚至是對人類各種不當行為的懲罰，它只是一種在規(guī)律作用下的本能反應。而人類對地理環(huán)境的態(tài)度、理論和實踐，才是處理好人地關系的關鍵和核心。

無論是什么樣的觀點和理論，保持對自然的敬畏之情，在有限度的范圍內盡可能提高資源的使用效率，減低人類對資源的破壞。重新親近自然、觸摸自然、恢復自然，應當是我們最好的做法。

［1］阿爾弗雷德·赫特納.地理學：它的歷史、性質和方法［M］.北京：商務印書館，1983（5）：29-30.

［2］王恩涌.文化地理學導論［M］.北京：高等教育出版社，1989：24.

［3］普林斯頓·詹姆斯，杰佛雷·馬丁著.地理學思想史：增訂本［M］.李旭旦，譯.北京：商務印書館，1989：169，236，240.

［4］［美］R·哈特向.地理學性質的透視［M］.北京：商務印書館，1981：8.

·編輯謝尾合