“我為人人，人人為我”理念初析

毛征

（江蘇省蘇州市草橋中學(xué)校）

“我為人人，人人為我”理念初析

毛征

（江蘇省蘇州市草橋中學(xué)校）

19世紀(jì)，美國的教育學(xué)家約翰·杜威對(duì)于民主主義與教育作過經(jīng)典的論述，他曾有這樣的表述：對(duì)自由的要求的實(shí)質(zhì)，就是需要有一些條件，使個(gè)人能對(duì)集體利益做出他特殊的貢獻(xiàn)，并且使他在參與集體活動(dòng)時(shí)，社會(huì)指導(dǎo)應(yīng)該是他自己的精神態(tài)度，而不只是他的行動(dòng)受到權(quán)威的支配。

在我們教學(xué)的思想品德課本七年級(jí)上冊(cè)第六課的內(nèi)容中，有《授人玫瑰手留余香》的觀點(diǎn)闡述，針對(duì)其中到底是“人人為我，我為人人”還是“我為人人，人人為我”的提法，廣大師生有著不同的意見和看法。筆者也借助杜威先生對(duì)教育工作的方法，試著對(duì)“人人為我”和“我為人人”觀點(diǎn)提出自己的一些看法。

一、關(guān)于“人人為我，我為人人”的概念

“人人為我，我為人人”，是列寧《在全俄玻璃磁器工人代表大會(huì)上的演說》中的一句引語，在新譯中多表述為“大家為一人，一人為大家”。

在列寧之前，對(duì)于“人人”與“我”的關(guān)系，就有很多學(xué)者作出過表述，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就曾有“一人為別人所做的，也就是別人為他所做的”的認(rèn)識(shí)，到了十七八世紀(jì)，隨著商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展進(jìn)步，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家加尼爾也提出，“每人為大家勞動(dòng)，大家為每人勞動(dòng)”，還有叫做“一人為大家幸福，大家為一人幸?！钡恼f法等。

但列寧認(rèn)為，在私有制社會(huì)產(chǎn)生以后，占據(jù)統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)和上層建筑一直把人性的貪婪和自私作為國家信念，把個(gè)人的利益與群眾利益、社會(huì)整體利益完全對(duì)立，社會(huì)中盡是彌漫著“人不為己，天誅地滅”“人人為自己，上帝為大家”的信條。所以，如何打破這樣的舊觀念，如何在新社會(huì)建設(shè)新的社會(huì)主義新道德是列寧關(guān)心和考慮的問題。所以，在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，列寧提出這個(gè)“人人為我，我為人人”的概念，就希望這個(gè)概念能夠滲透到群眾的意識(shí)中，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去，從而逐步地、堅(jiān)持不懈地推行共產(chǎn)主義紀(jì)律和共產(chǎn)主義勞動(dòng)。

二、關(guān)于“人人為我”和“我為人人”的辯證關(guān)系

通過上文的表述，大家可以知道，對(duì)于列寧同志來說，他非常敏銳地認(rèn)識(shí)到在建設(shè)社會(huì)主義國家，自身的正當(dāng)利益是與集體、社會(huì)的利益完全一致的。作為社會(huì)中的人，其本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。在社會(huì)主義關(guān)系中，人的自身價(jià)值不能簡(jiǎn)單就歸結(jié)為個(gè)人價(jià)值，或者是自由、幸福、平等的權(quán)利?！叭巳恕敝邪ㄖ拔摇?；“我”是“人人”中的一員，“我”的需要，“我”的尊重以及一系列我的權(quán)利，只有保證了“人人”的成功，保證了“人人”的自由，才有可能實(shí)現(xiàn)?！叭巳恕迸c“我”之間是一種相互襯托的關(guān)系。只有個(gè)人全身心地、積極地投入為人民服務(wù)的事業(yè)中，那么在這個(gè)事業(yè)中，可以充分得到自我的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我人生的價(jià)值。

在談及“人人為我”和“我為人人”兩個(gè)主題，哪個(gè)為先，哪個(gè)為后，哪個(gè)為主，哪個(gè)為次的時(shí)候，讓我們先來看看古書的一段記載。

在《孟子·滕文公上》有記載：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！边@描述的是我國古代的井田制，按規(guī)定將耕地劃成九塊，形狀呈“井”字形。八戶擁有這塊地的人家，分種各自的一塊私田，但共同負(fù)責(zé)共種中間的一塊公田，并且要求先公后私。按筆者推測(cè)，這可能是古代土地制度的一個(gè)保障措施，與我們現(xiàn)在討論的觀點(diǎn)有所巧合，但不可否認(rèn)的是，對(duì)于國家來說，個(gè)人的事情不是公事就是私事，因而在“為人”和“為我”的問題上個(gè)人必須做出選擇。在《韓非子·五蠹》中也寫道：背厶（私）謂之公,或說,分其厶（私）以與人為公。從“公私”的字形含義上就體現(xiàn)了這個(gè)道理。

看完古代的制度，我們?cè)賮砜纯船F(xiàn)代人的公私觀。美國心理學(xué)家針對(duì)在公共游泳場(chǎng)所溺水對(duì)象的搭救情況進(jìn)行了試驗(yàn)，當(dāng)老人溺水時(shí)，累計(jì)有20人進(jìn)行施救。當(dāng)孩童溺水時(shí)，有32人進(jìn)行施救。而當(dāng)妙齡女子滑入水中時(shí)，施救人員的數(shù)字上升到50人。從試驗(yàn)的現(xiàn)象來看，不同的人群落水，人們的心理正在起著微妙的變化。施救人員大多是青年男性，由于其自身性心理、道德心理的特點(diǎn)以及心中“基于自己利益”的潛意識(shí)的影響，致使他們?cè)谑┚冗^程中產(chǎn)生了變化。

因而，在“為人”“為我”的觀點(diǎn)上，我們首先應(yīng)該看到人是具有很強(qiáng)自然屬性的生物，人在一定程度上是一種自私的東西。正如亞里士多德在《政治學(xué)》中提到，人在達(dá)到德行的完善時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物。我們對(duì)于“為人”和“為我”的分析，首先應(yīng)該客觀地看待“為我”存在的合理性。就如同我們國家對(duì)于個(gè)人利益、集體利益和國家利益的關(guān)系判斷一樣，在個(gè)人利益與另外的利益發(fā)生沖突的情況下，就要求犧牲個(gè)人利益，對(duì)其他利益進(jìn)行保障；而在正常情況下，個(gè)人利益或者說“為我”的問題同等重要，需要保障。

讓我們?cè)賮砜匆粋€(gè)與“為我”“為人”有關(guān)的案例。某城有一座作為自來水廠取水源的水庫。水廠在庫區(qū)樹了“禁止游泳”的牌子以保證保持水源的清潔衛(wèi)生。但事與愿違，游泳者照游不誤。后公告牌修改為：“請(qǐng)保持清潔衛(wèi)生，你家用的水來自這里。”結(jié)果，入水游泳的人就沒有了。

這與第一個(gè)案例有相似的關(guān)系，但區(qū)別在于，第二個(gè)故事中產(chǎn)生了方式或者說是教育的提升。水廠從毫無辦法的禁止到語調(diào)婉轉(zhuǎn)的示意，得到的效果卻出人意料的好，這關(guān)鍵還是在于它把握住了為人、為我問題轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵點(diǎn)。托馬斯·阿奎那曾經(jīng)說過：……在人的身上存在著一種傾向?yàn)樯频淖匀涣?xí)性，但人們只有實(shí)行“某種鍛煉”才能使這種德行臻于完善。……而能夠不靠別人的幫助從事這種鍛煉的人確實(shí)是少有的。……所以我們必須互相幫助以獲得那種能夠?qū)е率⒌碌腻憻?。這里的鍛煉和完善杜威先生所說的“需要有一些條件”有著異曲同工之妙。如何牢牢把握“為人”“為我”中的轉(zhuǎn)化點(diǎn)，提供合理的條件和鍛煉，需要我們教育者在教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“為人”“為我”問題過程中不斷探究。

還有一幅漫畫，大概是這樣的，相鄰的三戶人家，一個(gè)下雨天，中間一戶就在屋前搭了個(gè)雨搭，結(jié)果雨水流到左右鄰居門前，左右鄰居就在中間那戶的雨搭下面，分別搭了一個(gè)雨搭，結(jié)果雨水又流回到了中間那戶門前；后來三戶人家將三個(gè)雨搭連成一線，從此都不再受雨水淋漓之苦。這讓筆者想起了古代斯多葛學(xué)派的愛比克泰德說到的例子：“羊自夸，牧羊人不在時(shí)，它們每天吃了多少。但結(jié)果，它們卻提供了它們的奶、毛和后代”。個(gè)人在苦苦考慮“為我”問題的時(shí)候，殊不知，“為我”“為人”始終是聯(lián)系在一起的。當(dāng)羊吃了再多的草，它為別人付出了更多，當(dāng)三戶人家達(dá)成共識(shí)，雨搭連一線的時(shí)候，最終得到實(shí)惠的還是自己。在滿足個(gè)人利益的同時(shí)不損害他人和社會(huì)的利益，把個(gè)人幸福寄托在公共福利中，我想這才是面對(duì)“為人”“為我”問題的正確做法。

綜上所述，引導(dǎo)到本文“我為人人”和“人人為我”的關(guān)系上，我們也可以明確地認(rèn)為，這兩者是辯證統(tǒng)一的整體，不能分割。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。因而，在社會(huì)主義價(jià)值關(guān)系體系下，只有先做到我為人人，才能實(shí)現(xiàn)人人為我；當(dāng)實(shí)現(xiàn)了人人為我的結(jié)果，自然也就切實(shí)保證了對(duì)我為人人的前提條件。這種先“我為人人”，后“人人為我”的道德價(jià)值取向是與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的正確價(jià)值取向。

三、關(guān)于“為人”“為我”關(guān)系問題在工作生活中的體現(xiàn)

對(duì)于“人人為我”和“我為人人”的關(guān)系教育，筆者認(rèn)為是思政教育中的重要組成部分，這關(guān)系到學(xué)生在人生價(jià)值取向的重要選擇，因而，在日常的教學(xué)實(shí)踐中，筆者也在自身任課班級(jí)的教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)行了“我為人人，人人為我”的嘗試實(shí)踐。

1.眾所周知，在班級(jí)管理中，教師經(jīng)常會(huì)使用加減分的方法來激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。當(dāng)有學(xué)生做好分內(nèi)的事，可以獲得自己應(yīng)有的加分；而幫著班級(jí)其他人把事做好的話，就可以獲得更多的加分。但是時(shí)間久了，人都有惰性，有些學(xué)生開始對(duì)自己分內(nèi)的事也不積極完成，更別說他人的、班級(jí)的事了。筆者就嘗試了特別的加減分方法，規(guī)定：當(dāng)學(xué)生做好自己分內(nèi)事的時(shí)候，有加分；若幫著別的學(xué)生做額外的事，也可以獲得更多的加分；但是，同時(shí)會(huì)扣掉本該做這件事學(xué)生的分。在這種情況下，班級(jí)學(xué)生馬上有了觸動(dòng)，為了使自己的分值不會(huì)與他人相差太遠(yuǎn)，都會(huì)主動(dòng)做好分內(nèi)的事，有條件的情況下，還搶著做額外的事。班級(jí)學(xué)生之間，也會(huì)相互為他人著想，搶做了對(duì)方的事，之后，積極想辦法讓對(duì)方補(bǔ)償回來，或者要求不加自己的分。這樣的教學(xué)實(shí)踐，正體現(xiàn)了“我為人人，人人為我”的良好氛圍。

2.以前，對(duì)于課上違反紀(jì)律、班級(jí)日志要記錄的學(xué)生，我常常對(duì)其進(jìn)行批評(píng)教育，由于總是口頭教育的方式，效果不能達(dá)到最佳，只能起到對(duì)事對(duì)人的作用。后來，我改變了懲罰措施，對(duì)這樣的同學(xué)，給他們改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，但方式是要求他們?cè)诜艑W(xué)前為班級(jí)、為他人做一件有益的事，從而補(bǔ)償他個(gè)人的錯(cuò)誤。這樣一來，班級(jí)內(nèi)的很多事情有人搶著做了，教師也有了很好的幫手……這樣，學(xué)生在潛移默化中，自覺養(yǎng)成“我為人人”的習(xí)慣，而這個(gè)過程中，更多的學(xué)生也得到了“人人為我”的幫助。蒙田曾經(jīng)在《論習(xí)慣》書中說過，“以前，我們認(rèn)為道德的法規(guī)產(chǎn)生于自然，實(shí)際上它產(chǎn)生于習(xí)慣。一個(gè)思想上接受了周圍環(huán)境中被尊敬的、贊成的見解和行為的人，會(huì)心甘情愿地按其行事，并不輕易擺脫它們。”我們?cè)趲椭麄兊倪^程中為他們提供了可能的條件和鍛煉，從而讓他們?cè)趦r(jià)值觀念上內(nèi)化為個(gè)人的精神態(tài)度而非我們所采取的社會(huì)指導(dǎo)教育方式，從而使其在為集體、為他人的貢獻(xiàn)中，表現(xiàn)得更為積極、更為勇敢，我想，這是杜威先生自由教育觀點(diǎn)在教育實(shí)踐中的重要體現(xiàn)。

通過“為人”“為我”關(guān)系的闡述，我們實(shí)際上是對(duì)公私關(guān)系進(jìn)行了又一次的剖析。不得不承認(rèn)，社會(huì)關(guān)系就是本質(zhì)的公私關(guān)系。而當(dāng)我們談?wù)撨@樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)道德的時(shí)候，我們還必然要將其放到一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系中去。列寧說過，無產(chǎn)階級(jí)道德、共產(chǎn)主義道德，“是從無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)者的利益中引申出來的”，“是為破壞剝削者的舊社會(huì)、把全體勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)到共產(chǎn)主義者新社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)周圍服務(wù)的?！痹谖覀兩鐣?huì)主義社會(huì)，根據(jù)當(dāng)前具體的歷史條件和實(shí)際的社會(huì)關(guān)系要求，這種道德就表現(xiàn)為社會(huì)主義初級(jí)階段的集體主義原則，即國家利益、集體利益與個(gè)人利益相統(tǒng)一的原則。在一定層次上，社會(huì)主義道德的集體主義原則正反映著“我為人人，人人為我”的客觀關(guān)系的要求。我為人人、人人為我的價(jià)值取向觀，就像潤(rùn)滑劑一樣調(diào)節(jié)著人際關(guān)系、維護(hù)著社會(huì)秩序、促進(jìn)著社會(huì)和諧，從而保障著對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的積極認(rèn)真的責(zé)任感。

在小區(qū)門口，筆者曾看到有“我為人人守一夜，人人為我守一年”的口號(hào)。其實(shí)，在我們生活的社會(huì)中，每個(gè)人都是家庭的一員。而“我為人人，人人為我”中，“人人”也應(yīng)該包括“我”，所以在為“人人”服務(wù)中又包括對(duì)“我”自身的服務(wù)。這樣也就構(gòu)成整個(gè)社會(huì)大家庭幸福美滿、和睦融洽、互助關(guān)愛的準(zhǔn)則。

新的時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)需要我為人人的精神，同樣也承諾人人為我的保障。我們需要為人民服務(wù)的思想和精神，這需要的是真實(shí)的你、我、他，需要社會(huì)中的每一個(gè)人腳踏實(shí)地，將“為人民服務(wù)”落實(shí)到實(shí)際工作、學(xué)習(xí)、生活中，從我做起、從現(xiàn)在做起、從點(diǎn)滴小事做起，這樣，我們的社會(huì)必將和諧美好，我們的生活必將祥瑞安康！

［1］列寧.列寧全集：第39卷［M］.人民出版社，1986：101.

［2］阿奎那.阿奎那政治著作選［M］.1版.商務(wù)印書館，1963：115.

［3］列寧.列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1972：353.

·編輯謝尾合