從“悲”“喜”中處理中學(xué)語文戲劇教學(xué)

李德亮

（貴州省遵義市第二中學(xué)）

從“悲”“喜”中處理中學(xué)語文戲劇教學(xué)

李德亮

（貴州省遵義市第二中學(xué)）

在中學(xué)語文課本中，大量地選入中外戲劇，這對于本來毫無生機(jī)的中學(xué)語文教學(xué)來講，無疑是注入了一針強(qiáng)心劑，使我們看到了中學(xué)語文教學(xué)改革的實(shí)踐成果正慢慢滲透到教學(xué)中，但是我們在對戲劇進(jìn)行教學(xué)處理時(shí)，又不得不讓我們?nèi)ブ匦绿接懸幌略趹騽〗虒W(xué)過程中不應(yīng)規(guī)避的東西。

戲劇是一門綜合藝術(shù)，它把音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式有機(jī)地組合在一起，展示一種風(fēng)情或一種社會(huì)面貌，要了解戲劇首先必須找出矛盾和沖突，矛盾越尖銳，才會(huì)越有戲，戲劇之所以具有驚人的魅力，就是這種隨時(shí)發(fā)生的矛盾時(shí)時(shí)緊扣著讀者的靈魂。其次，便是語言，戲劇是通過語言來打動(dòng)人的，在劇本里，戲劇主體不能對戲劇客體提示什么，戲劇主體只能依靠他們的臺(tái)詞，即純粹的口語而不是敘述的語言來表現(xiàn)他們的思想，因?yàn)橐箲騽】腕w在舞臺(tái)上、在表演中具有極高的藝術(shù)價(jià)值和說服力，就必須使每個(gè)人物的臺(tái)詞具有嚴(yán)格的獨(dú)特性和充分的表現(xiàn)力。

悲劇是戲劇組成的部分，也正是戲劇這種文學(xué)樣式相對于其他文學(xué)樣式來說，具有更高的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)美。悲劇是表現(xiàn)人苦難的，而這種苦難是源自生活，或是人生的苦難，或是社會(huì)的苦難，或是命運(yùn)的苦難。魯迅說：“悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看。”這個(gè)毀滅就是苦難，而這種毀滅的必然性或是毀滅的不可避免性又是由于人生、社會(huì)等原因造成的，而正是由于悲劇中的苦難導(dǎo)致悲劇主體不可避免地走向毀滅，這就在一定程度上激起了人們的倫理態(tài)度和行為，這些偉大的、崇高悲壯的刺激，從而激起人們對自己的行為進(jìn)行反思，這對塑造一個(gè)中學(xué)生健全的人格來說有著不可低估的震撼力量，對端正一個(gè)中學(xué)生正確的人生態(tài)度來講又是一個(gè)極大的促進(jìn)。如，我們在教學(xué)《雷雨》時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)資本家本質(zhì)靈魂的同時(shí)，也可就悲劇的審美力量、悲劇主體的毀滅來引發(fā)學(xué)生深思：青年的價(jià)值究竟在哪里？也可以看到，魯四鳳和魯侍萍的人生軌跡是如此之相似，魯四鳳的人生分明是魯侍萍一生的演繹，上下兩代人，共同的命運(yùn)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)魯四鳳為何走不出母親命運(yùn)的怪圈，也可以引導(dǎo)學(xué)生深思我們自己該怎樣走出我們自己命運(yùn)的“怪圈”，怎樣去同命運(yùn)相抗?fàn)帯！陡]娥冤》中的竇娥是一個(gè)典型的悲劇形象，她沒有強(qiáng)烈的呼告，也沒有強(qiáng)有力的復(fù)仇手段，但是她相對于黑暗的封建社會(huì)來說又是偉大的，她這個(gè)人物形象的美學(xué)意義不在于控訴社會(huì)的邪惡與黑暗，更重要的是我們能從中去借鑒竇娥那種為了改變自己的命運(yùn)而同社會(huì)相抗?fàn)帯懊髦豢蔀槎鵀橹钡谋瘎【?。在《俄狄浦斯王》的巨大悲劇力量感染著學(xué)生時(shí)，也可引發(fā)學(xué)生思考俄狄浦斯王那種明知命運(yùn)不可抗拒卻又努力抗?fàn)幍木竦?，悲劇的美其?shí)是一種崇高美，一種震撼美，它所特有的凈化人心靈的作用，是任何一種文學(xué)形式都所無法替代的，能在引起學(xué)生對悲劇主體毀滅的憐憫、同情、悲憤中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行真理的探索和倫理的追求，在強(qiáng)烈的感動(dòng)和激蕩中給人以向上的鼓舞力量，具有巨大的教育意義。悲劇精神本身也是一種力量，是一種人生態(tài)度，是對人生的一種不豁達(dá)的表現(xiàn)，它要求我們對人生是小心的，是謹(jǐn)慎的，這種精神或者說人生態(tài)度對現(xiàn)在的青年學(xué)生來說，它的潛移默化作用，它的改造作用是顯而易見的。

喜劇是相對于悲劇來講的，如果說悲劇引起人們的同情、憐憫、悲憤，給人以眼淚和痛感，那么喜劇給人的是笑聲和快感，喜劇藝術(shù)所表現(xiàn)出來的是幽默滑稽等。幽默滑稽是喜劇的原發(fā)形態(tài)，它們的原發(fā)對象不同于悲劇主體是大人物，它們的原發(fā)對象一般來說是小人物，諸如，陳奐生、紅娘、春香等，換句話來說，喜劇展現(xiàn)的和關(guān)注的是小人物的命運(yùn)。當(dāng)人發(fā)現(xiàn)了他人或世界的缺陷，并同時(shí)感受到自己智慧上的優(yōu)越時(shí)就會(huì)發(fā)笑，但是這種笑是善意的，并非是惡意的，是以寬容為懷的，是善意的快樂，因?yàn)槲覀冏约阂仓雷约河胁蛔悖胁荒苄颐獾娜诵缘钠毡槿觞c(diǎn)，我們也能以一種包容寬容的心態(tài)俯視自己的人性弱點(diǎn)，如《陳奐生上城》的教學(xué)，我們在對陳奐生那些滑稽的行為和滑稽的心理分析中也感受到人性的弱點(diǎn)。我們不能一聽到笑聲就說是善意的同情，或者說是惡意的批判，有的無疑是對落后之物進(jìn)行否定，如對阿Q愚昧的笑；有的又是善意的微笑，如對春香鬧堂的活潑的笑；有的是會(huì)意的笑，如對《三塊錢國幣》的笑，但是我們在這諸多的笑聲中，有沒有來觀照自己來透視自己的人生弱點(diǎn)呢？故喜劇是以它特有的審美效果引起人們對同類的人生效果的關(guān)注，力求揭示其本質(zhì)面，這種本質(zhì)面就表現(xiàn)為一種人生狀況的提示，我們可以揶揄社會(huì)，可以揶揄人生，我們更可在笑聲中引導(dǎo)學(xué)生在對人本身力量積極肯定中反觀自己，從而在審丑的過程中獲得強(qiáng)烈的審美愉悅。古希臘有句哲言“認(rèn)識(shí)你自己?！蔽覀兛梢砸龑?dǎo)學(xué)生在自己的剖析中獲得人生的警示和啟迪，從而認(rèn)識(shí)自己，改造自己。

悲劇是審美，喜劇是審丑的，雖然兩者在美學(xué)意義上有著相反的藝術(shù)體現(xiàn)，但二者給人帶來的藝術(shù)效果卻是統(tǒng)一的，也就是能引起讀者在審丑審美中認(rèn)識(shí)藝術(shù)規(guī)律，同時(shí)也能在兩者的藝術(shù)效果沖擊下思索人生、反觀自己，從而獲得人生的教益，而這種人生教益是任何政治教學(xué)和老師的誘導(dǎo)都不能得到的，畢竟這些是學(xué)生自己在文學(xué)藝術(shù)的陶冶下觀照自己而思索出來的，故而對他自己的人生態(tài)度、身心健康有著莫大的影響，教育的根本目的在于培養(yǎng)人，如果我們在戲劇教學(xué)中一味地按教學(xué)重點(diǎn)來對戲劇進(jìn)行解構(gòu)，分析戲劇語言、戲劇人物、戲劇沖突，那勢必會(huì)把一門完整的藝術(shù)肢解，勢必不能突出戲劇的美學(xué)功能，從而也就凸顯不了藝術(shù)的教育功用和美學(xué)功能，也不能突出語文的學(xué)科特征——人文性。

［1］王榮慧.中學(xué)語文戲劇文學(xué)作品教學(xué)研究［D］.南京師范大學(xué)，2015.

［2］林隆芬.試論中學(xué)語文戲劇教學(xué)［D］.福建師范大學(xué)，2007.

·編輯李琴芳