世界各國思想政治教育的政治屬性比較

龍潔（1復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200433；2上海政法學(xué)院研究生處，上海201701）

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世界各國思想政治教育的政治屬性比較

龍潔1，2
（1復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200433；2上海政法學(xué)院研究生處，上海201701）

［摘 要］本文通過分析中外各國開展思想政治教育的現(xiàn)狀，揭示出思想政治教育普遍具有政治性這一規(guī)律，并通過比較分析各國在貫徹思想政治教育的政治屬性的過程中所采用的路徑、方法和模式，為我國的思想政治教育工作提供參考和借鑒。

［關(guān)鍵詞］思想政治教育政治屬性政治社會(huì)化公民教育意識(shí)形態(tài)

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.04.029

思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)的學(xué)科，在世界各國都普遍存在并發(fā)揮著重要的社會(huì)功能。美國學(xué)者丹尼爾·貝爾曾斷言的“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”，并沒有在世界上真正發(fā)生。雖然隨著“冷戰(zhàn)”的結(jié)束，肇始于19世紀(jì)的傳統(tǒng)人道主義的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)衰落，但新的地區(qū)性的意識(shí)形態(tài)正在興起［1］。而這種地區(qū)性的意識(shí)形態(tài)，消解了東西方世界的割裂和社會(huì)主義與資本主義兩大陣營的對立，直面人類社會(huì)共同發(fā)展所帶來的政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、文化問題，以及當(dāng)今的熱點(diǎn)民族問題和環(huán)境問題等，它主要發(fā)揮著“社會(huì)凝聚劑”的功能。社會(huì)凝聚劑理論認(rèn)為，一個(gè)國家或社會(huì)存在著某種統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，它是由一些共同的價(jià)值觀和信仰組成，使人們順從于當(dāng)前的社會(huì)秩序。當(dāng)然，“凝聚力”只是一種象征性的說法，它所指向的是如何建構(gòu)社會(huì)的凝聚力，表現(xiàn)為社會(huì)共同體 （包括民族和國家）及其成員在觀念、行動(dòng)方面顯示出來的一致性和協(xié)同性。

意識(shí)形態(tài)的政治屬性決定了思想政治教育的政治屬性。當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢嚴(yán)峻，高校思想政治工作面臨著眾多新情況、新問題，如何發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，首先應(yīng)該強(qiáng)化思想政治教育工作者的“政治意識(shí)、陣地意識(shí)和責(zé)任意識(shí)”［2］。通過比較世界其他國家的思想政治教育現(xiàn)狀，我們不難發(fā)現(xiàn)：各國的思想政治教育，不管“有實(shí)有名”還是“有實(shí)無名”，都毫不避諱其政治屬性，思想政治教育活動(dòng)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“意識(shí)形態(tài)化”傾向。陳立思認(rèn)為，毫不減弱的“意識(shí)形態(tài)化”是當(dāng)代思想政治教育的一個(gè)基本特征，在將來的發(fā)展中這一特征仍將保持下去，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)決定了它具有強(qiáng)烈的社會(huì)政治傾向性［3］。

一、政治性是我國思想政治教育的本質(zhì)屬性

何為思想政治教育的本質(zhì)屬性，學(xué)界對此有過很多的探討和爭論。因?yàn)樗枷胝谓逃谋举|(zhì)問題回答了思想政治教育這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)究竟為誰服務(wù)、服務(wù)什么、怎樣服務(wù)等幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的大問題。思想政治教育具有階級性、實(shí)踐性、綜合性等屬性，但政治性是它的本質(zhì)屬性。很多學(xué)者對此有過經(jīng)典的論述。劉建軍教授認(rèn)為，政治性是思想政治教育的突出特點(diǎn)，失去政治性就不能稱其為思想政治教育［4］。王曦教授進(jìn)一步指出，任何以泛政治化的話語責(zé)難學(xué)科的說辭都是不正確的，思想政治教育出現(xiàn)的失誤恰恰是政治性弱化的結(jié)果［5］。金林南還從政治哲學(xué)的角度提出了思想政治教育是“政治的教育和教育的政治”的命題［6］。邱柏生、董雅華教授也認(rèn)為：“思想政治教育歷來就具有階級性，或稱意識(shí)形態(tài)性、政治性等，這無疑是客觀明確的，在這些稱謂中都昭明著一種基本特征，即這種實(shí)踐活動(dòng)始終代表或反映著一定階級和社會(huì)集團(tuán)的意志與利益?！保?］鑒于這一分析，他們用“代表屬性”來指稱、解釋思想政治教育的政治性。

二、歐美亞各國思想政治教育的屬性分析

（一）歐美國家的思想政治教育屬性

在美國，研究美國思想政治教育活動(dòng)的學(xué)科稱為政治社會(huì)化，是從屬于政治學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支學(xué)科。政治社會(huì)化理論實(shí)際上就是西方的思想政治教育學(xué)原理，政治社會(huì)化學(xué)科也就是美國特色的思想政治教育學(xué)科。美國的政治社會(huì)化，其根本目的就是對公民進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸和疏導(dǎo)，通過宣揚(yáng)美國主流政治文化、強(qiáng)調(diào)資本主義制度的優(yōu)越性，使美國公民逐步獲取政治知識(shí)和參政能力，從而形成政治意識(shí)和政治立場。著名政治學(xué)家羅伯特·達(dá)爾指出，任何政治體系的領(lǐng)袖都要維護(hù)和弘揚(yáng)一種政治意識(shí)形態(tài)，以便說明和論證國家統(tǒng)治的合法性。這是因?yàn)檎螜?quán)力一旦披上了合法性的外衣，就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種特殊的影響力——政治權(quán)威。這種政治權(quán)威不僅比暴力維持的強(qiáng)制可靠和持久，而且還能使統(tǒng)治者用最少的資源實(shí)施統(tǒng)治和控制。政治社會(huì)化主要通過對政治文化的維持、改變或創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)這一功能?？梢姡紊鐣?huì)化明顯的價(jià)值取向性和政治目的性，決定了美國的思想政治教育活動(dòng)的本質(zhì)屬性也是政治性［8］。

歐洲主要資本主義國家也非常重視對國民進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸和政治教育，只是稱謂不一。英國的思想政治教育稱為公民教育，其發(fā)端于19世紀(jì)末，包括宗教教育、道德教育、政治教育等內(nèi)容?！岸?zhàn)”以后，由于飽受極權(quán)主義之苦，公民教育引入到學(xué)校課程以培養(yǎng)公民的獨(dú)立意識(shí)和政治批判能力。在文化多元主義的沖擊下，英國的青年一代普遍對民主政治生活表現(xiàn)冷漠，這種冷漠被政府認(rèn)為是對英國民主制度的極大威脅。英國公民教育的指導(dǎo)性文件《科瑞克報(bào)告》還援引英國大法官的一段話加以佐證：我們不應(yīng)該、不必、也不敢自滿于英國民主的健康和未來，除非我們已經(jīng)成為參與民主的公民，否則我們的民主無法得到保障［9］。在英國有識(shí)之士的呼吁下，英國政府在2000年把公民科正式列入中小學(xué)國家課程體系，以加強(qiáng)對傳統(tǒng)價(jià)值觀的教育，從而推動(dòng)民主社會(huì)的發(fā)展。近十年來，英國的公民教育主要致力于培養(yǎng)青少年參與社區(qū)和國家政治事務(wù)的價(jià)值觀和能力。由此可見，英國的公民教育始終是為其政治體制和民主制度服務(wù)的，其強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)傾向和政治性不言而喻。

法國的公民教育非常重視對學(xué)生開展國家認(rèn)同教育。在國家認(rèn)同教育中，強(qiáng)調(diào)對六種國家標(biāo)志的教育，即國慶日、國旗、國歌、國家座右銘、弗里幾亞帽、瑪麗安 （共和的象征），這些標(biāo)志代表法國的共同的國家價(jià)值觀。人權(quán)學(xué)習(xí)是法國公民教育的重點(diǎn)，他們認(rèn)為通過掌握民主共和的原則和價(jià)值觀，通過學(xué)習(xí)憲法和法律知識(shí)，學(xué)習(xí)社會(huì)和政治生活的規(guī)則，能夠使學(xué)生受到人權(quán)和公民教育。1985年法國在基礎(chǔ)教育階段開設(shè)公民教育課，從1989年起初中階段實(shí)施新的公民教育課程，高中階段的公民教育課則與歷史、地理結(jié)合，課時(shí)安排也相應(yīng)增加。初中公民教育課要求學(xué)生認(rèn)識(shí)“作為法蘭西共和國的基礎(chǔ)”，即“民主基礎(chǔ)的社會(huì)準(zhǔn)則”，了解法國憲法和政府機(jī)構(gòu)的職責(zé)，掌握關(guān)于社會(huì)機(jī)構(gòu)運(yùn)行的相關(guān)知識(shí)。另外，學(xué)生還要了解政治力量和社會(huì)力量，學(xué)會(huì)對“輿論的形成和信息渠道進(jìn)行思考”。高中的公民教育課則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)歷史的學(xué)習(xí)，它的課程計(jì)劃覆蓋從法國大革命到現(xiàn)今。通過學(xué)習(xí)了解法國的歷史和文化培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和認(rèn)同感，用法國前總統(tǒng)希拉克的話來表示，就是“恢復(fù)法國人的信心和希望”。

二戰(zhàn)以后，德國的思想政治教育是以清除“納粹思想”和宣揚(yáng)資產(chǎn)階級民主為使命，以建立國家的政治認(rèn)同為目標(biāo)，為政黨取得政治合法性進(jìn)行辯護(hù)。1955年，德國的教育制度委員會(huì)在《關(guān)于政治教育和社會(huì)化的報(bào)告》中就明確提出，“明確了一門學(xué)科對于國家和社會(huì)的意義，我們就能在社會(huì)和政治生活結(jié)構(gòu)中加以傳授”［10］。德國的思想政治教育理論來源有兩個(gè)：一是政治社會(huì)化理論。該理論是在吸納與創(chuàng)新美國政治社會(huì)化理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它既強(qiáng)調(diào)公民學(xué)習(xí)和社會(huì)傳播政治文化，又注重發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，并籍此構(gòu)建德國思想政治教育的國家資源體系，目的是塑造青少年健全的政治人格，并使之與德國政治制度和政治文化的發(fā)展相適應(yīng)。第二個(gè)理論是公民教育理論。該理論最早是由德國教育家喬治·凱興斯泰納提出的，他認(rèn)為公民教育的目的是為了培養(yǎng)“有用的國家公民”?！坝杏玫膰夜瘛币邆淙齻€(gè)條件：首先是對國家的政治任務(wù)有相當(dāng)?shù)睦斫?，其次要具有從事某種職業(yè)的技能，最后才是具有國家所要求的道德品質(zhì)。他認(rèn)為公民教育的基本內(nèi)容應(yīng)該包括國家意識(shí)的培養(yǎng)和性格陶冶。德國把凱興斯泰提出的國家意識(shí)教育納入到公民教育中。德國學(xué)校通過公民課、故土課、社會(huì)學(xué)、歷史等科目對學(xué)生進(jìn)行國家意識(shí)的教育，使學(xué)生了解國家的任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的公民責(zé)任感及對國家的熱愛。

俄羅斯的思想政治教育“有名有實(shí)”，很大程度上沿襲了蘇聯(lián)時(shí)期思想政治教育的模式和做法，具有強(qiáng)烈的政治性和意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)。列寧在馬克思提出的“宣傳工作”“鼓動(dòng)工作”的基礎(chǔ)上首次提出了政治教育的概念，并全面闡述了“灌輸理論”。在他的影響下，蘇聯(lián)的思想政治教育就是共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)教育，采取的是以灌輸為主的教育手段和方法。在激進(jìn)民主化改革的進(jìn)程中，俄羅斯的思想政治教育也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整。但是在西方意識(shí)形態(tài)的滲透和激進(jìn)民主革命的影響下，這一時(shí)期的思想政治教育將民主概念意識(shí)形態(tài)化、理想化、概念化、片面化，認(rèn)為反共、瓦解蘇聯(lián)即意味著民主，西方的政治經(jīng)濟(jì)體制即意味著民主，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“去政治化”和“自由化”傾向。這就造成了俄羅斯的公民教育在興起初期，無論從形式到內(nèi)容都一味照搬西方的模式，甚至在某種程度上受到西方一些政治和人權(quán)組織的左右。進(jìn)入21世紀(jì)以后，俄羅斯徹底從“西方的民主夢”中醒來，重提俄羅斯的大國國家意識(shí)和民族復(fù)興，這些背景迫使思想政治教育的新變革。俄羅斯的思想政治教育一直由國家行政部門主導(dǎo)，1999年俄羅斯成立了國家公民教育中心，專門負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)和管理全國的公民教育實(shí)施情況。公民教育實(shí)施綱要的主要內(nèi)容包括政治意識(shí)教育、愛國主義教育、法治教育、族際教育、道德教育等，灌輸符合俄羅斯國家利益的價(jià)值觀和民主意識(shí)，目標(biāo)是培養(yǎng)合格公民以解決俄羅斯的兩大社會(huì)問題：貧窮與犯罪。

（二）亞洲國家的思想政治教育屬性分析

亞洲很多國家的思想政治教育都具有東方專制主義文化的特點(diǎn)，代表國家有日本、韓國和新加坡。雖然這些國家的思想政治教育名稱不一，但是都普遍重視愛國主義教育和道德教育，并在政府主導(dǎo)下進(jìn)行。日本的思想政治教育以集體主義教育為指導(dǎo)，包含民族主義教育、團(tuán)體教育和集團(tuán)主義教育、國際意識(shí)教育等內(nèi)容，并以西方的自由、民主、個(gè)性等思想為補(bǔ)充，致力于培養(yǎng)東西合璧的、適應(yīng)日本社會(huì)發(fā)展的人才。日本構(gòu)建了覆蓋全社會(huì)的思想政治教育體系，學(xué)校、社區(qū)、家庭相互配合，相互補(bǔ)充，默契度很高。通過考察日本思想政治教育的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，日本從戰(zhàn)后改革時(shí)期到經(jīng)濟(jì)高速增長時(shí)期再到如今的成熟化社會(huì)時(shí)期，日本政府都極其重視國家意識(shí)的培養(yǎng)和集體主義教育。教育目標(biāo)也因國家的階段性發(fā)展要求而相應(yīng)調(diào)整，從戰(zhàn)后改革時(shí)期提出培養(yǎng)“有為的民主社會(huì)人”，到高速增長時(shí)期培養(yǎng)“國家公民”，再到成熟化社會(huì)時(shí)期提出的“馳騁世界的有主體性的日本人”，無不以國家和民族利益為出發(fā)點(diǎn)，集中體現(xiàn)了思想政治教育的政治性和政治服務(wù)功能［11］。

韓國的思想政治教育與日本既有共性又有個(gè)性。首先，二者的共性在于政府主導(dǎo)、民族主義色彩鮮明；其次，他們都立足于東方儒家文化的傳統(tǒng)，其思想政治教育的主要內(nèi)容以集體主義教育為主，包括儒家倫理教育、國民精神教育和愛國主義教育，同時(shí)兼顧個(gè)性教育?？梢哉f，韓國作為一個(gè)后發(fā)型的東方現(xiàn)代國家，在短短二十年的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了“漢江奇跡”和國民素質(zhì)的快速提高，與它的國民精神教育密不可分［12］。韓國國民精神教育的宗旨是“協(xié)助所有的人完善其個(gè)人品德，培養(yǎng)獨(dú)立生活能力和取得參加建設(shè)國家及促進(jìn)全人類繁榮活動(dòng)的公民資格”。在20世紀(jì)80年代以前，韓國是典型的東方中央集權(quán)體制國家，體現(xiàn)在這一時(shí)期的韓國人普遍懷疑和抵制對西方的民主憲政理念。韓國的思想政治教育教育的主題選擇了國民精神教育，是歷史所趨。它塑造和凝聚全體國民的“大韓國民精神”，動(dòng)員全國人民為實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)。韓國的“國民精神教育”本質(zhì)上是要幫助國民走出幾百年被殖民的命運(yùn)和國民心態(tài)，確立民族自信心和民族自豪感。這些都說明它具有濃厚的政治性。進(jìn)入國家發(fā)展轉(zhuǎn)型期后，韓國公民的主體意識(shí)和個(gè)人權(quán)利意識(shí)開始覺醒，在這一背景之下，韓國的思想政治教育開始強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，并提出培養(yǎng)“民主社會(huì)的世界公民”的目標(biāo)，以適應(yīng)多元化、國際化的未來公民社會(huì)。

新加坡作為一個(gè)新興移民國家，獨(dú)立以后急需建立國民的國家意識(shí)和共同價(jià)值觀。1991年，新加坡政府專門成立負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)的機(jī)構(gòu)，在國民中實(shí)施形式多樣的愛國主義教育，推行不同民族信仰的人們都能接受的共同價(jià)值觀教育。共同價(jià)值觀教育可以概括為：國家為上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶植，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。所有學(xué)校、文化團(tuán)體和大眾傳媒等一切機(jī)構(gòu)和部門都圍繞這五大價(jià)值觀展開［13］。在這一理論基礎(chǔ)上，新加坡確立了其東方文化的本質(zhì)屬性，提出了“技術(shù)上依賴西方，精神上固守東方”的口號［14］。新加坡反對“全盤西化”，同時(shí)對傳統(tǒng)的儒家文化也采取去粗取精、去偽存真的做法，創(chuàng)新改造成具有時(shí)代特色和新加坡特點(diǎn)的新儒家文化。新加坡思想政治教育還具有重視法紀(jì)、德法兼施的特點(diǎn)。新加坡是一個(gè)高度法治的國家，它把思想政治教育的內(nèi)容都納入法制化的軌道，以詳盡并具有可操作性的條文規(guī)范了人們的行為，客觀上保證了思想政治教育的實(shí)效性。

三、中外思想政治教育政治屬性的比較

（一）由國家組織和為了國家的教育

目前我國學(xué)界對思想政治教育的定義基本達(dá)成一致。它是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織地影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其研究對象是人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律［15］。我國的思想政治教育同樣具有鮮明的階級性和政治性。

通過比較分析其他國家的思想政治教育屬性，我們發(fā)現(xiàn)：思想政治教育在世界上任何一個(gè)國家都普遍存在，其教育形式和內(nèi)容包括政治社會(huì)化、公民教育、道德教育、法制教育、宗教教育等。名國的思想政治教育都由政府主導(dǎo)和實(shí)施，都服務(wù)國家的主流意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗枷胝谓逃哪康木褪蔷S護(hù)國家或統(tǒng)治階級的利益?，F(xiàn)代西方國家的公民教育理論認(rèn)為，公民教育的實(shí)質(zhì)是一種由國家組織管理并為了國家而進(jìn)行的教育，其根本目的是使社會(huì)個(gè)體成為其所在國家需要的合格成員，培養(yǎng)參政議政的素質(zhì)和能力。有學(xué)者認(rèn)為，西方公民教育既非道德教育也非國民教育，而主要是指公民參政素質(zhì)和能力培養(yǎng)的政治教育［16］。這種解釋比較符合西方公民教育的本義，其鮮明的政治性本質(zhì)更接近我國的思想政治教育。東方各國的思想政治教育本質(zhì)屬性表現(xiàn)得更為明顯。不管是日本的“主體性公民教育”，還是韓國的“國民精神教育”，或者新加坡的“共同價(jià)值觀教育”，都由國家主導(dǎo)或政府實(shí)施，它們堅(jiān)持以集體主義價(jià)值觀為導(dǎo)向，目標(biāo)是為了培養(yǎng)國民意識(shí)和對國家政治體制的忠誠，并絲毫不避諱其為國家利益和政治穩(wěn)定服務(wù)的目的。

各國思想政治教育的教育目標(biāo)和內(nèi)容隨著國家的需要而變遷。近十年來，公民教育逐漸將視角擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，如全球化背景下的世界公民教育、環(huán)境保護(hù)、種族和宗教之間的和平對話等。現(xiàn)代西方公民教育理論的發(fā)展極大地促進(jìn)了公民教育實(shí)踐的發(fā)展。西方國家由“關(guān)于公民資格的教育”（education about citizenship），過渡到“為了公民資格的教育”（education for citizenship）?！盀榱斯褓Y格的教育”重新審視自由主義教育思想對公民身份的定義，轉(zhuǎn)而重視公民德性的培養(yǎng)。與傳統(tǒng)自由主義公民教育主張個(gè)體權(quán)利優(yōu)先不同，新自由主義和社群主義公民教育都轉(zhuǎn)向了尊重社會(huì)權(quán)利，培養(yǎng)公民德性，主張公民必須具備最起碼的基本德性：容忍、公開討論和理性對話、不同價(jià)值主張者之間的相互尊敬，以維護(hù)民主機(jī)制的運(yùn)作。而東方文化背景下的中、日、韓、新等國家，在堅(jiān)持本土化、固守和汲取東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也不約而同地把目光投向了現(xiàn)代西方的思想政治教育理念和實(shí)踐，吸收西方國家重視個(gè)體權(quán)利、尊重個(gè)性德性發(fā)展的客觀規(guī)律等優(yōu)點(diǎn)。日韓新三國都把培養(yǎng)“東西合璧、面向未來”的公民作為思想政治教育的最終目標(biāo)。由此可見，東西方的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀取向不同，但是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固主流意識(shí)形態(tài)、強(qiáng)化主導(dǎo)政治文化的目的是一致的。

（二）育人和化解社會(huì)矛盾相統(tǒng)一的教育

如前所述，隨著地區(qū)性意識(shí)形態(tài)的興起，思想政治教育作為“觀念的學(xué)科”發(fā)揮了越來越重要的社會(huì)功能。這種社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)過程，就是思想政治教育通過一定的理念、方法、途徑和模式實(shí)現(xiàn)的過程。“對于葛蘭西來說，資本主義制度的統(tǒng)治不只是簡單地通過強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)的，而是細(xì)微地通過霸權(quán)來實(shí)現(xiàn)的。統(tǒng)治階級的意識(shí)形態(tài)慢慢地普及化為一般公民的常識(shí)。權(quán)力不只是粗暴的法律或有形的強(qiáng)制，而是對語言、道德、文化和常識(shí)的控制”［17］。曼海姆也認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的主要作用是特定社會(huì)的秩序。所以說，思想政治教育就是一個(gè)既定社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)普及化和同化的過程。美國的政治社會(huì)化理論正是抓住意識(shí)形態(tài)的這一本質(zhì)特征，美國政府和政黨通過一系列活動(dòng)來推行政治文化，塑造政治權(quán)威，潛移默化地整合社會(huì)資源，以實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的目的。而西方公民教育則是指向公民身份的教育，各國積極采取多種途徑培養(yǎng)公民具有忠誠于國家的意識(shí)，同時(shí)獲得有效參與社會(huì)生活必備的知識(shí)、態(tài)度和技能，發(fā)展其社會(huì)責(zé)任感和國家榮譽(yù)感，使之成為良好的公民。通過比較我們發(fā)現(xiàn)，西方的思想政治教育在實(shí)踐中總體上更為“柔性”，它們巧妙地滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，更為綜合地?fù)诫s在政治社會(huì)化、公民教育、道德教育、宗教教育等學(xué)科中，從而保證了思想政治教育的針對性和有效性。另外，西方思想政治教育的自由主義傳統(tǒng)也決定它們普遍重視個(gè)人身份和權(quán)利核心、捍衛(wèi)消極的公民身份等特點(diǎn)，這種人本主義的教育傳統(tǒng)使得西方國家非常注重思想政治教育的育人功能。近年來，在社群主義和多元主義教育思想的影響下，西方國家也適時(shí)地對教育理念做出了調(diào)整，提出了個(gè)人價(jià)值和集體價(jià)值并重的教育理念。東方國家則正好相反，由過去的偏重集體利益逐漸開始重視個(gè)人的權(quán)利和利益。兩種方向的調(diào)整其實(shí)也是殊途同歸，即在全球化和多元價(jià)值并存的當(dāng)今世界，國家內(nèi)部的不同階層、族群之間，國際社會(huì)的不同國家、組織之間矛盾重重，利益格局復(fù)雜多變，客觀上要求思想政治教育的理論和實(shí)踐加快變革，發(fā)揮其不可替代的育人功能和調(diào)和社會(huì)矛盾功能。

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（責(zé)任編輯：劉宇）

［中圖分類號］G641

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號］1005－5843（2016）04－0132－05

［收稿日期］2016－01－12

［作者簡介］龍潔 （1978－），女，江西吉安人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士，上海政法學(xué)院研究生處講師；研究方向：大學(xué)生思想政治教育和大學(xué)文化。

The Political Attribute of Ideological and Political Education in the World’s Major Countries

LONG Jie1，2
（The College of Maxism，F(xiàn)udan University，Shanghai 201701，China；Postgraduate Office of Political Science and Law，Shanghai University，Shanghai 201701，China）

Abstract：This article reveals that the ideological and political education has the universal political by analyzing the present situation of the ideological and political education in the major countries and it also provides the reference and reference for our country＇s ideological and political education through the comparative analysis of countries’path，the method and model in the implementation of the process of ideological and political education and political attributes.

Key words：ideological and political education；political attribute；political socialization；citizenship education；ideology