每一片葉子都應(yīng)該不同
——語(yǔ)文教學(xué)要重視個(gè)性培養(yǎng)

歐陽(yáng)朝敏

（江西省九江市彭澤一中）

每一片葉子都應(yīng)該不同
——語(yǔ)文教學(xué)要重視個(gè)性培養(yǎng)

歐陽(yáng)朝敏

（江西省九江市彭澤一中）

在同樣的陽(yáng)光下，一樹葉子沒(méi)有一片相同；不同形色的葉子，抖開(kāi)一樹蔥蘢?！霸?shī)仙”李白正因?yàn)橛袀€(gè)性，他的詩(shī)才會(huì)被后人奉為千古絕唱；著名畫家“凡·高”正因?yàn)橛袀€(gè)性，他的畫作至今仍享譽(yù)世界；“樂(lè)圣”貝多芬正因?yàn)橛袀€(gè)性，他的音樂(lè)才會(huì)讓人陶醉其中。他們活出了自己的個(gè)性！個(gè)性是一種獨(dú)立的品格，它不趨同，不媚俗。它擁有挑戰(zhàn)的血性，叛逆的氣質(zhì)，奇異的風(fēng)采；它擁有獨(dú)特的思想，敏銳的視角，超凡的見(jiàn)識(shí)，無(wú)論得失，無(wú)論寵辱，它都波瀾不驚，一如既往。教師的崇高在于以人格培養(yǎng)人格，以靈魂鑄造靈魂。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們要極度重視學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的個(gè)性培養(yǎng)。，

一、語(yǔ)文課堂教學(xué)中的個(gè)性培養(yǎng)

語(yǔ)文的工具性決定了語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，但語(yǔ)文學(xué)科的綜合性又決定了它是一個(gè)豐富感情、鍛煉意志、激發(fā)興趣、樹立信念的過(guò)程。大千世界的魅力在于它的多樣性，人才亦如此，社會(huì)需要各種人才，所以語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)體差異性。在語(yǔ)文教學(xué)課堂上要留出大部分時(shí)間，讓學(xué)生自讀自悟，自設(shè)疑自解惑，讓他們根據(jù)自己的興趣自由挖掘課文主旨，捕捉課文提供的信息，理清作者的為文思路，教師只是在學(xué)生無(wú)力解惑時(shí)稍加點(diǎn)撥即可，這樣，不但充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，也發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用。魯迅說(shuō)過(guò)，一部《紅樓夢(mèng)》，“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”。不同的閱讀主體，閱讀感受自然不一樣。以《林黛玉進(jìn)賈府》為例，我先讓學(xué)生通讀全文，找出自己不理解的內(nèi)容，師生共同探究。在探究過(guò)程中，尊重學(xué)生獨(dú)特的見(jiàn)解，不讓學(xué)生盲目服從自己。對(duì)寶玉和王熙鳳的人物分析，讓學(xué)生抓住關(guān)鍵語(yǔ)句來(lái)分析說(shuō)明。特別是王熙鳳的言行舉止，可以讓學(xué)生站在不同角度分析，只要言之有理，都會(huì)給予肯定，這樣使他們?cè)谧晕蛑袊L試成功的喜悅，樹立自信心，逐步形成學(xué)習(xí)個(gè)性。總之，沒(méi)有個(gè)性的教育不是創(chuàng)新教育，不是真正的素質(zhì)教育。

二、教師個(gè)性魅力的培養(yǎng)

語(yǔ)文教學(xué)中教與學(xué)是相輔相成的，學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)固然重要，教師的個(gè)性魅力培養(yǎng)也不容小覷。語(yǔ)文教師要通過(guò)言傳身教引導(dǎo)學(xué)生，使他們的個(gè)性得以彰顯。在實(shí)際教學(xué)中語(yǔ)文老師要做好以下幾點(diǎn)：

首先，語(yǔ)文教師要像詩(shī)人，“感人心者，莫先乎情?！闭Z(yǔ)文教師把感情作為催化劑，活化語(yǔ)文課堂的始終，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生際遇的審視，從而提高思辨能力；引導(dǎo)學(xué)生對(duì)情感的觀察，從而感悟生命的多彩與無(wú)奈；引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的體會(huì)，從而認(rèn)識(shí)生活的苦甜。以《赤壁賦》為例，教師應(yīng)該從情感的角度引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者的內(nèi)心世界。清人李扶九在《古文筆法百篇》中說(shuō)：“篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂(lè)，惟‘美人’二字，則公真意所在。”列出這個(gè)觀點(diǎn)，讓學(xué)生去體會(huì)。通過(guò)引導(dǎo)，讓學(xué)生體會(huì)到這首詩(shī)歌寫出了蘇軾忠君報(bào)國(guó)之殷切，更寫出了“忠不見(jiàn)用”后的哀怨。司馬遷說(shuō)：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！碧K軾的境遇和屈平相似，他的心態(tài)也和屈平相似。所以，這篇《赤壁賦》就是蘇軾的《離騷》，是他借以發(fā)泄內(nèi)心的牢騷。

其次，語(yǔ)文教師也應(yīng)是“雜家”，教師要給學(xué)生一碗水，自己要先有一桶水。教師積累的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，與教學(xué)工作、育人成果緊密相連。書卷飄香的時(shí)代，我們?cè)诠膭?lì)孩子多讀書、讀好書的同時(shí)，也要起模范帶頭作用。古今中外的知識(shí)都應(yīng)該學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該走出小語(yǔ)文的局限，向大語(yǔ)文邁進(jìn)，教師通過(guò)旁征博引、觸類旁通，讓學(xué)生開(kāi)闊視野，走出小我的世界，培養(yǎng)好學(xué)上進(jìn)的品格。

再次，語(yǔ)文教師應(yīng)是有品味的“思想者”，一個(gè)有文化品位的教師，能使教育達(dá)到激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力，挖掘?qū)W生的潛能，弘揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性的目標(biāo)。教師有思想，有個(gè)性，才有可能桃李滿天下。有思想，會(huì)使得我們興趣廣泛，內(nèi)心鮮活，積極地捕捉各種有意味的信息，會(huì)使我們的人際交流變得更有品位，使我們的生活，特別是精神生活變得更豐富，使我們從瑣屑、無(wú)聊的單調(diào)、平庸的生存境遇中擺脫出來(lái)，能夠從更多元的角度、更宏大和更精微的視角看待問(wèn)題。這樣在與學(xué)生的日常交往中我們會(huì)潛移默化地給予學(xué)生精神的滋養(yǎng)。

語(yǔ)文教育中的“個(gè)性培養(yǎng)”是實(shí)現(xiàn)教育可持續(xù)發(fā)展的重要方法。當(dāng)畢達(dá)哥加斯選擇陽(yáng)光而拋棄愷撒時(shí)，當(dāng)莊周選擇“掉尾于田間”而拋棄宮闕時(shí)，當(dāng)張狂的阮籍長(zhǎng)嘯于山間、瀟灑的嵇康輕撫《廣陵散》、淡泊的陶淵明“不為五斗米折腰”時(shí)，兩個(gè)重逾千斤的方塊字浮出水面：個(gè)性。沒(méi)有個(gè)性，怎么會(huì)有王羲之的《蘭亭序》？沒(méi)有個(gè)性，怎么會(huì)有八大山人的“神符”？沒(méi)有個(gè)性，怎么會(huì)有“揚(yáng)州八怪”“吳中四士”？尤其在這個(gè)尊重人、注重人性的年代，我們更應(yīng)該讓個(gè)性張揚(yáng)。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的。”教育的目的是培養(yǎng)人，發(fā)展人。而教育所培養(yǎng)的人，不應(yīng)該是機(jī)械的、呆板的，而是充滿活力的、有個(gè)性的。

楊伶俐.素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中學(xué)生個(gè)性發(fā)展研究［J］.教育教學(xué)論壇，2013（11）.

·編輯李建軍