美國(guó)道德教育學(xué)習(xí)化模式及其特征分析

劉愛玲，龍禹濛

(1北京師范大學(xué)中國(guó)教育政策研究院， 北京 100875；2 廊坊燕京職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河北 廊坊 065200；3中央電視臺(tái)新聞中心，北京 100859)

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美國(guó)道德教育學(xué)習(xí)化模式及其特征分析

劉愛玲1,2，龍禹濛3

(1北京師范大學(xué)中國(guó)教育政策研究院， 北京 100875；2 廊坊燕京職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河北 廊坊 065200；3中央電視臺(tái)新聞中心，北京 100859)

美國(guó)的道德教育以公民通過(guò)不同渠道的學(xué)習(xí)為載體，形成了特色鮮明的道德教育學(xué)習(xí)化模式。學(xué)校學(xué)習(xí)、社會(huì)學(xué)習(xí)、家庭學(xué)習(xí)、宗教學(xué)習(xí)構(gòu)成了美國(guó)道德教育的有效實(shí)施途徑。美國(guó)道德教育的學(xué)習(xí)化模式是美國(guó)社會(huì)發(fā)展內(nèi)動(dòng)力和外動(dòng)力雙向驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，具有政府主導(dǎo)和全面性、全方位、全覆蓋的特點(diǎn)。

美國(guó)道德教育學(xué)習(xí)化特征

美國(guó)是一個(gè)以民主和自由著稱的國(guó)家，曾一度引發(fā)了關(guān)于“美國(guó)有沒(méi)有道德教育”的質(zhì)疑。實(shí)際上作為資本主義的頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，美國(guó)有著明確的道德教育目標(biāo)、多樣化的道德教育手段和行之有效的道德教育模式，以維護(hù)其資產(chǎn)階級(jí)的利益和制度。美國(guó)將道德教育貫穿于公民教育始終，對(duì)公民進(jìn)行政治觀教育、品格道德教育和社會(huì)責(zé)任教育。美國(guó)的道德教育以公民通過(guò)不同渠道的學(xué)習(xí)為載體，形成了特色鮮明的道德教育學(xué)習(xí)化模式。

一、美國(guó)道德教育學(xué)習(xí)化模式的沿革和發(fā)展

20世紀(jì)60年代是美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和反對(duì)種族隔離運(yùn)動(dòng)的盛行期，因此這個(gè)階段的美國(guó)道德教育以平等為主要內(nèi)容。1963年底美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪遇刺身亡，約翰遜接替總統(tǒng)職位。約翰遜本身的生活經(jīng)歷推動(dòng)了其“大社會(huì)”思想的產(chǎn)生，他開始關(guān)注美國(guó)黑人和少數(shù)族群的公民權(quán)的保護(hù)，并決定對(duì)貧困宣戰(zhàn)，平等和民主的思想推動(dòng)了這個(gè)時(shí)期美國(guó)道德教育思想的發(fā)展。1965年約翰遜向國(guó)會(huì)遞交了《初等和中等教育法案》，法案在國(guó)會(huì)得到了通過(guò)，法案一方面是追求人人教育機(jī)會(huì)均等，另一方面是保障弱勢(shì)兒童的教育質(zhì)量。法案旨在為貧困兒童、殘疾兒童、印第安兒童、被忽視兒童和少年犯提供均等的受教育機(jī)會(huì)，為未達(dá)到同等教育水平的成人提供終身接受均等教育的機(jī)會(huì)，為家庭貧困兒童所在的當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)提供財(cái)政援助。另外，國(guó)會(huì)通過(guò)的《第94—142號(hào)公共法案》是美國(guó)20世紀(jì)70年代最重要的法案，它對(duì)美國(guó)殘障人士的受教育權(quán)給予了認(rèn)可，其設(shè)計(jì)目的在于保障所有殘障兒童能夠接受最合適的免費(fèi)公共教育。民權(quán)運(yùn)動(dòng)過(guò)后，美國(guó)又迎來(lái)了聲勢(shì)浩大的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，各個(gè)團(tuán)體和組織開始要求女性在社會(huì)和教育中的權(quán)利，女權(quán)運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)成為了20世紀(jì)60年代兩個(gè)重塑美國(guó)人價(jià)值體系的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。前者追求的是同工同酬的平等權(quán)利，后者追求的是教育的平等，這正是那個(gè)時(shí)代美國(guó)道德教育的核心，即為每個(gè)人提供平等的機(jī)會(huì)。民權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)活動(dòng)推動(dòng)了道德教育思想的發(fā)展，家庭婦女開始走上工作崗位，黑人也獲得了平等的勞動(dòng)機(jī)會(huì)。但是由于以往教育的不平等導(dǎo)致了他們對(duì)新的工作崗位的不適應(yīng)，因此繼續(xù)教育和成人教育成為了這個(gè)時(shí)代的教育的一種主要形式?！懊绹?guó)高等教育機(jī)構(gòu)進(jìn)一步向成人敞開了大門，特別是向半工半讀者提供不授予學(xué)位課程的大學(xué)，至1972年已占全美大學(xué)總數(shù)的一半以上，這一態(tài)勢(shì)甚至一直延伸到現(xiàn)在”[1]。

20世紀(jì)60年代到70年代，美國(guó)的學(xué)校道德教育值得關(guān)注的是道德教育理論和實(shí)踐的研究。價(jià)值澄清模式、道德認(rèn)知發(fā)展理論就產(chǎn)生于這一時(shí)期。如前面所述，勞倫斯·科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論就把人的道德認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行了階段的劃分，并提出了道德教育的目的就是促進(jìn)人的各個(gè)階段的發(fā)展的理論。

1976年美國(guó)《終身學(xué)習(xí)法》(Lifelong Learning Act)，又稱《蒙代爾法》(Mondale Act)在議會(huì)上通過(guò)。學(xué)習(xí)法指出：美國(guó)社會(huì)的加速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的革新使得人們十分珍惜生活時(shí)間，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求不斷提高，因而開始追求終身教育以適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和技術(shù)變化的需要。美國(guó)的終身德育就產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期?！督K身學(xué)習(xí)法》提出了終身德育的主要任務(wù)和目的，即開發(fā)全體公民的潛能，增進(jìn)公民的幸福，提高公民適應(yīng)崗位的技術(shù)能力，培養(yǎng)公民參政議政的能力和素質(zhì)。學(xué)習(xí)法強(qiáng)調(diào)終身教育對(duì)退休人員的重要性，將終身教育的受眾范圍擴(kuò)展到了老人。學(xué)習(xí)法還就終身德育的實(shí)施方式、終身德育的保障機(jī)制等問(wèn)題作了系統(tǒng)說(shuō)明?！督K身學(xué)習(xí)法》是美國(guó)推進(jìn)道德教育終身化的一項(xiàng)重要法案。

20世紀(jì)80年代是美國(guó)道德教育的轉(zhuǎn)型期。1980年的美國(guó)總統(tǒng)大選出人意料，共和黨極端保守派代表羅納德·里根以巨大優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝民主黨人吉米·卡特，改變了自1932年以來(lái)共和保守派、特別是極端保守派在美國(guó)政治生活中失勢(shì)的局面?！斑@次大選是保守主義和共和黨的重大勝利，是聯(lián)邦政府經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策從自由主義轉(zhuǎn)向保守主義的漫長(zhǎng)歷史性轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束”[2]。

1981年國(guó)家教育優(yōu)異委員會(huì)(The National Commission on Excellence in Education)發(fā)表報(bào)告《國(guó)家處在危險(xiǎn)之中：教育改革勢(shì)在必行》(A National at Risk：The Imperative for Educational Reform)。報(bào)告指出：“我們的國(guó)家處于危險(xiǎn)之中。我們?cè)?jīng)所向披靡的貿(mào)易、工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)發(fā)展正在被他國(guó)超越……如果一個(gè)不友好的國(guó)家試圖把我國(guó)今日現(xiàn)存的低劣教育成績(jī)加于我國(guó)，我們會(huì)認(rèn)為此舉意味著向我們宣戰(zhàn)……我們所關(guān)切的……不僅是國(guó)家工業(yè)和貿(mào)易的前景，還有人民的智力開發(fā)、道德規(guī)范和精神力量，這些交織起來(lái)才能支撐我們的社會(huì)?！盵3]報(bào)告表達(dá)了對(duì)美國(guó)教育，特別是道德教育的擔(dān)憂，呼吁要實(shí)行教育改革?！秶?guó)家處在危險(xiǎn)之中：教育改革勢(shì)在必行》報(bào)告所表達(dá)的是對(duì)學(xué)校道德教育發(fā)展的要求，1980年修訂的《中學(xué)后繼續(xù)教育法》則表達(dá)了成人繼續(xù)接受道德教育的方式、渠道和模式，即實(shí)現(xiàn)人的終身德育。《中學(xué)后繼續(xù)法》強(qiáng)調(diào)建立起人人平等、自由開放、能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的道德教育模式，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮校外社會(huì)機(jī)構(gòu)的教育作用來(lái)實(shí)施道德教育，這就為其道德教育的社會(huì)化學(xué)習(xí)的確立奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)90年代，美國(guó)道德教育進(jìn)入明確的教育目標(biāo)設(shè)定年代。由于對(duì)道德教育的忽視所導(dǎo)致的美國(guó)青少年犯罪、賭博、吸毒等一系列社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，使得美國(guó)人開始重新審視自己的道德教育。進(jìn)入90年代，美國(guó)分別頒布了《美國(guó)2000：教育戰(zhàn)略》(America 2000: An Education Strategy)和《美國(guó)2000年教育目標(biāo)法案》(Goals 2000:Education America Act)兩個(gè)在美國(guó)教育史上具有重要意義的法案，這兩個(gè)法案的頒布推動(dòng)了美國(guó)道德教育學(xué)校學(xué)習(xí)化模式和道德教育職業(yè)化模式的實(shí)施。90年代的美國(guó)道德教育明確提出了要同犯罪和毒品做斗爭(zhēng)的目標(biāo)，并提出了八大教育目標(biāo)，旨在為美國(guó)人提供希望和機(jī)會(huì)。其中，目標(biāo)六要求到2000年，美國(guó)所有學(xué)校都要實(shí)現(xiàn)無(wú)毒品和無(wú)暴力，把學(xué)校建設(shè)成為紀(jì)律嚴(yán)明、秩序井然的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，為學(xué)生的道德養(yǎng)成提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。為了確保道德教育學(xué)習(xí)模式的有效實(shí)施，目標(biāo)還規(guī)定了教師隊(duì)伍建設(shè)的相關(guān)要求，教師作為道德學(xué)習(xí)的施教者必須擁有良好的素質(zhì)和教育管理的能力。該法案同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了家庭作為個(gè)體情感培養(yǎng)的重要場(chǎng)域，在道德教育中所要發(fā)揮的促進(jìn)作用。

二、美國(guó)道德教育學(xué)習(xí)化的內(nèi)涵和精髓

道德是否可教曾經(jīng)是哲學(xué)界爭(zhēng)論的問(wèn)題，按照蘇格拉底“美德即知識(shí)”“美德即智慧”的論斷，那么道德就是可教的。美國(guó)人認(rèn)為“與其討論道德是否可教，不如討論道德是否可學(xué)”[4]。道德可教的主體是教師，學(xué)生是被動(dòng)地接受和強(qiáng)制性地執(zhí)行；而道德可學(xué)的主體是學(xué)生，學(xué)生自愿地接受自己所認(rèn)可的道德思想，體現(xiàn)了道德主體的自主性和自愿性。在美國(guó)人看來(lái)道德是可學(xué)的，在長(zhǎng)期的道德學(xué)習(xí)實(shí)踐中形成了美國(guó)獨(dú)具特色的道德學(xué)習(xí)化模式。

(一)美國(guó)道德教育的學(xué)校學(xué)習(xí)

美國(guó)學(xué)校的道德教育內(nèi)容務(wù)實(shí)而充實(shí)。愛國(guó)主義、公民意識(shí)、民族情感是美國(guó)學(xué)校道德教育的核心，也是國(guó)家愛國(guó)主義教育的要求；學(xué)會(huì)協(xié)作、關(guān)心他人，處理好與他人的關(guān)系是美國(guó)學(xué)校道德教育在社會(huì)層面的要求；培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心、陶冶自身情操、發(fā)展自我道德是美國(guó)學(xué)校道德教育實(shí)施過(guò)程中對(duì)學(xué)生個(gè)體道德培養(yǎng)的目標(biāo)。美國(guó)學(xué)生在學(xué)校的道德學(xué)習(xí)有兩種方式：正式學(xué)習(xí)和學(xué)?；顒?dòng)。美國(guó)從中小學(xué)階段起就開設(shè)正式的道德教育課程來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，例如“西方文明”“道德哲學(xué)”“艱難的選擇”等與道德判斷、價(jià)值選擇有關(guān)的課程的開設(shè)等。美國(guó)1/3的高校都開設(shè)了“公民教育”等課程，美國(guó)《公民教育中的實(shí)踐承諾》(NCSS)認(rèn)為，公民教育可以通過(guò)課堂學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)公民道德的培養(yǎng)。另外，美國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)課程都滲透了道德教育的內(nèi)容[5]。“雖然社會(huì)科課程在公民教育中占有主要的地位，但公民價(jià)值觀可以、也常來(lái)自于文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、其他課程和學(xué)生的課外活動(dòng)，并且學(xué)校不是公民教育唯一代理人，社區(qū)對(duì)學(xué)生公民素質(zhì)培養(yǎng)也負(fù)有責(zé)任”[6]。

美國(guó)是一個(gè)重視道德實(shí)踐的國(guó)家，因此美國(guó)學(xué)校十分重視有益于發(fā)展學(xué)生個(gè)人道德的學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)，所以美國(guó)學(xué)生的道德觀念不僅可以從課堂上學(xué)到而且可以從社會(huì)實(shí)踐中習(xí)得。美國(guó)學(xué)生的道德學(xué)習(xí)方式豐富多彩、生動(dòng)活潑，具有很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐性。生活體驗(yàn)是美國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)道德的重要方式，美國(guó)高中學(xué)生在學(xué)習(xí)之外經(jīng)常參觀學(xué)習(xí)、演講、訪問(wèn)、調(diào)研、募捐、展覽等體驗(yàn)活動(dòng)，在生活中體驗(yàn)道德教育的理念。例如，學(xué)生到美國(guó)的國(guó)家紀(jì)念館、博物館、展覽館參觀等，這不僅可以讓學(xué)生了解祖國(guó)的歷史，更能激發(fā)他們的愛國(guó)情感和民族自豪感。另外，學(xué)校儀典活動(dòng)也是美國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)道德的重要方式，例如節(jié)日慶典、文藝演出、升旗儀式等?！懊绹?guó)規(guī)定大、中、小學(xué)必須定期舉行升國(guó)旗儀式。幾乎各個(gè)學(xué)校所有的班級(jí)都懸掛國(guó)旗，許多集體活動(dòng)都以唱國(guó)歌和向國(guó)旗宣誓為開始，課程中也充滿愛國(guó)主義的內(nèi)容”[7]。美國(guó)學(xué)校為了培養(yǎng)遵紀(jì)守法的社會(huì)公民，學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生到地方法院旁聽案件審理，并在學(xué)校內(nèi)設(shè)置模擬法庭，組織學(xué)生對(duì)具體的法律問(wèn)題進(jìn)行辯論，在法律實(shí)踐中增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)和法律觀念。

(二)美國(guó)道德教育的社會(huì)學(xué)習(xí)

美國(guó)的道德教育一直以來(lái)都十分重視社會(huì)教育的重要作用，特別是注意發(fā)揮社會(huì)上的個(gè)人、組織、部門的作用來(lái)共同開展道德教育。美國(guó)課程發(fā)展指導(dǎo)協(xié)會(huì)(簡(jiǎn)稱ASCD)就曾于1988年起草、完成了《學(xué)校生活中的道德教育》報(bào)告，指出了“道德成熟的人”所應(yīng)該具備的六種品格特征，并就培養(yǎng)負(fù)責(zé)任、肯努力、有毅力、有同情心、有信心和團(tuán)隊(duì)精神的公民課程改革進(jìn)行了嘗試。該組織對(duì)美國(guó)道德教育改革起到了重要的推動(dòng)作用，也幫助學(xué)生確立了道德學(xué)習(xí)的目標(biāo)。1992年成立的品格教育協(xié)作組織(CEP)提出了“關(guān)心社區(qū)”計(jì)劃，目的在于“培養(yǎng)本國(guó)年輕人的公民美德和品格，以創(chuàng)建一個(gè)更具同情心和責(zé)任感的社會(huì)”[8]。除了社會(huì)組織特別是學(xué)術(shù)組織的推動(dòng)，美國(guó)人的道德教育社會(huì)學(xué)習(xí)模式還將學(xué)習(xí)的對(duì)象擴(kuò)展到了美國(guó)社會(huì)具有重要影響的人物，例如學(xué)習(xí)英雄的勵(lì)志故事、政要的演講等，都是美國(guó)道德個(gè)體進(jìn)行道德學(xué)習(xí)、提升道德修養(yǎng)的渠道和方式。

美國(guó)政府在推動(dòng)道德教育實(shí)踐方面發(fā)揮了重要作用。首先，地方政府組織學(xué)生到營(yíng)地開展教育活動(dòng)，為學(xué)生提供生活咨詢和心理咨詢工作等。另外，個(gè)別的州為了實(shí)現(xiàn)好學(xué)生的道德教育的社會(huì)學(xué)習(xí)，還特別為社科教師開展政治制度的教育和培訓(xùn)，增強(qiáng)教師對(duì)美國(guó)的政治組織模式的理解和認(rèn)可，并通過(guò)教師的授課，將其學(xué)到的理論傳授給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德的間接社會(huì)學(xué)習(xí)。

美國(guó)道德教育社會(huì)學(xué)習(xí)的另外一個(gè)重要方面就是要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)來(lái)提升全民的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹姆斯·科爾曼在上世紀(jì)80年代就提出“全國(guó)青年計(jì)劃”，目的是要青年通過(guò)社會(huì)服務(wù)來(lái)履行青年的“社會(huì)責(zé)任”，改變青年自我沉湎和無(wú)社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)道德狀況。之后，美國(guó)的很多州把學(xué)生的道德社會(huì)實(shí)踐擴(kuò)展到了人的一生，認(rèn)為人應(yīng)該一生都在從事道德實(shí)踐活動(dòng)，即“為他人服務(wù)是一項(xiàng)終身的承諾”[9]。培養(yǎng)每個(gè)社會(huì)公民服務(wù)他人的意識(shí)、養(yǎng)成公民服務(wù)他人的習(xí)慣，形成服務(wù)型社會(huì)本身就是社會(huì)道德建設(shè)的一個(gè)重要方面。

(三)美國(guó)道德教育的家庭學(xué)習(xí)

家庭是道德教育的基石，父母是孩子道德教育的第一任老師，因此家庭學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的道德養(yǎng)成具有重要作用。首先家庭教育會(huì)影響人的一生，杜威強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是最好的老師，而家庭生活就是人一生的實(shí)踐，這種實(shí)踐將會(huì)影響人的一生。家庭生活中父母在日常行為中所體現(xiàn)出的價(jià)值取向和人生觀，會(huì)直接傳遞給孩子并發(fā)展成為孩子自己的人生價(jià)值觀念，因此往往家庭觀念強(qiáng)的父母培養(yǎng)的孩子也就有較強(qiáng)的家庭觀念，反之亦然。另外，家庭作為人生活的第一場(chǎng)域給人營(yíng)造了適應(yīng)社會(huì)生活的第一課堂。學(xué)生在家庭生活中學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，父母對(duì)家庭的責(zé)任和付出讓學(xué)生們最早體驗(yàn)責(zé)任的重要性，與此同時(shí)，學(xué)生在家庭中也要分擔(dān)父母的家務(wù)、照顧生病的家人、愛護(hù)家庭的和睦、承擔(dān)家庭責(zé)任。早睡早起、衛(wèi)生整潔、勤勞樸實(shí)都是要在家庭生活中所要養(yǎng)成的人的良好習(xí)慣，健康的飲食、定期的鍛煉、健康的心理也是要在家庭成員統(tǒng)一的家庭環(huán)境中才能養(yǎng)成的。學(xué)生在家庭生活中學(xué)會(huì)與他人相處。誠(chéng)信守時(shí)、互助友愛、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拿赖乱彩窃诩彝ソ煌辛?xí)得的；人與自然、人與社會(huì)和人與自身關(guān)系的和諧，也是在家庭觀念的引導(dǎo)下產(chǎn)生的。學(xué)生在家庭生活中學(xué)會(huì)尊重和關(guān)愛他人。里考納是美國(guó)品格教育的代表人物，他向父母提出了“養(yǎng)育好子女的十妙計(jì)”(Raising Good Children: Ten Big Ideas)，即道德是尊重、尊重的道德培養(yǎng)是緩慢的且貫穿成長(zhǎng)階段、培養(yǎng)相互尊重、樹立好榜樣、用生動(dòng)的方式教育子女、幫助子女學(xué)會(huì)自己思考、幫助子女承擔(dān)責(zé)任、子女自立與父母管理之間的平衡、愛子女、在家庭生活中培養(yǎng)子女品格的發(fā)展。在里考納看來(lái)，“尊重”是十條妙計(jì)中首要的道德核心，是在世界所有有宗教和文化中都可發(fā)現(xiàn)的黃金規(guī)則的核心，“所有父母，無(wú)論其信仰是什么都有義務(wù)教給子女尊重的道德”[10]。

(四)美國(guó)道德教育的宗教學(xué)習(xí)

美國(guó)是一個(gè)宗教化程度很高的國(guó)家，大大小小的宗教派別達(dá)300多個(gè)，因此宗教在美國(guó)人的道德教育中發(fā)揮著重要作用，特別是天主教、基督教的教堂和猶太教的教會(huì)在美國(guó)一直承擔(dān)著核心價(jià)值觀念教育的責(zé)任。當(dāng)一個(gè)人還是胚胎時(shí)就伴隨著母親到教堂祈禱和禱告，而生命的完結(jié)也是在牧師的禱告聲中結(jié)束的，所以說(shuō)宗教教育成為了美國(guó)培養(yǎng)個(gè)人道德修養(yǎng)和完善個(gè)人品格的主要方式。美國(guó)的宗教學(xué)習(xí)主要有兩個(gè)渠道，一是學(xué)生通過(guò)學(xué)校的宗教課程或者宗教活動(dòng)來(lái)實(shí)施。美國(guó)學(xué)生可以到宗教開設(shè)的私立學(xué)校學(xué)習(xí)，學(xué)校會(huì)開展比較全面、系統(tǒng)的宗教教育。另外，公立學(xué)校也不反對(duì)學(xué)生開展宗教活動(dòng)。二是通過(guò)社會(huì)上的宗教活動(dòng)來(lái)進(jìn)行人的道德教育。美國(guó)的宗教教育具有較強(qiáng)的排他性和本土化特征。美國(guó)大多數(shù)基督教走讀學(xué)校都執(zhí)行了“促進(jìn)基督教教育方案”(Accelerated Christian Education Program，ACE)。方案重視“個(gè)人的學(xué)習(xí)并為學(xué)生提供便攜書(稱作ACEs)以適應(yīng)他們自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度”，“通過(guò)嚴(yán)格的意識(shí)形態(tài)教育，ACE的課程材料促進(jìn)了愛國(guó)主義和社會(huì)保守主義的發(fā)展，譴責(zé)了社會(huì)主義、自由主義和人文主義，甚至強(qiáng)烈地暗示天主教徒和猶太教徒是道德低能兒”[11]。宗教教育對(duì)美國(guó)的道德教育具有重要的影響作用。美國(guó)作為一個(gè)多黨制國(guó)家，“宗教超越宗教之外，往往又被政黨所信奉和尊重，往往扮演著一種‘道德權(quán)威’和‘政治良心’的角色”，“美國(guó)能夠在眾多的社會(huì)公害中保持大體上安定的局面，教會(huì)在其中起的作用是不能忽視的”[12]。

三、美國(guó)道德教育學(xué)習(xí)化模式特征分析

(一)美國(guó)道德教育學(xué)習(xí)化模式體現(xiàn)了政府的主導(dǎo)

美國(guó)道德教育學(xué)習(xí)化模式的政府主導(dǎo)首先體現(xiàn)在政府對(duì)道德教育制度的完善，其次體現(xiàn)在資金的支持，第三是國(guó)家元首對(duì)道德教育的關(guān)注。美國(guó)在實(shí)施道德教育的過(guò)程中通過(guò)國(guó)家的行政力量制定了較為完善的制度和法案，以保證道德教育的執(zhí)行和延續(xù)。無(wú)論是政府的《美國(guó)2000：教育戰(zhàn)略》的確立，還是克林頓政府的《2000年目標(biāo)：美國(guó)教育法》的生效，還是小布什政府的《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》法案的實(shí)施，都是在得到國(guó)家元首的首肯后，通過(guò)國(guó)家法律的權(quán)威來(lái)實(shí)施的，是國(guó)家元首政治力量支持的結(jié)果。奧巴馬上任后，“在不增加財(cái)政赤字的前提下，2014年政府將為教育事業(yè)投資710億美元，較2013年提高5%”[13]。另外，美國(guó)道德教育的教育思想具有延續(xù)性，道德教育實(shí)踐活動(dòng)不會(huì)因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)人的更替而出現(xiàn)松動(dòng)?！睹绹?guó)2000年教育目標(biāo)法案》是對(duì)《美國(guó)2000：教育戰(zhàn)略》的延續(xù)和發(fā)展。目標(biāo)法在教育戰(zhàn)略所規(guī)定的六條目標(biāo)的基礎(chǔ)上將其擴(kuò)展到八個(gè)目標(biāo)，使得教育的組成要素更加完善。由此可見，雖然兩部法案的頒布是在不同的總統(tǒng)執(zhí)政期間，但是后者還是延續(xù)了前任總統(tǒng)的教育政策，確保了道德教育的延續(xù)性和長(zhǎng)期性。

其次，政府撥款是美國(guó)政府引導(dǎo)道德教育方向的主要方式。美國(guó)是一個(gè)重視教育投入的國(guó)家，“在歷年的國(guó)家總體(聯(lián)邦、州、市地政府三家平均)支出比例上，教育居第二位，僅次于國(guó)防支出”[14]。政府運(yùn)用專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)來(lái)加強(qiáng)教育者的培訓(xùn)和教育。美國(guó)政府為了強(qiáng)化家庭教育在學(xué)生教育中發(fā)揮重要作用，個(gè)別州開展了涉及家長(zhǎng)的教育和教師培訓(xùn)，并撥?？钤O(shè)立家庭教育資源中心或者用于聘用專職的家庭和學(xué)校關(guān)系的協(xié)調(diào)員。美國(guó)大眾對(duì)美國(guó)品格教育重塑美國(guó)人的價(jià)值，幫助學(xué)生明辨是非標(biāo)準(zhǔn)有著較高的期望，因此為了贏得大選，美國(guó)政府將大量經(jīng)費(fèi)用于品格教育?！白?994年開始，……每年撥款400萬(wàn)美元予以支持。目前，美國(guó)政府用于品格教育方面的撥款已經(jīng)達(dá)到22億美元”，政府的財(cái)政支持推動(dòng)了美國(guó)品格教育的發(fā)展，地方管轄下的公立學(xué)校，為了獲得聯(lián)邦政府的教育經(jīng)費(fèi)，不得不朝著品格教育學(xué)校的示范標(biāo)準(zhǔn)去努力。1998年，美國(guó)的50個(gè)州中有48個(gè)州達(dá)到了品格教育學(xué)校所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)而言之，美國(guó)道德教育的成效是與政府的政策導(dǎo)向、經(jīng)費(fèi)支持和政要推動(dòng)離不開的，政府在道德教育實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用。

(二)美國(guó)道德教育學(xué)習(xí)化模式體現(xiàn)了道德教育的全面性、全方位和全覆蓋

從國(guó)家層面來(lái)講，美國(guó)的終身德育實(shí)踐凸現(xiàn)了美國(guó)對(duì)愛國(guó)主義、民族主義和美國(guó)精神等主體價(jià)值觀念的重視和教育；學(xué)會(huì)關(guān)心他人、學(xué)會(huì)幫助他人、學(xué)會(huì)融入社會(huì)的和諧生活，強(qiáng)調(diào)了道德教育的社會(huì)層面的內(nèi)在要素；而實(shí)現(xiàn)人的品格發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的良心、陶冶自身情操則是對(duì)人的個(gè)體道德發(fā)展的具體要求。道德教育的學(xué)習(xí)化模式的內(nèi)在要素包含了個(gè)體道德、社會(huì)道德和國(guó)家道德的各項(xiàng)內(nèi)容，具有全面性。如此全面而系統(tǒng)的道德教育任務(wù)，不是僅僅依靠學(xué)校單一的道德教育實(shí)施主體所能夠完成的，而是要發(fā)揮學(xué)校、家庭、教會(huì)、社會(huì)組織等道德教育實(shí)施主體的合力才能夠完成。其中，具有專業(yè)知識(shí)背景的教師運(yùn)用有效的教育方式和實(shí)用的教育內(nèi)容來(lái)引導(dǎo)學(xué)生道德發(fā)展的方向；家庭則通過(guò)家庭成員的道德示范效應(yīng)，來(lái)幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)人習(xí)慣和待人接物的良好素質(zhì)；宗教信仰在對(duì)人的道德進(jìn)行規(guī)范的過(guò)程中，其作用往往要大于法律和規(guī)定，因?yàn)樗菍?duì)人所希望的超然世界的自我假設(shè)，融合了人對(duì)事物的美好期許和希望，人們更愿意自覺(jué)地去履行宗教所施加于人的規(guī)范。

除了學(xué)校、家庭、宗教對(duì)道德教育學(xué)習(xí)模式的影響，社會(huì)組織對(duì)美國(guó)終身德育的發(fā)展也起到了積極的推動(dòng)作用。在美國(guó)有大量關(guān)心道德教育的團(tuán)體和組織，他們熱衷于公民的道德教育，致力于促進(jìn)青少年教育的發(fā)展，如全國(guó)家長(zhǎng)和教師協(xié)會(huì)，這一組織一直以來(lái)都在推動(dòng)家長(zhǎng)參與學(xué)校的教育工作，另外該組織配合學(xué)校的道德建設(shè)開展了形式多樣的活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得道德。在美國(guó)，大量的專業(yè)團(tuán)隊(duì)、民間研究機(jī)構(gòu)和基金會(huì)也都在對(duì)美國(guó)的道德教育的發(fā)展發(fā)揮著作用。如美國(guó)課程發(fā)展指導(dǎo)協(xié)會(huì)、品格教育協(xié)作組織等，他們通過(guò)開發(fā)課程計(jì)劃方案、評(píng)估課程標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)督開發(fā)課程的實(shí)施而介入到學(xué)校的道德教育活動(dòng)之中，總之，不斷擴(kuò)大道德教育的實(shí)施主體以回應(yīng)社會(huì)對(duì)道德教育發(fā)展的要求。在多元的社會(huì)文化中，尋求道德教育的核心價(jià)值體系，并通過(guò)多維主體實(shí)施教育，擴(kuò)展道德教育的途徑，增強(qiáng)道德教育的效果，是美國(guó)道德教育的顯著特點(diǎn)。

(三)美國(guó)道德教育實(shí)踐的發(fā)展是內(nèi)動(dòng)力和外動(dòng)力雙向驅(qū)動(dòng)的結(jié)果

美國(guó)道德教育的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展這一外動(dòng)力和美國(guó)社會(huì)自身無(wú)法解決的道德問(wèn)題這一內(nèi)驅(qū)動(dòng)力聯(lián)合作用的結(jié)果。任何道德的發(fā)展都受到同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的影響，而某一時(shí)代主導(dǎo)的道德觀念一定是與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平相一致的。學(xué)者史靜寰指出，自20世紀(jì)50年代以來(lái)，美國(guó)的教育經(jīng)歷了六次改革的浪潮，每一改革都是對(duì)當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)問(wèn)題的反饋，是調(diào)整教育以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展需要的具體體現(xiàn)。20世紀(jì)60年代是黑人追求平等、女人追求權(quán)利的年代，這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)就決定了美國(guó)這個(gè)階段道德教育的主旋律就是“平等、權(quán)利”，在這一核心觀念引導(dǎo)下，對(duì)特殊人群和弱勢(shì)群體的道德關(guān)懷和關(guān)注也成為了平等教育的一個(gè)重要組成部分。70年代的美國(guó)道德教育關(guān)注受教育者離開學(xué)校后的職業(yè)教育，因此這個(gè)階段的美國(guó)道德教育更關(guān)注職業(yè)道德的養(yǎng)成。進(jìn)入80年代，美國(guó)的教育強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面，一是對(duì)提升教育質(zhì)量的追求，二是道德教育目標(biāo)的重塑是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)外在環(huán)境的惡化所引起的，校園內(nèi)的吸毒、多元文化融合所出現(xiàn)的沖突等。進(jìn)入90年代以后，美國(guó)的道德教育更加注重公民教育同個(gè)體道德教育的結(jié)合，首先是尊重道德個(gè)體的道德發(fā)展，其次是強(qiáng)調(diào)道德教育的統(tǒng)一性，強(qiáng)化公民教育。90年代美國(guó)道德教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體和統(tǒng)一，主要是出于不失美國(guó)民族性和自由性的體現(xiàn)，因?yàn)槿蚧陌l(fā)展，推動(dòng)了國(guó)家和民族間的聯(lián)系，為了在多元的文化中保持自己的獨(dú)立性就必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體和國(guó)家的統(tǒng)一，在道德教育方面就體現(xiàn)為個(gè)性和民族性的統(tǒng)一。

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(責(zé)任編輯：劉宇)

Analysis on the Learning Format and its Characteristics of American Moral Education

LIU Ailing1，2，LONG Yumeng3

(1ChinaInstituteofEducationPolicy,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China;2LangfangYanjingCareerTechnicalCollege,Langfang,Hebei065200,China；3CCTVNewsCenter，Beijing100859,China)

Moral education in the United States has developed a typical learning model based on citizens' different channels of learning. Moral education is effectively implemented through learning in school, society, family and religion. The learning model of moral education in the United States results from the internal and external drives of social development, characterized as government-oriented and all-around.

the United States; moral Education；study-oriented；characteristics

2016-02-23

河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“青年道德教育的三維視角分析”(項(xiàng)目編號(hào)：SZ151189)。

劉愛玲(1980-)，女，漢族，河北隆堯人，北京師范大學(xué)中國(guó)教育政策研究院博士后，廊坊燕京職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部副主任、講師；研究方向：為宏觀教育政策、教育倫理學(xué)。龍禹濛(1986-)，男， 苗族，吉林長(zhǎng)春人，碩士，中央電視臺(tái)新聞中心新聞編輯； 研究方向 ：新媒體采編實(shí)務(wù)。

G41

A

1005-5843(2016)07-0143-06

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.07.028