現(xiàn)代書院空間設(shè)計(jì)研究

張若梅,劉陽(yáng)

(北京師范大學(xué)，北京 100875)

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現(xiàn)代書院空間設(shè)計(jì)研究

張若梅,劉陽(yáng)

(北京師范大學(xué)，北京 100875)

在高等教育大眾化背景下，建立“書院式”學(xué)生培養(yǎng)模式成為高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的一種嘗試。古代書院在空間設(shè)計(jì)上注重中軸對(duì)稱和遵規(guī)守正，體現(xiàn)了以“道”為核心的明德教化理念；在齋舍設(shè)計(jì)中注重慎獨(dú)與樂(lè)群的結(jié)合，體現(xiàn)了以“修身”為核心的成德教育理念。同時(shí)，英美等高等教育發(fā)達(dá)國(guó)家盛行的通識(shí)教育理論中提倡的“有效思考的能力、交流思想的能力、做出恰當(dāng)判斷的能力和辨別價(jià)值的能力”等人才培養(yǎng)理念對(duì)現(xiàn)代書院空間設(shè)計(jì)也提出了新的要求。筆者在歸納詮釋現(xiàn)代書院的教育理念意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，提出了復(fù)合型、交往型、實(shí)踐型、修身型的現(xiàn)代書院空間設(shè)計(jì)構(gòu)想。

現(xiàn)代書院教育理念通識(shí)教育空間設(shè)計(jì)

唐玄宗時(shí)期官方創(chuàng)辦的麗正書院是我國(guó)最早以書院為名的教育文化機(jī)構(gòu)。兩宋時(shí)期是書院發(fā)展的黃金階段，產(chǎn)生了史上最為著名的“四大書院”：白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽(yáng)書院和睢陽(yáng)書院[1]。新亞書院的建立被視為現(xiàn)代書院的發(fā)展起點(diǎn)。錢穆先生于1949年在香港建立亞洲文商專科學(xué)校，次年該校更名為新亞書院，隨后與崇基學(xué)院、聯(lián)合及逸夫書院合并為香港中文大學(xué)。自2000年浙江大學(xué)建立竺可楨學(xué)院起，內(nèi)地部分高校也逐漸開始嘗試書院制的人才培養(yǎng)模式[2]。浙江大學(xué)竺可楨學(xué)院本著德育理念和現(xiàn)代通識(shí)教育理念相結(jié)合的原則，對(duì)現(xiàn)代書院的空間設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)校園空間資源的優(yōu)化配置，創(chuàng)新了學(xué)生管理模式，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

一、古代書院的教育理念與空間設(shè)計(jì)

在書院千余年的發(fā)展歷史中，書院自由的學(xué)術(shù)環(huán)境催生了獨(dú)特的育人理念和教化氛圍。書院作為儒家知識(shí)分子集聚講學(xué)授業(yè)的重要場(chǎng)所，使一些極具時(shí)代精神的儒學(xué)思想在其中得以產(chǎn)生和發(fā)展。書院的德育理念是不同歷史時(shí)期儒學(xué)精神的積淀，主要包括以“道”為核心的明德教化和以“修身”為核心的成德教育[3]。儒學(xué)德育理念的傳授不僅包含對(duì)德育知識(shí)的直接傳遞，也包含教育場(chǎng)所間接傳遞的德育知識(shí)。

(一)“中軸對(duì)稱”的明德教化空間

儒家的明德教化主要是指儒家五?！叭省⒘x、禮、智、信”的內(nèi)化教育。書院注重對(duì)學(xué)生的明德教化，因此在空間設(shè)計(jì)中注重建筑的層次布局，通過(guò)中軸對(duì)稱和遵規(guī)守正的空間形式營(yíng)造出尊卑主次的場(chǎng)所形象，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的禮制教化。書院在室內(nèi)通過(guò)匾額、楹聯(lián)等形式向?qū)W生傳達(dá)關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的教育內(nèi)涵。例如，岳麓書院的建筑群中就是以中軸對(duì)稱形式呈現(xiàn)尊卑禮法秩序的，其建筑中軸線上依次為書院的門庭、禮殿、講堂和御書樓。這種布局強(qiáng)調(diào)了教化的重要性。

(二)“慎獨(dú)”與“樂(lè)群”的成德教化空間

《論語(yǔ)·里仁》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的意思是，學(xué)生面對(duì)德性好的人要向其學(xué)習(xí)，面對(duì)德性差的人要自我反省以免犯錯(cuò)。儒家教育將其作為修身養(yǎng)德的座右銘，并將其細(xì)化為具體行為體現(xiàn)在學(xué)規(guī)之中——學(xué)生在集體活動(dòng)中要自覺遵守書院秩序，在日常生活中則要自我約束和反省。這些要求就是儒學(xué)教育所提倡的“慎獨(dú)”和“樂(lè)群”。書院的空間設(shè)計(jì)既能滿足學(xué)生的集體活動(dòng)需要，也為學(xué)生保留了私密性的反省空間，這為學(xué)生營(yíng)造了群體性的交往空間和私密性的個(gè)人生活空間。由于書院中的學(xué)習(xí)活動(dòng)往往是以學(xué)生自學(xué)為主的，因此齋舍成為學(xué)生主要的學(xué)習(xí)和生活空間。例如，岳麓書院設(shè)有半學(xué)齋和教學(xué)齋，每齋有26間，共為52間，每一間都是一個(gè)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)生活的場(chǎng)所。相鄰兩個(gè)齋舍利用園林植物設(shè)計(jì)成半圍合的空間布局，使每一齋都包含兩個(gè)私密性的空間。齋舍又通過(guò)廊院與中軸線上的講堂和御書閣相連，使學(xué)生間的學(xué)習(xí)和生活緊密聯(lián)系為一個(gè)群體，提供了“慎獨(dú)”和“樂(lè)群”兼具的修身教化空間[4]。

二、現(xiàn)代書院的教育理念意蘊(yùn)

現(xiàn)代書院的教育理念可以從傳統(tǒng)書院教育理念和現(xiàn)代通識(shí)教育理念中得到借鑒?！豆鹜ㄗR(shí)教育紅皮書》中把品德教化的目標(biāo)表述為：有效思考的能力、交流思想的能力、做出恰當(dāng)判斷的能力和辨別價(jià)值的能力[5]。通識(shí)教育的教育目標(biāo)與古代書院的教育目標(biāo)具有相同之處：有效的思考能力與儒學(xué)教化中的八條目所強(qiáng)調(diào)的“格物”“致知”相類似；交流思想的能力等同于儒學(xué)教育中所提倡的“樂(lè)群”特質(zhì)；做出恰當(dāng)判斷的能力相當(dāng)于儒家倡導(dǎo)的“五常教化”中“智”的特質(zhì)，即明確是非曲直的能力；辨別價(jià)值的能力與“誠(chéng)意”“正心”相通。因此，中國(guó)現(xiàn)代新型書院的教育理念要將通識(shí)教育與古代書院儒家教育理念融合起來(lái)，形成新型書院的教育價(jià)值追求。

(一)有效的思考能力與“格物致知”

通識(shí)教育中關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生有效的思考能力是指培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力以使其能夠從復(fù)雜事實(shí)中抽繹出正確的結(jié)論；培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)聯(lián)性思維使其能夠跨領(lǐng)域理解人類、歷史和社會(huì)之間的關(guān)系；培養(yǎng)學(xué)生的想像思維能力使其能夠體察人類的各類情感，從思維中描述健全的個(gè)體人格。邏輯思維、關(guān)聯(lián)性思維以及想像思維在現(xiàn)代自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科以及人文學(xué)科的課程中得到充分體現(xiàn)[6]。朱熹認(rèn)為，“格物”可以分為三個(gè)階段：第一階段是群體依賴感官獲得關(guān)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象以及個(gè)體道德生活的基本信息；第二階段是個(gè)體對(duì)獲得的信息加以研究；第三階段是群體進(jìn)行徹底研究，從而獲得真知?！爸轮笔菍⒀芯揩@得的真知加以傳授并指導(dǎo)實(shí)踐[7]?？傮w而言，有效的思考能力和“格物致知”都要求學(xué)生獲取廣博的知識(shí)，并認(rèn)為單一知識(shí)體系無(wú)法塑造個(gè)體完整的人格，因此對(duì)自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科以及人文學(xué)科知識(shí)都要有所涉獵，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力的重要性——要將獲得的知識(shí)用于實(shí)踐才能有效鍛煉學(xué)生的邏輯、關(guān)聯(lián)以及想像等方面的思維。

(二)交流能力與“樂(lè)群”特質(zhì)

交流能力是人能夠清晰表達(dá)自我意見并被他人理解的能力。有效交流不僅要依托于清晰的思維和流暢的表達(dá)，還依賴于個(gè)體的道德品質(zhì)，因此日常的交流也會(huì)在無(wú)形中鍛造學(xué)生的品格[8]?！冻潭瓕W(xué)則》中把交往之意闡述為：“樂(lè)群所以敬業(yè)也，是師友相處晨曦，不聞?wù)J真勸善改過(guò)，則與素居之感何異？學(xué)者群居一堂，務(wù)以崇德辯惑為大，而藏休息游各領(lǐng)其意趣之所在，日計(jì)不足，月計(jì)有余，自覺相觀而善。”[9]強(qiáng)調(diào)學(xué)生要把“樂(lè)群”作為道德修養(yǎng)的方式，學(xué)生之間群居處之，有利于相互之間德性的效仿以改過(guò)遷善。因此，交流能力的獲得與群體性活動(dòng)密切相關(guān)，而積極有益的群體活動(dòng)不僅能提高學(xué)生的交流能力，也有助于學(xué)生間的相互學(xué)習(xí)，從而規(guī)范約束其德行。

(三)做出恰當(dāng)判斷的能力與“智”的教化

通識(shí)教育中關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生做出恰當(dāng)判斷的能力，是指學(xué)生能夠熟練地將所學(xué)知識(shí)及所獲得的思想運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的能力，也即教育必須使學(xué)習(xí)過(guò)程中的個(gè)體能夠認(rèn)識(shí)理論與事實(shí)間的差距，讓個(gè)體學(xué)會(huì)將思想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)?！抖Y記》認(rèn)為：“智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也?！奔慈寮椅宄＝袒嘘P(guān)于“智”的教化，是指“是非之心”和“知識(shí)之智”，是培養(yǎng)學(xué)生明辨是非從而做出正確道德判斷的能力[10]。

(四)辨別價(jià)值的能力與 “誠(chéng)意正心”

通識(shí)教育中關(guān)于辨別價(jià)值的能力是指學(xué)生對(duì)不同種類的價(jià)值能夠加以辨識(shí)，并能理解其中的關(guān)系?，F(xiàn)代教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生辨別價(jià)值的能力，而教育的目的也不僅是傳授價(jià)值知識(shí)，更在于價(jià)值本身，強(qiáng)調(diào)將價(jià)值內(nèi)化于學(xué)生的行為，并成為學(xué)生的內(nèi)在核心價(jià)值觀[11]。儒家教育“八條目”中的“誠(chéng)意”是指不自欺，是人們將認(rèn)識(shí)由外及內(nèi)地形成內(nèi)心深處的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)“正心”，即體察內(nèi)心，不受外界環(huán)境影響而失去內(nèi)心的剛正[12]。辨別價(jià)值能力的獲得不僅依賴于學(xué)生的內(nèi)省與正心，也依賴于教育對(duì)價(jià)值知識(shí)的傳遞。

三、現(xiàn)代書院的空間設(shè)計(jì)

現(xiàn)代書院融合中國(guó)傳統(tǒng)書院教育觀及英美等教育發(fā)達(dá)國(guó)家的通識(shí)教育理念，通過(guò)對(duì)兩者育人觀的融合借鑒以突破專業(yè)教育模式而設(shè)置“書院式”育人的新模式?！皶菏健庇藞?chǎng)所以促進(jìn)學(xué)生修身養(yǎng)德為目標(biāo)進(jìn)行空間優(yōu)化設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)空間環(huán)境的優(yōu)化，傳遞“緘默型”德育知識(shí)以促進(jìn)學(xué)生的德育教化。

(一)構(gòu)建復(fù)合型空間以提供多元求知環(huán)境

古代書院的“格物致知”以及通識(shí)教育主張的培養(yǎng)學(xué)生的思考能力等觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的多元化涉獵，倡導(dǎo)在研討的過(guò)程中獲得真知。(1)現(xiàn)代書院在空間設(shè)計(jì)中采用跨學(xué)科式的混合居住空間，為學(xué)生跨學(xué)科知識(shí)交流提供了空間保證。(2)書院內(nèi)設(shè)包含不同專業(yè)信息的圖書館和檔案館，并實(shí)現(xiàn)了無(wú)線網(wǎng)絡(luò)全覆蓋，以便于學(xué)生及時(shí)查閱網(wǎng)絡(luò)知識(shí)信息，確保了學(xué)生能夠全方位多渠道獲取知識(shí)信息。(3)設(shè)置研討室以便于學(xué)生進(jìn)行疑難問(wèn)題交流，促其獲得“真知”并內(nèi)化于心。例如，香港中文大學(xué)的晨興書院建于2011年，占地約1 071平方米，采用集中布局形式，由裙房、塔樓及半地下室組成，設(shè)有自修室、課室、研討室和電腦室，盡可能為學(xué)生提供了“復(fù)合型”的書院環(huán)境[13]。復(fù)合型的空間為學(xué)生求知提供了多元化環(huán)境，有利于學(xué)生進(jìn)行跨學(xué)科、跨專業(yè)的知識(shí)學(xué)習(xí)。

(二)構(gòu)建交往型空間以提供樂(lè)群環(huán)境

古代書院所強(qiáng)調(diào)的學(xué)生的“樂(lè)群”特質(zhì)、通識(shí)教育所重視的對(duì)學(xué)生交流能力的培養(yǎng)，都要求學(xué)生能夠在交往過(guò)程中具備有效交流的能力，而真正融入群體且具備“樂(lè)群”的特質(zhì)，則需要在群體活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)德行的自我約束和相互效仿。因此，現(xiàn)代書院的空間設(shè)計(jì)非常注重非正式交往空間的建設(shè)。非正式交往空間又稱為“灰空間”，是指建筑群中介于內(nèi)外之間的半圍合型空間——與公共場(chǎng)所相連但又具有一定的隱私性，能夠滿足個(gè)體交往的需求，為個(gè)體交往提供空間場(chǎng)所。例如，香港中文大學(xué)晨興書院裙房屋頂設(shè)置的花園式交往場(chǎng)所，為學(xué)生的戶外交往提供了合適的活動(dòng)場(chǎng)所。晨興書院的兩棟塔樓以連廊彼此相連，連廊兩側(cè)設(shè)有休息桌椅，為兩棟宿舍中學(xué)生的交往提供了空間場(chǎng)所[14]。通過(guò)在走廊、樓梯、過(guò)廳等交通節(jié)點(diǎn)處設(shè)置半開放式的交往空間，能夠很好地增加學(xué)生在空間中的交往幾率。

(三)構(gòu)建實(shí)踐型空間以提供實(shí)踐環(huán)境

通識(shí)教育注重培養(yǎng)學(xué)生能夠出恰當(dāng)判斷的能力，使學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)用于實(shí)踐領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)“知行合一”的學(xué)習(xí)目標(biāo)。因此，現(xiàn)代書院的空間設(shè)計(jì)應(yīng)該為學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)留有空間，包括建立小型公共實(shí)驗(yàn)室、實(shí)驗(yàn)田等研究場(chǎng)所及與社會(huì)企業(yè)或社區(qū)聯(lián)合建立學(xué)生交流實(shí)習(xí)基地，為學(xué)生運(yùn)用知識(shí)提供空間平臺(tái)。例如，香港中文大學(xué)的逸夫書院在第二學(xué)生宿舍附近建有草苓香中草藥園，為學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)提供了最直觀的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。香港中文大學(xué)新亞書院有“新亞書院/耶魯大學(xué)暑期社區(qū)服務(wù)交流計(jì)劃”、“海外實(shí)習(xí)計(jì)劃”等實(shí)習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，不僅能讓學(xué)生跨區(qū)域了解不同文化的特征，也為學(xué)生學(xué)以致用提供了實(shí)習(xí)平臺(tái)[15]。

(四)構(gòu)建修身型空間以提供價(jià)值觀養(yǎng)成環(huán)境

通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生辨別價(jià)值的能力，儒家教育同樣強(qiáng)調(diào)誠(chéng)意、正心的內(nèi)在道德素養(yǎng)。對(duì)學(xué)生德育價(jià)值觀的教化，不僅需要通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值知識(shí)的傳遞，同樣需要學(xué)生內(nèi)省自身行為，形成誠(chéng)意正心的正確價(jià)值觀。因此，現(xiàn)代書院在空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)營(yíng)造適合學(xué)生正確價(jià)值觀養(yǎng)成的良好環(huán)境。例如，上海復(fù)旦大學(xué)的志德書院取名之意為“明志且道德高尚”，書院楹聯(lián)為“志于道據(jù)于德依于仁，而后游于藝；修其身齊其家治其國(guó)，必先正其心”[16]。書院通過(guò)對(duì)德育空間環(huán)境的營(yíng)造和優(yōu)化，形成了“修身型”空間，向?qū)W生傳遞緘默型德育知識(shí)，有利于學(xué)生形成誠(chéng)意正心的正確價(jià)值觀。

我國(guó)自1995年開始推行“高等教育管理體制改革試點(diǎn)”工作，要求加強(qiáng)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，各高校紛紛開始淡化專業(yè)性教育，并明確提出低年級(jí)通識(shí)教育和高年級(jí)寬口徑專業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)目標(biāo)。在高等教育改革的背景下，部分學(xué)校開始改革學(xué)生教育管理模式，并著手建立現(xiàn)代書院。書院作為學(xué)生接受教育的重要場(chǎng)所，其空間設(shè)計(jì)不僅在于滿足師生的傳道、授業(yè)、解惑活動(dòng)，也在于傳遞緘默的德育教化知識(shí)?，F(xiàn)代書院將國(guó)外先進(jìn)的通識(shí)教育人才培養(yǎng)理念和中國(guó)古代書院的德育理念相融合，推行“全人教育”，提高了學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量。

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[2] 王雁冰.中國(guó)大學(xué)新型書院研究——基于大學(xué)書院案例分析[D].蘇州大學(xué)，2014:8-14.

[3] [7]魏冰娥.為道與為學(xué)之間：傳統(tǒng)儒學(xué)德育內(nèi)容的演變[J].教育評(píng)論，2013(01):139-140，139.

[4] [9]張奕.知識(shí)形態(tài)與大學(xué)建筑——教育學(xué)視域下的中國(guó)大學(xué)建筑形態(tài)演變之考察[D].華中科技大學(xué)，2005：80-81,80.

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(責(zé)任編輯：劉新才)

The Research of Space Design in Modern Academy

ZHANG Ruomei, LIU Yang

(BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China)

Under the background of popularization about higher education, universities began to pay attention to cultivate student and establish a new mode about students training. Ancient academy is the symmetry, which embodies the “Taoism” as the core of enlightenment philosophy, and the design of dormitory reflects the combination of self-supervision and friendly. It also reflects the source of one’s morality cultivation as the core concept of education. At the same time, British and American general education advocated in the effective thinking ability, the ability to communicate and make appropriate judgment ability and the ability to discern value. The concept of talent cultivation for the modern academy space put forward new requirements. On this basis, this paper puts forward the compound type, communication type, practice type and one’s morality cultivation in the design of modern academy space.

ancient academy modern academy；general education；space design

2016-03-27

張若梅(1991-)，女，河南固始縣人，北京師范大學(xué)教育學(xué)部高教所碩士生；研究方向：高等教育管理。劉陽(yáng)(1988-)，女，河北石家莊人，北京師范大學(xué)教育學(xué)部高教所博士生；研究方向：高校治理、高校學(xué)生事務(wù)管理、高校評(píng)估。

G640

A

1005-5843(2016)07-0113-04

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.07.022