武則天與佛教的關(guān)系探析

郭昊

（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，鄭州450001）

武則天與佛教的關(guān)系探析

郭昊

（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，鄭州450001）

武則天是中國(guó)歷史上一位杰出的帝王，同時(shí)也是一位佛教信徒。她與佛教關(guān)系密切，有著不解之緣，其母楊氏信奉佛教使她從小便對(duì)佛教有所了解，入宮后社會(huì)風(fēng)俗的影響以及后來入感業(yè)寺為尼的經(jīng)歷使她與佛教逐漸結(jié)緣。隨著對(duì)佛教的感情日益加深，她開始大力扶持佛教。她多次迎奉佛指舍利、翻譯佛經(jīng)、興建佛寺塑佛像，使佛教得到長(zhǎng)足發(fā)展。同時(shí)，佛教也對(duì)武則天產(chǎn)生了重大影響，佛教為她革唐為周制造輿論，佛教在她建立武周政權(quán)后繼續(xù)為她鞏固統(tǒng)治服務(wù)。武則天與佛教相互作用，相輔相成。

武則天；佛教；關(guān)系

一、武則天與佛教結(jié)緣

在中國(guó)封建社會(huì)，有許多政權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的現(xiàn)象，武則天就是利用宗教進(jìn)行統(tǒng)治的。武則天是中國(guó)歷史上一位杰出的帝王，同時(shí)也是一位佛教信徒。她與佛教關(guān)系密切，有著不解之緣。佛教貫穿了她的一生，她信奉佛教，在童年時(shí)期便受到佛教思想的影響。后來佛教在她的扶持下達(dá)到鼎盛時(shí)期，并成為她革唐為周建立武周政權(quán)的輿論工具和精神支柱，可以說，佛教也對(duì)武則天的一生產(chǎn)生了重要影響。武則天與佛教的結(jié)緣，同她的家庭出身和當(dāng)時(shí)的崇佛社會(huì)風(fēng)俗是分不開的。

（一）母親楊氏的影響

武則天（624—705年），名曰“曌”，并州文水南徐村人（今山西文水縣東），武德七年（624年）在長(zhǎng)安出生，是唐朝開國(guó)功臣應(yīng)國(guó)公武士彟的次女。她的父親武士彟，早年與同鄉(xiāng)一起經(jīng)商做過木材生意，后來放棄經(jīng)商參軍入伍。大業(yè)十二年（616年），在晉陽宮留守司鎧參軍，后來隨李淵參加晉陽起兵。唐建立后，作為開國(guó)功臣受到李淵的封賞。武士彟的夫人相里氏死后，他續(xù)娶隋朝名臣楊達(dá)之女，并生了三個(gè)女兒，武則天是他們的第二個(gè)女兒。

武則天的母親楊氏出身于隋朝貴族，受隋朝宗室信仰佛教的傳統(tǒng)影響，篤信佛教，并年受戒。楊氏嫁給武士彟做繼室后好景不長(zhǎng)，貞觀九年（635年），唐高祖李淵駕崩，武士彟聽到這個(gè)消息后，十分悲痛，“因以成疾”，不久也病逝了。武士彟去世后，留下她和三個(gè)女兒，楊氏母女失去了依靠，同時(shí)還受到了武氏家族成員和武士彟的前妻相里氏所生的兒子們的欺凌和冷落。為了擺脫現(xiàn)實(shí)中所受的苦難，楊氏更加癡迷佛教，以此作為精神寄托，年幼的武則天在母親的影響下，受到佛教思想的熏陶，與佛教結(jié)緣。

（二）社會(huì)風(fēng)俗的影響

眾所周知，佛教在唐朝繁榮發(fā)展并達(dá)到鼎盛時(shí)期。佛教的繁榮與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)于佛教的政策是分不開的。由于出生時(shí)的社會(huì)環(huán)境和家庭的影響，唐高祖李淵信奉佛教，他的夫人獨(dú)孤氏也篤信佛教。在太原起兵時(shí)，有一個(gè)僧人名景輝曾預(yù)言他“當(dāng)承天命”奪得皇位，高祖便為他建造勝業(yè)寺。唐朝建立之初，對(duì)各種宗教采取兼容并蓄的政策。由于唐高祖李淵崇佛敬僧，在他當(dāng)皇帝期間曾采取許多措施弘揚(yáng)佛教。高祖登基時(shí)，曾營(yíng)造寺院佛像，并設(shè)齋行道。武德元年，唐高祖登上皇位不久便下令為太祖以下造旃檀等身佛三軀以供永久供養(yǎng)。武德三年，又分別下詔建會(huì)昌寺、證果寺等。但到武德末年時(shí)，由于佛教發(fā)展過快，寺院遍及全國(guó)各地，僧尼倍增，加上太史令傅奕上書清除佛教。高祖于是在武德八年下詔，要先道教再儒教最后是佛教，但這道詔書并沒有平息佛道二教的爭(zhēng)論。高祖對(duì)于佛教，最初實(shí)行“崇敬彌篤”，后來佛教發(fā)展過快又“崇道抑佛”，但所謂的“抑佛”也只是為了平衡佛道二教。

唐太宗對(duì)于儒教、道教、佛教的政策是先是道教次是儒教最后是佛教。雖然他把佛教放在三教末位，但對(duì)于佛教也大力支持。他積極組織人建造佛寺，譯經(jīng)秩序，問道聽法。例如，貞觀元年（627年），太宗為報(bào)親恩，把皇宮里的舊宅通義宮改名為興圣寺?！短茣?huì)要》記載：“龍興觀，崇教坊。貞觀五年，太子承乾有疾，敕道士秦英祈禱，得愈，遂立為西華觀?！盵1]貞觀五年（631年），唐太宗又在慶善宮為穆太后建造慈德寺。還為皇太子承乾建普光寺，并令法常法師居住在里面。同年，太宗又下令讓普光寺的法常法師為太子李承乾授菩薩戒。另外，唐太宗還尊敬信奉高僧，制序弘法。玄奘去印度取經(jīng)在貞觀十五年正月返回長(zhǎng)安弘福寺，太宗十二月把他召至洛陽詢問西域事跡。讓他撰寫《大唐西域記》12卷，并為其作序《大唐三藏圣教序》?？傊?，太宗在貞觀年間，不僅建立許多佛寺還譯經(jīng)秩序，問道聽法，使佛教得到長(zhǎng)足發(fā)展。唐高祖和唐太宗雖然沒有把佛教放在眾多宗教的首位，但是也積極采取一些措施促進(jìn)佛教的發(fā)展。他們的政策使當(dāng)時(shí)出現(xiàn)崇佛敬僧的社會(huì)風(fēng)俗，處于那個(gè)時(shí)代的武則天必然受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的影響，對(duì)佛教的感情不斷加深。另外，武則天侍奉唐太宗十幾年，必定受到唐太宗崇佛敬僧種種活動(dòng)的影響。禮佛在唐朝后宮生活中也是常見的，當(dāng)時(shí)作為唐太宗才人的武則天必定會(huì)參加許多關(guān)于佛教禮佛的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)尊崇佛教的社會(huì)風(fēng)俗在潛移默化中也影響著武則天，使她對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)逐漸加深。

（三）入感業(yè)寺為尼的經(jīng)歷

貞觀二十三年（649年），唐太宗病逝，武則天被送入感業(yè)寺為尼。她在感業(yè)寺中生活了四年，那段日子可以說是她人生最低落的時(shí)期。然而也正是那段時(shí)期令她更加深入地了解佛教的意義和宗旨，佛教給了她一種精神寄托和一種依賴感。在感業(yè)寺孤苦無依的日子使她對(duì)佛教的依賴之情日益加深，她在感業(yè)寺日日參加誦經(jīng)、禮佛等佛事活動(dòng)，把佛教作為她的精神寄托。這幾年的寺廟生活是她與佛教的一次長(zhǎng)期的親密接觸，使她一直處在宗教氛圍的熏陶中，加深了她對(duì)佛學(xué)修養(yǎng)和對(duì)佛教的感情，使她更加崇尚佛教。再度返回皇宮后，她日夜與崇信佛教的高宗相伴，同時(shí)與玄奘的關(guān)系也日漸密切，這些更進(jìn)一步密切了武則天與佛教的聯(lián)系。

二、武則天對(duì)佛教的扶持

在歷史上，統(tǒng)治者的個(gè)人宗教傾向往往對(duì)一個(gè)朝代宗教興盛起到直接的作用[2]。武則天因受母親楊氏的影響，從小崇尚佛教，入宮后又受到當(dāng)時(shí)社會(huì)崇佛大背景的影響，武則天對(duì)佛教的感情日益加深。隨著武則天地位的不斷提高，她開始扶持佛教，利用佛教思想制造輿論，以至于達(dá)到改唐為周的目的，登上皇帝寶座。后來又繼續(xù)利用佛教鞏固自己的統(tǒng)治地位，武則天對(duì)佛教的扶持主要有以下三方面。

（一）迎奉佛指舍利

武則天先后兩次迎奉佛指舍利，大大促進(jìn)了佛教的發(fā)展。她第一次迎奉佛指舍利，是在唐朝第二次開啟佛指舍利供人瞻仰時(shí)。當(dāng)時(shí)為顯慶五年（660年）三月，開啟的佛指舍利原存放在法門寺佛塔中。據(jù)史書《佛祖統(tǒng)記》記載，顯慶五年(660年),皇帝下詔將歧州法門寺的護(hù)國(guó)真身釋迦佛指迎至洛陽大內(nèi)供養(yǎng)?！斗ㄔ分榱帧芬灿兴涊d：“舍利形狀如小指，初骨長(zhǎng)有二寸，內(nèi)孔正方，外棱亦爾，下平上漸，內(nèi)外光凈，以指內(nèi)孔恰得受指，便得戴著以示大眾。至于光相變現(xiàn)，不可常準(zhǔn)。于是京邑內(nèi)外二百里間，道俗連接，爭(zhēng)相瞻禮，皆稱佛德，一代光華。至顯慶五年（660年）春三月，才下敕請(qǐng)舍利往東都入內(nèi)供養(yǎng)。”[3]武則天還捐贈(zèng)寢衣帳價(jià)值千疋，特制精致的金銀容器來放置舍利。后來在龍朔二年（662年）送還法門寺，派山僧智琮、弘靜、道宣、京師幾位高僧和法門寺的僧人們以及官府人員等數(shù)千人，一起將舍利藏在塔內(nèi)的石室中。這次開啟舍利長(zhǎng)達(dá)兩年，前來參觀的人不計(jì)其數(shù)。

武則天第二次迎奉佛指是在唐朝第三次開啟法門與佛指舍利示人時(shí)。神龍二年（706年），法藏奉唐中宗的命令將舍利送還法門寺。第三次開啟佛指舍利示人，將舍利迎奉到洛陽明堂供眾人瞻仰，是由武則天下旨命鳳閣侍郎博陵崔玄煒與法藏和尚執(zhí)行的。武則天先后兩次積極迎奉佛指舍利，對(duì)其進(jìn)行了相當(dāng)?shù)牟际?，充分說明武則天十分崇尚并大力扶持佛教。

（二）翻譯佛經(jīng)

武則天對(duì)佛教的扶持還體現(xiàn)在她積極倡導(dǎo)并親自參與翻譯佛經(jīng)。她首先宣揚(yáng)《大云經(jīng)》，利用佛教為奪取皇權(quán)制造宗教神學(xué)預(yù)言?！皷|魏囯寺僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷，表上之，言太后乃彌勒佛下生，當(dāng)代唐為閻浮提主，制頒于天下?！薄洞笤平?jīng)》為女人當(dāng)皇帝提供依據(jù)[4]，為武則天改唐為周登上皇位提供了合理的說法。于是武則天十分重視《大云經(jīng)》，并進(jìn)行大力宣揚(yáng)。為了深入宣傳此經(jīng)，她還命薛懷義組織法明等和尚重新翻譯《大云經(jīng)》，撰成《大云經(jīng)疏》。注疏的宗旨一方面是講李唐天祚已盡，當(dāng)有武氏代之，另一方面是講武則天是天女化身，將會(huì)登基成為中國(guó)的女皇帝。《大云經(jīng)疏》為武則天改唐為周，登上皇位提供了理論依據(jù)。于是，在天授元年（690年）九月，武則天建立周朝取代唐朝，改國(guó)號(hào)為周，自稱“圣神皇帝”，改元天授。武則天與《大云經(jīng)》相輔相成，《大云經(jīng)》為武則天改唐為周提供護(hù)身符。同時(shí)，武則天也大力宣揚(yáng)《大云經(jīng)》，使佛教的地位大大提升。她明令規(guī)定佛教躍居于三教之首。

除了宣揚(yáng)《大云經(jīng)》，她還提倡華嚴(yán)宗，積極翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，在東晉時(shí)僧人陀跋陀羅曾翻譯過六十卷，僅是《華嚴(yán)經(jīng)》的一部分。武則天聽說西域于闐國(guó)存有梵文全本，于是派遣使者前去求經(jīng)?！度A嚴(yán)經(jīng)》的梵本取回后，她命令于闐（新疆和闐）國(guó)人實(shí)叉難陀擔(dān)任主要翻譯工作，并由菩提流志、義凈、復(fù)禮、法藏等人幫助他一起翻譯。從證圣元年到圣歷元年翻譯完成。武則天還為新翻譯的《華嚴(yán)經(jīng)》寫序，題為《大周新譯“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”》，大力推崇這部佛典。新經(jīng)譯成后，武則天還專門召法藏到長(zhǎng)生殿為她講經(jīng)，她對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的重視與喜愛表現(xiàn)出她對(duì)佛教是真正的信奉，她虔誠(chéng)地學(xué)習(xí)佛教教義，并多次以佛教弟子的身份弘揚(yáng)佛教。由于她的宣揚(yáng)與扶持，《華嚴(yán)經(jīng)》得到更多人的尊重與信仰，為華嚴(yán)宗創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。此外，武則天還組織力量重新翻譯南朝時(shí)已經(jīng)有的譯本《寶雨經(jīng)》。

（三）興佛寺、塑佛像

天授二年（691年），即武則天登上皇位的第二年，便下詔規(guī)定佛教列于道教之上。這是唐朝第一次明確提出推崇佛教。武則天對(duì)佛教的積極扶持政策除了迎奉佛指舍利與翻譯佛經(jīng)，她還大力興建佛寺，在洛陽建明堂、鑄大佛像。垂拱三年（687年），武則天下令拆乾元殿，建造明堂。垂拱四年（688年春），明堂建成，其高度達(dá)二百九十四尺，寬則三百尺，一共三層，有條九龍作捧著的姿態(tài)。上有鐵鳳，高一丈。飾以黃金，稱為“萬象神宮”。明堂修成之后，武則天又命令薛懷義鑄造大佛像，大佛像的小指可以容納數(shù)十人，在明堂以北建造一個(gè)高五層的建筑來存放這個(gè)大像。武則天建明堂，鑄佛像，改東都洛陽為神都，使其逐漸發(fā)展成為全國(guó)的政治和佛教中心。另外，武則天還下令在全國(guó)各地修建大云寺，一時(shí)之間佛寺遍及全國(guó)，佛教得到廣泛傳播。

此外，武則天的一些詩(shī)文中也能窺見其對(duì)佛教的重視。其中《欽定全唐文》中就記載她從小學(xué)習(xí)佛教并對(duì)佛教有深入的了解，絕不是對(duì)佛教教義的迷信盲從，她有著豐富的佛學(xué)底蘊(yùn)，對(duì)佛教名相了如指掌，每每都能抒發(fā)獨(dú)特的見解。以佛弟子自居的武則天將以佛法教化民眾為己任，時(shí)時(shí)不忘宣揚(yáng)佛法，還多次加封自己與佛教信仰相關(guān)的名號(hào)，眾多詩(shī)文都可證明其虔誠(chéng)的決心。

三、佛教對(duì)武則天的影響

有史以來就有很多政權(quán)與神權(quán)相結(jié)合進(jìn)行統(tǒng)治的例子，統(tǒng)治者采取措施使某一宗教神權(quán)不斷發(fā)展，宗教又用自身的影響力為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)服務(wù)。對(duì)于武則天與佛教便是這樣一種情況。簡(jiǎn)言之，武后時(shí)期佛教之所以達(dá)到極盛，最本質(zhì)的原因是佛教順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境。受家庭環(huán)境以及社會(huì)崇佛的影響，武則天崇尚佛教，并通過迎奉佛指舍利，翻譯佛經(jīng)以及大興佛寺和雕塑佛像來扶持佛教。佛教在武則天的大力扶持下不斷發(fā)展，并有越來越多的人信奉佛教，佛教的地位不斷提高并達(dá)到鼎盛時(shí)期。隨著佛教的不斷繁榮，反過來對(duì)武則天政治產(chǎn)生了諸多影響，主要有佛教為武則天改朝換代制造輿論及佛教助武則天鞏固武周統(tǒng)治兩個(gè)方面，并且最終實(shí)現(xiàn)了雙贏的局面。

（一）佛教為武則天改朝換代制造輿論

佛教對(duì)武則天的影響主要表現(xiàn)在佛教為武則天改朝換代制造輿論氣氛，使其披上合法外衣[5]。武氏利用自己豐富的佛學(xué)知識(shí)和當(dāng)時(shí)社會(huì)上濃厚的信仰氛圍強(qiáng)化君權(quán)神授的權(quán)威。由僧人法明等撰寫的四卷《大云經(jīng)》宣稱武后為彌勒佛轉(zhuǎn)世，應(yīng)制頒于天下。由此可見，《大云經(jīng)》為武則天改唐為周登上皇位提供了合理的說法。武氏還善于利用佛教出現(xiàn)的奇異現(xiàn)象為自己的政權(quán)制造福瑞的象征，達(dá)到神話自己的目的。如薛懷義組織法明等和尚重新翻譯《大云經(jīng)》，撰成《大云經(jīng)疏》，注疏的宗旨一方面是講李唐天祚已盡，當(dāng)有武氏代之，另一方面是講武則天是天女化身，將做中國(guó)女皇。于是，在天授元年（690年）九月，武則天改唐為周，自稱“圣神皇帝”，改元天授，建立武周王朝。

（二）佛教助武則天鞏固武周統(tǒng)治

佛教又在武則天當(dāng)上皇帝后繼續(xù)為她鞏固統(tǒng)治地位服務(wù)。由于統(tǒng)治者經(jīng)常通過政治手段舉行眾多大規(guī)模的佛教活動(dòng)，使得唐朝社會(huì)充滿了濃厚的佛教宗教氛圍，各個(gè)階層的人都虔誠(chéng)地推崇佛教，動(dòng)蕩減少社會(huì)變得更加安定有序。其中《寶雨經(jīng)》對(duì)武則天鞏固武周統(tǒng)治的地位起到了很大作用。《寶雨經(jīng)》早在南朝蕭梁時(shí)已有七卷本，后來在薛懷義的監(jiān)督下，由達(dá)摩流支等人重譯為十卷，改名為《佛說寶雨經(jīng)》。新譯本為迎合武則天，添加了一些故事，比如第一卷中說，東方有一天子，叫日月光，在佛涅槃后四五百年，將化為女身，降生做國(guó)王。經(jīng)書里露骨地宣稱武則天是菩薩化身，說她是秉承佛祖旨意養(yǎng)育眾生的，為她統(tǒng)治武周提供合法外衣。另外，佛教僧人可以上書或上表陳述表達(dá)觀點(diǎn)，參與政治活動(dòng)，甚至直接在朝為官，如《舊唐書》中就有一些關(guān)于佛教僧人身份顯赫超于權(quán)貴的記載，這些都有利于進(jìn)一步幫助武后鞏固政治統(tǒng)治。

綜上所述，武則天與佛教有很深的淵緣。家庭環(huán)境與當(dāng)時(shí)的社會(huì)崇佛大背景使她信奉佛教，并對(duì)佛教的感情不斷加深。隨著武則天對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)增加，她更加崇尚佛教，并開始扶持佛教。佛教在武則天的大力扶持下快速發(fā)展，達(dá)到鼎盛時(shí)期，并躍居于三教之首。武則天與佛教是相互作用、相互影響，相輔相成的。佛教也對(duì)武則天產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅對(duì)她的人生信仰有重大影響，而且為她改唐為周建立武周王朝提供合法理論依據(jù)，還在她鞏固武周統(tǒng)治方面起到了重要作用。

毫無疑問，武則天作為中國(guó)歷史上唯一一位女皇帝是偉大的，是曠世未有的壯舉[6]，但對(duì)于其與佛教的關(guān)系上，人們總是眾說紛紜，不可否認(rèn)的是她對(duì)佛教的弘揚(yáng)發(fā)展有不可磨滅之功績(jī)，因此對(duì)二者之間關(guān)系的探討就存在重要的學(xué)術(shù)意義，不僅有助于人們強(qiáng)化對(duì)武則天和佛教史的研究，而且也有利于推動(dòng)人們對(duì)唐朝歷史的深入發(fā)掘。

[1]王溥.唐會(huì)要·尊崇道教觀雜記（卷五○）.[M].北京:中華書局,1955:869．

[2]李海峰.論佛教在武后時(shí)期勃興的原因[D].北京:北京語言文化大學(xué),2006.

[3]釋道世.法苑珠林（卷三八）.[M].上海:上海古籍出版社,1991:296.

[4]陳曄,暢翠.武則天與佛教[J].西安:西安教育學(xué)院學(xué)報(bào),2003(3):5.

[5]焦榮.論武則天與佛教[D].湖南:湘潭大學(xué),2012.

[6]牛志平.武則天與宗教[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1990(1):162.

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

The Relationship between Wu Zetian and Buddhism

GUO Hao
（School of History,Zhengzhou University,Zhengzhou 450001,China）

Wu Zetian was an outstanding empress in Chinese history,who is also a Buddhism believer.Closely associated with Buddhism,she had the indissoluble bond with it.Her mother's Buddhism belief gave her some knowledge of Buddhism since young.Later when she went into the palace,Buddhism became popular among the whole society,which offered her more access to Buddhism.And her experience as a nun in Ganye Temple made her more of a Buddhism believer.Being more and more attached to Buddhism,she began to vigorously support it.She enshrined Buddha Sarira,translated Buddhist scriptures,constructed Buddhist temple and figures of Buddha,which enhanced Buddhism development.At the same time,Buddhism also had a significant impact on Empress Wu,which played an important role in the transition from Tang to Zhou led by her.After she established Wuzhou regime, Buddhism continued to consolidate her rule.Wu Zetian put an effort to develop Buddhism while Buddhism also played an important role in her life.

Wu Zetian;Buddhism;relationship

B943.9；K242.105

A

1673-1883（2016）04-0060-04

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.04.014

2016-09-19

郭昊（1993—），女，山東德州人，在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)秦漢史。