《修行本起經(jīng)》數(shù)詞探析

何榮，王玲娟

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331）

《修行本起經(jīng)》數(shù)詞探析

何榮，王玲娟

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331）

《修行本起經(jīng)》中的數(shù)詞分為三類:基數(shù)詞、序數(shù)詞和虛數(shù)詞。據(jù)筆者統(tǒng)計，基數(shù)詞在《修行本起經(jīng)》的使用占數(shù)詞總量的63%，序數(shù)詞占9%，虛數(shù)詞占28%?！缎扌斜酒鸾?jīng)》中基數(shù)詞使用具有確指性的特點，序數(shù)詞使用具有增強條理性的特點，虛數(shù)詞的使用具有模糊強化的特點?！缎扌斜酒鸾?jīng)》中幾個重要數(shù)詞“一”“三”“四”“五”“七”蘊含著佛道思想的文化意義。

《修行本起經(jīng)》；基數(shù)詞；序數(shù)詞；虛數(shù)詞

數(shù)詞在一種語言中占有重要的地位，漢譯佛經(jīng)中有很多數(shù)詞，它們在佛經(jīng)語言中有很多獨特的作用?！缎扌斜酒鸾?jīng)》是東漢時期的漢譯佛經(jīng)，共二卷七品，講述了佛陀誕生、成長、出家、傳道的經(jīng)歷，內(nèi)容具有廣闊的社會文化生活的覆蓋面，采用的語言具有通俗性的特點，這對窺探漢譯佛經(jīng)中數(shù)詞的使用情況有較大的作用。目前對《修行本起經(jīng)》的研究成果主要體現(xiàn)在佛教傳入與中土詞匯的關(guān)系方面，沒有單獨對其中某一類詞匯的研究，因此，本文從數(shù)詞著手，來探析《修行本起經(jīng)》中數(shù)詞的使用情況、特點及幾個重要數(shù)詞的文化意義。

一、《修行本起起經(jīng)》中數(shù)詞的使用情況

《修行本起經(jīng)》中的數(shù)詞主要分為三類：基數(shù)詞、序數(shù)詞和虛數(shù)詞。

（一）基數(shù)詞

這里所說的基數(shù)詞是指表示準(zhǔn)確數(shù)目的詞語?；鶖?shù)詞又分為單純基數(shù)詞和合成基數(shù)詞兩類?！皢渭兓鶖?shù)詞是指由系數(shù)或位數(shù)本身來表示某確定數(shù)目的數(shù)詞。”[1]17“系數(shù)詞，是表示個位數(shù)和充當(dāng)系數(shù)的基本數(shù)詞。單純的系數(shù)詞從古到今都只有9個：一、二、三、四、五、六、七、八、九。”[2]在《修行本起經(jīng)》中，使用系數(shù)表示確定數(shù)目的情況較多，如：

（1）時有一女。持瓶盛花。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

（2）欲令解脫。即化二城。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

（3）咒愿福無量。令女歸三尊。（《修行本起經(jīng)》卷下，出家品第五）

（4）四神接舉足。令腳不著地。（《修行本起經(jīng)》卷下，出家品第五）

（5）四禪具足。獲致五通。（《修行本起經(jīng)》卷下，出家品第五）

（6）今在樹下六年。身羸形瘦。（《修行本起經(jīng)》卷下，出家品第五）

（7）地出七寶向水。水出七寶向山。山出七寶向石。石出七寶。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

上述中的“一”“二”“三”“四”“五”“六”“七”就是具體表示確定的對應(yīng)的數(shù)目，用來計數(shù)的。在上面的例句中，表時間的結(jié)構(gòu)都是以“系數(shù)+名詞”的形式出現(xiàn)的，數(shù)詞直接和名詞組合，7個例子中只有（6）中出現(xiàn)了一個表示時間長度的時間量詞“年”，其他的例句中系數(shù)詞和名詞之間都沒有出現(xiàn)量詞。我們知道，在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)了量詞，先秦漢語中已經(jīng)有數(shù)量不少的量詞了，不過，量詞的大發(fā)展是在魏晉南北朝時期[3]44，所以，《修行本起經(jīng)》中出現(xiàn)的量詞較少，是與量詞的發(fā)展歷史基本符合的。

位數(shù)詞，又叫等位數(shù)詞，指：十、百、千、萬、億[3]6。在《修行本起經(jīng)》中，直接用位數(shù)來表示確定數(shù)目的基數(shù)詞較少，主要見于下例，如：

（8）先安鐵鼓。十里置一。（《修行本起經(jīng)》卷上，試藝品第三）

（9）其智明審。是為佛十神力也。（《修行本起經(jīng)》卷下，出家品第五）

例中的“十”指的就是確定的“十”本身所代表的數(shù)量。

合成基數(shù)詞是指由系數(shù)和位數(shù)之間的相互組合來表示確定數(shù)目的數(shù)詞?！缎扌斜酒鸾?jīng)》中合成基數(shù)詞中使用的位數(shù)有：十、百、千、萬、億這六個，這六個位數(shù)詞和系數(shù)組合搭配成為合成基數(shù)詞。如：

（10）釋氏精舍尼拘陀樹下。與大比丘眾千二百五十人俱。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

（11）佛為於樹下六年得道耶。十二年得乎？（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

（12）甘露凈王。及迦維羅衛(wèi)九億長者。名從官屬。一時來會為佛作禮。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

（13）從比丘眾六十二萬。游行世界。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

（14）梵志徒眾。八萬四千人。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

（15）四十里外。忽然落地。（《修行本起經(jīng)》卷上，菩薩降身品第二）

（10）、（11）是位系組合，如（10）中，位數(shù)詞“千”“百”“十”和系數(shù)詞“五”“二”組合成為“千二百五十”，（12）、（13）、（14）、（15）是系位組合，（12）中系數(shù)詞“九”和位數(shù)詞“億”組成合成基數(shù)詞“九億”。

從表1可以看出，基數(shù)詞中單純基數(shù)詞占的比例比合成基數(shù)詞占的比例大，單純基數(shù)詞中使用系數(shù)來表示確定數(shù)目占了基數(shù)詞中絕大多數(shù)的比例。

表1 《修行本起經(jīng)》中基數(shù)詞的分類統(tǒng)計

（二）序數(shù)詞

序數(shù)，“表示次序的數(shù)目”[4]?！靶驍?shù)，所以第事物之序也。”[5]《修行本起經(jīng)》中的序數(shù)詞可以分為兩類，分別是普通序數(shù)詞和時間序數(shù)詞。

1.普通序數(shù)詞

這里的普通序數(shù)詞就是表示順序的詞，是《修行本起經(jīng)》中除了表示時間順序的時間序數(shù)詞以外的序數(shù)詞?！缎扌斜酒鸾?jīng)》中出現(xiàn)的普通序數(shù)詞主要有以下幾種表達(dá)類型：

只用基數(shù)詞表示：

（1）何等為七。一金輪寶。二神珠寶。三玉女寶。四典寶藏臣。五典兵臣。六紺馬寶珠[肆-聿+葛]。七白象寶珠髦尾。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

（2）即復(fù)為娉妙女。一名眾稱味。二名常樂意。（《修行本起經(jīng)》卷上，試藝品第三）

（3）一無失道。二無空言。三無妄志。四無不凈意。五無若干想。六無不省視。七志欲無減……十八攬眾意行化始所知。（《修行本起經(jīng)》卷下，出家品第五）

（4）知眾生或五陰自弊。一色像。二痛癢。三思想。四行作。五魂識。（《修行本起經(jīng)》卷下，出家品第五）

（5）諸名射者。其箭力勢。不及一鼓。（《修行本起經(jīng)》卷上，試藝品第三）

這里的基數(shù)詞都是直接表示順序。

“基數(shù)詞＋者”搭配表示次序：

（6）唯有七病。一者寒。二者熱。三者饑。四者渴。五者大便。六者小便。七者意所欲。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

（7）一者地為大動。丘墟皆平。二者道巷自凈。臭處更香。三者國界枯樹。皆生花葉。四者苑園自然生奇甘果。五者陸地生蓮花。大如車輪。六者地中伏藏。悉自發(fā)出……三十二樹神人現(xiàn)。低首禮侍。（《修行本起經(jīng)》卷上，菩薩降身品第二）

“第＋數(shù)詞”表次序：

（8）慈心慜傷。即於樹下得第一禪。（《修行本起經(jīng)》卷下，游觀品第三）

“基數(shù)詞＋中心詞＋也”：

（9）是處非處。明審如有。一力也。佛悉明知來今往古所造行地。其受報處。二力也。佛悉分別天人眾生彼彼異念。三力也。佛知眾生若干種語及度世語。四力也……是為佛十神力也。（《修行本起經(jīng)》卷下，出家品第五）

“數(shù)詞＋為”：

（10）何謂三十七品。一為四意止。二為四意斷。三為四神足。四為五根。五為五力。六為七覺意。七為八直行。（《修行本起經(jīng)》卷上，出家品第五）

上面五種都是表示次序的序數(shù)詞結(jié)構(gòu)。

2.時間序數(shù)詞

《修行本起經(jīng)》中出現(xiàn)了一些記月和記日的時間序數(shù)詞，沒有出現(xiàn)記年的時間序數(shù)詞。

記月：

（11）用四月八日。夫人沐浴。涂香著新衣畢。（《修行本起經(jīng)》卷上，菩薩降身品第二）

（12）到四月七日。夫人出游。過流民樹下。（《修行本起經(jīng)》卷上，菩薩降身品第二）

紀(jì)日：

（13）到四月七日。夫人出游。過流民樹下。（《修行本起經(jīng)》卷上，菩薩降身品第二）

（14）神珠寶者。至二十九日月盡夜時。以珠懸於空中。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

表2 《修行本起經(jīng)》中序數(shù)詞的分類統(tǒng)計

從表2可以看出，只用基數(shù)詞來表示次序的用法占了序數(shù)詞的一半，其他的幾種表示次序的用法比較少。

（三）虛數(shù)詞

“虛數(shù)是表示夸張的數(shù)字，不是實指而是虛指”[1]40。虛數(shù)詞和基數(shù)詞的不同在于，基數(shù)詞表示的是確定的數(shù)目，而虛數(shù)詞表示的是不確定的數(shù)目，或者和實際數(shù)目相距甚遠(yuǎn)甚至無關(guān)的數(shù)目，在表達(dá)上有夸張的意味。

《修行本起經(jīng)》中的虛數(shù)詞大概分為兩類，分別是極數(shù)和全數(shù)。

1.極數(shù)

“極數(shù)是表示最多、極限意義之多的虛數(shù)。”[1]40《修行本起經(jīng)》中多用極數(shù)表示極多的數(shù)目，沒有出現(xiàn)表示極少數(shù)目的虛數(shù)詞。

單用系數(shù)詞，表示數(shù)目多：

（1）有女名裘夷。端正皎潔天下少雙八國諸王。皆為子求。（《修行本起經(jīng)》卷上，試藝品第三）

（2）懸在空中，去地七仞。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

（3）以一其意而起護(hù)心。欲度五道八難眾生。（《修行本起經(jīng)》卷下，出家品第五）

單用位數(shù)詞，表示數(shù)目多：

（4）於時集至梵志相師。普稱萬歲。（《修行本起經(jīng)》卷上，菩薩降身品第二）

（5）七肢平跱。力過百象。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

（6）手足輪相現(xiàn)。其好有千輻。（《修行本起經(jīng)》卷上，菩薩降身品第二）

（7）是故法久長。千歲在世教。（《修行本起經(jīng)》卷上，菩薩降身品第二）

（8）阿夷猛力?；胤賶咽俊＃ā缎扌斜酒鸾?jīng)》卷上，菩薩降身品第二）

（9）未及城。無數(shù)千人。華香奉迎。（《修行本起經(jīng)》卷下，游觀品第三）

用合成基數(shù)詞表示數(shù)目多：

第一種是系數(shù)和位數(shù)組合表示數(shù)目很大：

（10）光照三千大千剎土。莫不得所。（《修行本起經(jīng)》卷上，菩薩降身品第二）

（11）爾時人民。壽八萬四千歲。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

第二種是位數(shù)和位數(shù)組合表示數(shù)目很大：

（12）欲得幾種兵。若千若萬。若至無數(shù)。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

（13）作百作千。至億萬無數(shù)。復(fù)合為一。（《修行本起經(jīng)》卷下，出家品第五）

（14）一世十世。百千億萬無數(shù)世事。（《修行本起經(jīng)》卷下，出家品第五）

（15）人物初興。能知十劫百劫至千萬億無數(shù)劫中。（《修行本起經(jīng)》卷下，出家品第五）

2.全數(shù)

“全數(shù)是表示‘全部、所有、一切’等”意義的虛數(shù)。它側(cè)重的是虛數(shù)中范圍性語義內(nèi)容，是人們對社會性數(shù)系中的最高數(shù)位從范圍角度感知的結(jié)果。”[6]

（16）勇猛精進(jìn)。一心思微。學(xué)圣智慧。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

（17）忍辱精進(jìn)。一心智慧。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

（18）時未至城門。路側(cè)神廟一國所宗。（《修行本起經(jīng)》卷上，菩薩降身品第二）

“一”用在名詞“心”、“國”之前，總括了“心”和“國”的全部，意為“整顆心”、“整個國家”。

（19）於是王深知其能相。為起四時殿。春秋冬夏。（《修行本起經(jīng)》卷上，菩薩降身品第二）

“四時”指的是四個季節(jié)：春、夏、秋、冬，包含的是自然界的所有季節(jié)。

（20）風(fēng)雨順時。五谷熟成。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

這里的“五谷”并不僅僅是確指五種谷物，而是指全部的農(nóng)作物。

（21）墮三惡道。受六畜形。（《修行本起經(jīng)》卷下，出家品第五）

這里的“六畜”也是指的是全部的“畜”。

（22）是時國中。百官群臣。謂佛大眾來攻奪國。（《修行本起經(jīng)》卷上，現(xiàn)變品第一）

“百官”不是表示明確數(shù)量的官員的數(shù)量，而是虛指國家設(shè)置的各種職位上的官員，指全部的官。

表3 《修行本起經(jīng)》中虛數(shù)詞的分類統(tǒng)計

從表3可以看出，在《修行本起經(jīng)》中使用虛數(shù)詞的情況中，使用全數(shù)占絕大部分的比例，使用極數(shù)的頻次遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于使用全數(shù)的頻次。

二、《修行本起經(jīng)》中數(shù)詞使用的特點

（一）基數(shù)詞的使用具有確指性特點

基數(shù)詞最大的特點就是具有確指性，它能明確表示客觀世界中數(shù)的確定關(guān)系。在基數(shù)詞的使用上，從上面的統(tǒng)計可以發(fā)現(xiàn)，《修行本起經(jīng)》中采用了大量的系數(shù)來表示數(shù)目，這與其作為漢譯佛經(jīng)本身具有的特點有很大的關(guān)系。《修行本起經(jīng)》作為佛經(jīng)，面對的是各個生活層面的受教民眾，自然要運用民眾通俗易懂的語言來闡明佛理，系數(shù)在幾千年的發(fā)展歷史上，其表示的明確的數(shù)目一直沒有改變，其代表的明確的數(shù)目是人人可知、清晰可見的，這種數(shù)量的明確為受教民眾提供了更好的場景想象，對于了解佛陀的種種經(jīng)歷也很有幫助。此外，基數(shù)詞中位數(shù)詞的使用較少，合成基數(shù)詞的使用也同樣具有明確數(shù)目的特點，這能幫助人們更好地理解佛理，對于佛教的傳播都是有利的。

（二）序數(shù)詞的使用具有增強條理性的特點

序數(shù)詞的使用能使作者的表達(dá)更加有條理，使文章更有層次感?！缎扌斜酒鸾?jīng)》中表示次序的序數(shù)詞，大部分都是直接用基數(shù)詞來表示次序，其他表示次序的結(jié)構(gòu)如“基數(shù)詞＋者”、“基數(shù)詞＋中心詞＋也”等這樣的搭配則出現(xiàn)得很少，說明東漢時期的漢譯佛經(jīng)表示次序的用法大多是直接用基數(shù)詞來表示的。

（三）虛數(shù)詞在使用上具有模糊強化的特點

《修行本起經(jīng)》中大量使用虛數(shù)詞來表示數(shù)目，用虛數(shù)來表示一個模糊的大數(shù)，用極數(shù)和全數(shù)來極言其數(shù)目的眾多，這也與佛經(jīng)本身的性質(zhì)有關(guān)，這種帶有明顯夸張的修辭意味的用法，強化了“佛法無邊”的思想。十分靈活的組合形式，大量地堆砌數(shù)字，是虛數(shù)詞在使用上最大的特點，這樣的使用是一種有效的語言運用手段。

三、《修行本起經(jīng)》中數(shù)詞的文化意義

“數(shù)字原本是一種為了計數(shù)方便而發(fā)明的符號體系，它的出現(xiàn)滿足了人們計數(shù)的需要”[7]。隨著社會的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展，數(shù)字已經(jīng)從原始的計數(shù)功能發(fā)展到被賦予了很多文化方面的意義，承載著很多獨特的文化內(nèi)涵。通過對《修行本起經(jīng)》中數(shù)詞的統(tǒng)計可以發(fā)現(xiàn)，盡管在《修行本起經(jīng)》中使用的數(shù)詞比較多，但是并不是沒有規(guī)律可循的，各個數(shù)詞使用的頻次是有所區(qū)別的，比如在系數(shù)詞的使用中，通過統(tǒng)計我們就發(fā)現(xiàn)“一”“三”“四”“五”“七”這幾個數(shù)詞出現(xiàn)的頻率最高。

表4 《修行本起經(jīng)》中高頻次系數(shù)詞“一”、“三”等的統(tǒng)計

從表4可以看出，“一”“七”“四”“三”“五”這幾個系數(shù)詞使用所占的比例比較高，由此可見，這幾個數(shù)詞在漢譯佛經(jīng)中是有一定特殊性的。

“一”，“一”在《修行本起經(jīng)》中的使用有作為基數(shù)詞表示確定數(shù)目的意義，還有作為序數(shù)詞表示“第一”和作為虛數(shù)詞表示“全部、所有、一切”的意思，這里主要探討的是其作為虛數(shù)詞所代表的文化意義?！对~源》和《漢語大字典》的開頭就是“一”，表明“一”是一個極為重要的數(shù)字?！耙恍摹痹凇缎扌斜酒鸾?jīng)》中出現(xiàn)了8次，意為“專心一志”，所要表現(xiàn)的是佛陀在修行過程中的專心致志，心無旁騖，可見，“一”的背后隱藏著“全、滿”之意?！啊墩f文》：‘一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物?！盵8]1“一”在創(chuàng)世神話的思維里被看作是天地未分化之前的象征性意象[9]42?！耙弧笔侨f物之祖，自然就具有無所不包的胸懷。

“三”，“《說文》：‘三，天地人之道也’?！盵8]4老子說“三生萬物”，經(jīng)過后人的沿用，人們賦予“三”無限大的地位，“三”變成了一個代表萬物的存在，“三”在中國人的心目中，代表了天、地、人的抽象概念，表明了智慧的中國人民的哲學(xué)思想?！缎扌斜酒鸾?jīng)》中“三”作為基數(shù)詞和虛數(shù)詞來使用，如“三神”“三毒”“三尊”“三惡道”等，用“三”來表明數(shù)目，或者用來囊括一類的概念，這其中貫穿了中國人認(rèn)為“三”能反映萬物、代表萬物的思想，用“三”來宣揚佛法的無邊。

“四”，“宗教尤其是佛教對漢文化有重要的影響，反映在數(shù)字上就是故人重四喜四。”[10]13“天圓地方”的觀念在中國由來已久，“四”以前的字形有點像“口”的形狀，在我國古代哲學(xué)中，“四”象征著安全、平穩(wěn)、周全、稱心如意[11]。佛教重四，《修行本起經(jīng)》中的“四大”“四大中”等等都與古時候的宇宙觀念有關(guān)，“四大”成為佛教宇宙觀的核心。在《修行本起經(jīng)》中還有很多“四”起頭的詞語，如“四恩”“四佛”“四王”“四空”等，都與佛教中滲透的宇宙觀念有關(guān)。在漢語中“四”的表達(dá)也受到了佛教思想的影響，中國歷史上出現(xiàn)了很多與“四”有關(guān)的表達(dá)，例如“四大發(fā)明”“四大美人”“四大名著”等，并且這些名稱一直沿用至今，足見“四”被世人所偏愛。

“五”也具有廣闊的文化背景，中國古代的哲學(xué)家認(rèn)為“五行”是世界的本源，所以“五”也因此成為一個很具有包容性的數(shù)字[9]45。《修行本起經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn)的“五道”“五谷”“五毒”等都具有豐富的文化內(nèi)涵，這其中的“五”已經(jīng)不單只有原來表示數(shù)目的意義，如“五谷”原來指的是五種農(nóng)作物，后來“五谷”更多地用于表示一切糧食或各種主糧，“五毒”也是，后來的“五毒”在原來的基礎(chǔ)上有數(shù)量的增加，但是名稱仍然沒有改變，這與古人喜歡運用“五”這個數(shù)字的文化心理有關(guān)，“在將許多具有某種共同性的具體事物進(jìn)行統(tǒng)括時，往往將他們歸并為五類，或者從中選取五種”[10]6，直接用“五”來總括事物，多于五或者少于五都可用五來說，表明五在中國人的心目中特殊的地位。

“七”，“七，陽之正也?！盵8]1《修行本起經(jīng)》中是“七”多表示虛數(shù)，“七寶”“七日”等表達(dá)在文中出現(xiàn)的次數(shù)比較多，古人對數(shù)目的認(rèn)識認(rèn)為“七”就是數(shù)目的極限，《周易》說：“反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也?！币馑际恰捌呷铡笔翘斓姥h(huán)往復(fù)的周期數(shù)[12]。《修行本起經(jīng)》多用“七”來表示時間，或者用七的周期來表示時間很長，如文中的“七日七夜”“七日”等，用來表現(xiàn)佛陀修行經(jīng)歷的時間之多。還有文中多次出現(xiàn)的“七寶”等，極言佛陀受眾人膜拜的壯觀場面。在中國文化中，人們對“七”帶有復(fù)雜的心理，同時存在著對“七”的崇拜和忌諱，在用“七”表示數(shù)目眾多的同時，“七”又是禁忌數(shù)字，常和死亡等不吉利的事物聯(lián)系在一起，如以“七”為喪葬祭祀活動的周期，其他一些重要的日子也與“七”有關(guān)，據(jù)有關(guān)考證，這主要是佛教玄數(shù)“七”對中國數(shù)語言文化影響的結(jié)果。

《修行本起經(jīng)》等東漢佛經(jīng)對于研究中古時期語言文字的使用具有很大的促進(jìn)作用，本文通過對《修行本起經(jīng)》中數(shù)詞使用情況的梳理，描述了東漢時期漢譯佛經(jīng)中數(shù)詞的概貌?？偟膩碚f，《修行本起經(jīng)》中數(shù)詞的大量使用，與弘揚“佛法無邊”的佛教思想相契合。

[1]潘景.《魏書》數(shù)詞研究[D].南京:南京師范大學(xué),2013.

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（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

On the Numeral in Xiu Xing Ben Qi Jing

HE Rong,WANG Lin-juan
(College of Liberal Arts,Chongqing Normal University,Chongqing 401331,China)

There are three types of numeral in Xiu Xing Ben Qi Jing:cardinal number,ordinal number and vague number.Based on analysis,among all the numeral,there are 63%cardinal numbers,9%ordinal numbers and 28% vague numbers.The cardinal numbers in Xiu Xing Ben Qi Jing have definite references.The ordinal numbers are used to make the scripture more logical while the vague numbers bring vagueness.Besides,the important numbers "one""three""four""five"and"seven"in Xiu Xing Ben Qi Jing are of Buddhism connotation.

Xiu Xing Ben Qi Jing;cardinal number;ordinal number;vague number

H131

A

1673-1883（2016）04-0118-05

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.04.028

2016-09-22

2013年教育部規(guī)劃基金項目（13YJA760047）；2015年重慶市社會科學(xué)規(guī)劃項目一般項目（2015YBYS089）。

何榮（1992─），女，四川儀隴人，在讀碩士研究生，研究方向：漢語言文字學(xué)。