《易·蒙》對現(xiàn)代教育之啟示

俞楊建

（泰州學(xué)院科研處，江蘇泰州225300）

《易·蒙》對現(xiàn)代教育之啟示

俞楊建

（泰州學(xué)院科研處，江蘇泰州225300）

《易經(jīng)》是克己修身之學(xué)，啟示君子順天應(yīng)道、開物成務(wù)，其思想以整體性、自然性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)以人為本、天人合一?！睹伞坟詾椤兑捉?jīng)》的第四卦，主要討論教育思想，強(qiáng)調(diào)“君子以果行育德”，其中包含的教學(xué)理念有：教育要有教無類、合理懲戒、避免嚴(yán)苛，學(xué)習(xí)要心誠志堅、迎難而上、虛懷若谷?！兑住っ伞穼ΜF(xiàn)代學(xué)生管理有諸多啟示：教師要進(jìn)業(yè)修身、管理要防微杜漸、授課要因材施教、教育要慎用處分。遵循《易·蒙》思想，教師在教好學(xué)生的同時也能成就更為卓越的自我。

教學(xué)理念；學(xué)生管理；《易·蒙》卦

《易經(jīng)》本是卜筮之書，在漫長的歷史進(jìn)程中，逐步發(fā)展，嬗變?yōu)榈碌勒軐W(xué)?！兑捉?jīng)》的影響遍及哲學(xué)、宗教、天文、藝術(shù)、軍事等諸多學(xué)科，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論源泉，是華夏兒女集體智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”“大道之源”“三玄之冠”，是古代政治家、軍事家、商人、學(xué)者的必修課。時代飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，可精神世界卻越發(fā)迷惘。教育也不例外，學(xué)生身處充滿誘惑、浮躁不安的世界，對老師、學(xué)校不再頂禮膜拜，師道尊嚴(yán)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。輿論的壓力、家長的苛求以及自身的生存困境使教師的理想之帆在風(fēng)雨中飄搖，教育信仰面臨空前危機(jī)。有識之士開始向中國傳統(tǒng)文化中的古老智慧汲取營養(yǎng)、尋找出路?！兑捉?jīng)》蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)，深深地印在了中國人的文化習(xí)慣中，像一根無形的指揮棒，指導(dǎo)著我們的一言一行?！兑捉?jīng)》的教育思想散見于全書之中，其中《蒙》卦是討論教育最為完整的一卦?！啊睹伞坟圆粌H強(qiáng)調(diào)了教育的重要,更主要的是,它反映出了《周易》對教育規(guī)律的深刻見解?！盵1]本文將梳理《易·蒙》中包含的教育思想并探索其在學(xué)生教育管理中的應(yīng)用，在肯定《易經(jīng)》思想博大精深與價值超然的同時，為教師堅持教育信念、實現(xiàn)人生理想提供理論支撐。

一、《易·蒙》的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵

《周易》包括《經(jīng)》和《傳》兩部分，《經(jīng)》包含六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，卦和爻都有相應(yīng)的卦辭、爻辭?！秱鳌钒忉屫赞o、爻辭的七種文辭共計十篇，稱為《十翼》，相傳為孔子所作?！睹伞坟詾椤兑捉?jīng)》的第四卦，主要討論教育思想，下面從卦象、卦辭、大象傳、彖傳四方面闡述其結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵。

1.《蒙》卦卦象

“艮”為山為止，“坎”為水為險?！拔鍨樨灾?，而柔暗下比于二陰，故為蒙?！盵2]58即言《蒙》卦的卦主是六五爻，象征“童蒙者”；六五相應(yīng)于九二，九二爻代表老師。縱觀全卦，為二陽四陰，陽為師者，陰為童蒙者。

2.《蒙》卦卦辭

蒙：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞?！?/p>

《蒙》卦的斷語是“亨”，“亨”指“亨通”，“蒙”全卦具有“亨通暢達(dá)”之意?！巴伞敝浮皟和保部梢隇椤懊擅林恕?，這里主要指“學(xué)生”；“我”指的是“老師”?！睹伞坟载赞o的意思是：不是老師去求學(xué)生學(xué)，而是學(xué)生來求老師教?！皢⒚赡耸敲擅琳甙l(fā)動的，是其自主的事業(yè)?！盵3]當(dāng)學(xué)生初次發(fā)問時，老師應(yīng)發(fā)揮專業(yè)特長去啟發(fā)指導(dǎo)他，如果同一個問題再三地提問，表明該生沒有認(rèn)真聽講或用心思考，那么老師就可以不再告訴他答案，這才是對學(xué)生最有利的教學(xué)方法。需要注意的是，教師“雖然不求于受教育者，但是他必須有樂于施教的精神和志愿，感發(fā)受教育者，學(xué)生方能向他求教志應(yīng)于他?！盵4]老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生不好好聽講時，一定要提醒他、督促他，使他不至于走到“瀆”的地步。

3.《蒙·大象傳》

《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德?！?/p>

《周易內(nèi)傳》解釋道：“‘泉’，水始出之細(xì)流，故于山下之水，不言水而言泉。泉方出山，而放乎四海，無所止息，‘果’矣。曲折縈回，養(yǎng)其勢以合小為大，‘育’也。君子之行成于勇決，而德資于涵養(yǎng)。勇決則危行而不恤利害，涵養(yǎng)則成章而上達(dá)天德?！盵2]60

《蒙·大象傳》先說山水景象，接著說“蒙”之義，意指前有山擋，后有水阻，行人無所適從，茫然不知所措。山下之水，始于細(xì)流，稱為“泉”，引伸為泉水若能持之以恒前行，廣納支流，終能歸于大海，涓涓細(xì)流得成其大，此乃果行之功。

現(xiàn)實生活中，仁心是眾善的根源，子曰：“惟仁者，能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子因為心中有仁愛，所以發(fā)自內(nèi)心誨人不倦，因為有自覺之智，所以進(jìn)德修業(yè)不息，并且發(fā)智為用，成就萬物?！睹伞坟载韵鬄椤吧较掠腥?，象征知人愛人，培養(yǎng)自己的仁德，并義無反顧地盡心盡智惠及眾生?！睹伞ご笙髠鳌氛宫F(xiàn)了仁智并舉、育人成己、盛德大業(yè)的教育景象，啟示教師應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生處事果敢、堅定，用實際行動修德行善，努力成為一個正直的人、高尚的人。

4.《蒙·彖傳》

《彖》曰：“蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也?！?/p>

《周易內(nèi)傳》解釋道：“此以二體之象，釋卦名之義。山在上，既不易登，而下有險，愈茫昧不知所適。然遇險而止，不涉傾危，安于未有知而不妄行，則未為善而抑未習(xí)于不善，童蒙待啟之象?！盵2]59

《蒙》卦卦象，前進(jìn)則有山阻擋，不易攀登；后退則有水阻攔，無路可退。這時駐足觀察，不貿(mào)然采取措施，相機(jī)而動，危困的情形就不會加劇。如果能得到幫助引導(dǎo)，則能擺脫困境，轉(zhuǎn)危為安，因此說這是一個“待啟”之象，以“蒙”養(yǎng)正，最后達(dá)成“圣功”。

二、《易·蒙》的教學(xué)理念剖析

人之所以不同于動物，在于人文的傳承和創(chuàng)新。通過對精神意義的追求，使人具有向上提升的無限可能，可以不斷超越自我，彰顯生命存在的價值?！兑住っ伞窂?qiáng)調(diào)以人為本，站在人性高度提出切合實際的文化傳承理念。下面對《蒙》卦爻辭及《蒙·小象傳》進(jìn)行解析，以闡明其飽含人文精神和價值訴求的教育思想。

1.教育要合理懲戒

初六：“發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝?！?/p>

《象》曰：“利用刑人，以正法也。”

《周易正義》解釋道：“且刑人之道，乃賊害于物，是道之所惡，以利用刑人者，以正其法制，不可不刑矣。故刑罰不可不施于國，鞭撲不可不施于家?！盵5]104

《蒙》卦六爻，二陽爻代表老師，四陰爻代表學(xué)生。初六處九二之下，其蒙昧可得九二啟發(fā)，是啟蒙的開始，可輔以批評責(zé)罰。因為蒙昧之初，思想還不成熟，好習(xí)慣尚未養(yǎng)成，應(yīng)立下規(guī)矩，必要時可適當(dāng)責(zé)罰。責(zé)罰是不得已而采取的暫時性矯正方法，應(yīng)嚴(yán)格限制使用，否則就失去了教育的合法性，長此以往必然有害，故曰：“以往吝?！碑?dāng)然，教師教育學(xué)生時決不可進(jìn)行體罰。

2.教育要有教無類

九二：“包蒙，吉。納婦，吉。子克家?！?/p>

《象》曰：“子克家，剛?cè)峤右??！?/p>

《周易內(nèi)傳》解釋道：“‘包’亦養(yǎng)之之意。教道之善，取蒙者之剛?cè)崦靼?，悉體而藏之于心，調(diào)其過，輔其不及，以善養(yǎng)之。師道立，善人多，是以吉也?！盵2]61

子曰：“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）。為人師者，應(yīng)能“廣其含容，哀矜昏愚”[6]21，幫助學(xué)習(xí)者改正錯誤，則道廣施普、善人增多，是以吉?！皨D”為柔暗之人，在此卦中指蒙，九二是指能接納學(xué)習(xí)者的教師，故爻辭為吉?！白印?，指《蒙》卦內(nèi)卦“坎”，“坎”為中男，九二與六五相應(yīng)，剛?cè)峤?，《周易正義》道：“以陽居于卦內(nèi)，接待群陰，是剛?cè)嵯嘟?，故克干家事也?！盵5]105后輩受到好老師的指點(diǎn)，能治理家事、傳承家風(fēng)，象征此爻之吉。教師除了有教無類之外，還要選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，以更好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

3.學(xué)習(xí)要心誠志堅

六三：“勿用娶女，見金夫，不有躬，無攸利?！?/p>

《象》曰：“勿用娶女，行不順也?！?/p>

《周易內(nèi)傳》解釋道：“六三陰不當(dāng)位，為躁進(jìn)之爻，溺陽而陷之，歆于小利而忘其正配，女子不貞之尤者也?！鹩萌　^上九雖與為應(yīng)，當(dāng)決棄勿與瀆也?！盵2]61女子見到有錢的男子，不假思索地跟他走，不但失去為人應(yīng)有的原則、操守，而且可能招致災(zāi)禍。應(yīng)用于教育，對于學(xué)習(xí)者，應(yīng)做“為己之學(xué)”而不是“為人之學(xué)”（《論語·憲問》），更不可只顧眼前利益，得過且過?！兑捉?jīng)》的思想，以道德養(yǎng)成為主，其教育目標(biāo)是天人合德，體現(xiàn)出道德至上的教育觀。此爻要求學(xué)生要嚴(yán)于律己、腳踏實地、堅定學(xué)習(xí)志向，不可為外物所誘、貪圖享受而輕意改變志向。

4.學(xué)習(xí)要迎難而上

六四：“困蒙，吝?！?/p>

《象》曰：“困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實也?！?/p>

《周易程氏傳》解釋道：“四，陰柔而最遠(yuǎn)于剛，乃愚蒙之人，而不比近賢者，無由得明矣，故困于蒙。”[6]21

六四爻上下皆為陰爻，陽為實，故曰六四遠(yuǎn)實也。斷辭為吝，是指困難憾恨。六四遠(yuǎn)離九二、上九之陽爻，指蒙昧之人，所處環(huán)境遠(yuǎn)離可供學(xué)習(xí)的人、事、物，而得不到啟發(fā)。應(yīng)用于教育，主要指應(yīng)注重學(xué)習(xí)環(huán)境，如教師的指導(dǎo)、同學(xué)的幫助、周邊環(huán)境、教學(xué)設(shè)備等。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于教學(xué)活動的開展，并能提高學(xué)習(xí)效率。此爻斷語為吝，還沒成兇，有轉(zhuǎn)吉的機(jī)會，處于這種情況下的學(xué)生應(yīng)聚精會神，勇于面對挑戰(zhàn)，努力創(chuàng)造條件，爭取化險為夷。

5.學(xué)習(xí)要虛懷若谷

六五：“童蒙，吉?！?/p>

《象》曰：“童蒙之吉，順以巽也。”

《周易本義》解釋道：“柔中居尊，下應(yīng)九二，純一未發(fā)，以聽于人，故其象為童蒙?！盵7]9六五柔爻居于蒙卦的尊位，能下順九二，又能謙卑地處于上九之下，聽其指使，因此吉也。象征學(xué)生能謙卑地聽從老師的教導(dǎo)，又能虛心地采納同學(xué)的建議，故而能少犯錯誤，學(xué)習(xí)也就會得心應(yīng)手。此爻的教育思想主要著眼于學(xué)習(xí)心態(tài)，提醒學(xué)生無論學(xué)習(xí)成績多好，也應(yīng)該戒驕戒躁、虛心求學(xué)。

6.教育要避免嚴(yán)苛

上九：“擊蒙，不利為寇，利御寇?！?/p>

《象》曰：“利用御寇，上下順也?！?/p>

《周易王韓注》解釋道：“處《蒙》之終，以剛居上，能擊去‘童蒙’，以發(fā)其昧者也，故曰‘擊蒙’也。童蒙愿發(fā)，而已能擊去之，合‘上下’之愿，故莫不順也。為之捍御，則物咸附之；若欲取之，則物咸叛矣。故‘不利為寇，利御寇’也?！盵8]

《蒙》卦的兩個陽爻象征師道，九二位柔得中，蒙昧者得其包容教養(yǎng)，上九為剛爻，居高剛以臨下，可為蒙昧者去除學(xué)習(xí)障礙，但是上九處于卦象的最高位，爻性最烈，象征極其嚴(yán)厲的老師。童蒙者本性純善，雖然有時候會犯錯誤，但不會有意為之。在學(xué)生犯錯時教師應(yīng)合理引導(dǎo)，而不該輕率地嚴(yán)加指責(zé)。對于有害事物對學(xué)生的影響，教師可事先預(yù)防或事后及時糾正，這是“御寇”之義?？苁菑?qiáng)求，象征教師過度要求學(xué)生為善，而不考慮學(xué)生的實際情況，這樣容易適得其反，使原本一心向?qū)W的人，變得懼怕學(xué)習(xí)，傷害了學(xué)生的求知本能，因此說“不利為寇”。本爻可視為對教師的提醒：要及時預(yù)防學(xué)生發(fā)生偏差行為，對已經(jīng)發(fā)生的問題應(yīng)妥善處理，避免過于嚴(yán)苛。

三、《易·蒙》的學(xué)生管理應(yīng)用

從《易經(jīng)》的整體觀念來探索其中的學(xué)生管理思想，可以知道，整體由不同的個體相互關(guān)聯(lián)而成，每個個體都有自己的變化體系，而每個個體的變化又都牽動著整體的發(fā)展?！啊吨芤住肥冀K把人放到第一位”[9]，管理就是根據(jù)人的可塑性，通過合理的方式激發(fā)人的主觀能動性，開發(fā)自我潛能，盡量使每個個體都能得到提升，進(jìn)而與群體相互成就。如果管人像操控機(jī)器，會使人失去主觀能動性，甚至?xí)a(chǎn)生反感而導(dǎo)致對抗。在《易·蒙》思想中，人有自覺自省意識，憑借進(jìn)德修業(yè)、完善自我可以趨吉避害、厚德載物，最終內(nèi)圣外王、成己成物。因此說“易學(xué)理論及其精神是培養(yǎng)和造就古代管理者的工具和教化被管理者的法寶?！盵10]在學(xué)生管理過程中，所有教師必須以人為本，充分考慮人的價值、注意尊重人的價值并努力實現(xiàn)人的價值，通過扎實細(xì)致的工作，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

1.教師要進(jìn)業(yè)修身

子曰:“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！保ā吨芤住は缔o下》）《易經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)為人師者學(xué)高身正的重要性，學(xué)高能讓學(xué)生信服，身正能為學(xué)生樹立榜樣，“其身正，不令而行。”（《論語·子路》）教師的高尚品德和廣博學(xué)識會產(chǎn)生示范作用，潛移默化地讓學(xué)生形成良好的人生觀、價值觀?！案挥兄^大業(yè)，日新之謂盛德?！保ā吨芤住は缔o上》）教師唯有自強(qiáng)不息、精益求精，才能厚積薄發(fā)、惠及眾生。另外，教育學(xué)生時，教師要以誠相待、不圖虛名?！罢\者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君于誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。”（《禮記·中庸》）成己成物的基礎(chǔ)就在“誠”上,如果沒有誠心誠意而虛情假意，師生雙方的互動關(guān)系將脆弱不堪，從而失去教育的意義和價值。

2.管理要防微杜漸

預(yù)防勝于治療，對于學(xué)生管理，無論是課堂教學(xué)還是日常管理從一開始就要有所規(guī)劃、早作安排。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”（《禮記·中庸》）事先準(zhǔn)備能防患于未然，事后補(bǔ)救，總不免會出現(xiàn)遺憾?！皯忠越K始，其要無咎，此之謂《易》之道也?！保ā吨芤住は缔o下》）所以，教師要居安思危、未雨綢繆，如果閉目塞聽、一意孤行，想一出是一出，最終會招來禍患?！叭糇匀蝿偯鳎瑳Q行不顧，雖使得正，亦危道也，可固守乎？”[6]45無論管教學(xué)生的理由多么正當(dāng)，如太過武斷，其后果總會很危險。鑒于此，教師要通曉剛?cè)岵?jì)、陰陽相生相克的道理，敏銳觀察學(xué)生的言行變化，善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律并遵循規(guī)律辦事，不斷提高管理水平和教育質(zhì)量。

3.授課要因材施教

“蒙卦中把學(xué)生分為九類，其中四類學(xué)生有著良好的性格，性格決定命運(yùn)，他們的優(yōu)良品質(zhì)既會讓教師教育起來很輕松，也會給學(xué)生自己帶來好運(yùn)：有態(tài)度主動積極的，亨；有堅守正道的，利；有行為中庸的，吉；有恭順謙虛的，吉。還有五類學(xué)生性格不完善，則需及時干預(yù)：有似乎認(rèn)真的，瀆則不告；有蒙昧至極的，利用刑人；有三心二意的，勿用取女；有處境不利的，吝；有頑劣異常的，擊?！盵11]真正的公平是具有個別性的，每個學(xué)生在志趣、個性、生理、能力等方面各有其獨(dú)特性，教師要多了解學(xué)生，堅信每個學(xué)生“天生我材必有用”，明辨他們各自的特點(diǎn)，尊重他們對安全、歸屬、友愛等的需要，采取有針對性的教育方法，培養(yǎng)各有所長、各有所用的人才。

4.教育要慎用處分

《易·蒙》中出現(xiàn)了關(guān)于刑人正法的言論，但強(qiáng)調(diào)要重視愛護(hù)每個學(xué)生，謹(jǐn)慎查明事情原委，多給犯錯學(xué)生澄清的時間，責(zé)罰方法不能過于嚴(yán)厲，以公平、公正為基礎(chǔ)，以幫助學(xué)生改過自新為原則，做到不枉不縱。良好品行的養(yǎng)成是個漸進(jìn)的過程，學(xué)生尚未成熟，需要通過教育幫助其成長，最終實現(xiàn)道德自律。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）對學(xué)生處分過于嚴(yán)厲，會使學(xué)生因害怕處罰而守規(guī)矩，一旦缺少他律，犯錯可能會變本加厲。教師只有以寬廣的胸襟和誨人不倦的精神循序漸進(jìn)地教導(dǎo)學(xué)生，才能讓道德觀念自然滲入學(xué)生心中，進(jìn)而流淌到血液里，成為學(xué)生自覺的行動。

四、結(jié)語

《易·蒙》重視人性需求，以營造各正性命、保合太和的理想境界為最高目標(biāo)，要求人效法天地以開物成務(wù)，既注重教育策略、管理技巧，也鼓勵人自省自律、立業(yè)修德，從完人的角度提供了屬于預(yù)防性的為人處事價值觀。為人師者應(yīng)深入體會《易·蒙》思想，使其融入對學(xué)生的教育管理中，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，充滿教育熱忱、勇于面對挑戰(zhàn)、不斷開拓創(chuàng)新，在塑造人類靈魂的過程中成就更有價值的自我。

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（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

The Inspiration of the Hexagram of Meng to Modern Education

YU Yang-jian
(Scientific Research Department,Taizhou University,Taizhou,Jiangsu 225300,China)

The Book of Change is the learning of self-discipline.It inspires the seeking of Tao,and amounts to the understanding and handling of all earthly affairs.Its thoughts are based on integrity and nature,and lay stress on humanism and the unity of heaven and man.The Hexagram of Meng,being the fourth hexagram in The Book of Change,contains rich educational thoughts that emphasizes"the honorable man breeds virtue with resolute behaviors",which includes ideas such as:education makes no social distinction,and exerts reasonable disciplinary power and avoids sternness.Learning requires strong willpower and a willing heart,asks for courage to brave difficulties,and necessitates a receptive mind.The teachings in the Hexagram of Meng provide inspirations for modern student management:teachers must improve professional skills and self-cultivation;management should check erroneous ideas at the outset;teaching must be in accordance with students' aptitude,and disciplinary actions must be used with caution.By following the thoughts in the Hexagram of Meng,teachers are to elevate themselves while elevating the students.

educational thoughts;student management;the Hexagram of Meng

B221

A

1673-1883（2016）04-0035-04

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.04.008

2016-08-19

江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目：“三位一體”協(xié)同培養(yǎng)機(jī)制下“卓越教師”的專業(yè)倫理教育研究(2016SJD880160)。

俞楊建（1978─），男，江蘇泰興人，副研究員，碩士，研究方向：教育管理。